31.- \u00bfC\u00f3mo se expresa la adscripci\u00f3n religiosa de los ind\u00edgenas mexicanos?
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\nLos p\u00e1rrafos en negro se refieren a: ” Religi\u00f3n ”<\/p>\n
Considerando la importancia de las religiones en el mundo prehisp\u00e1nico y la solidez de las culturas nativas, no es casual que en las manifestaciones actuales y en las caracter\u00edsticas del culto observado por los ind\u00edgenas se advierta la persistencia de tradiciones locales muy antiguas, pese a la influencia duradera del catolicismo y a la m\u00e1s reciente y din\u00e1mica de otras iglesias, sectas y denominaciones. “Si comparamos las bases del calendario, el orden y las pautas de los rituales, los mitos centrales, las concepciones de la estructura y el movimiento del cosmos, las organizaciones sacerdotales, los procedimientos m\u00e1gicos y adivinatorios, las v\u00edas del \u00e9xtasis, la moral religiosa, las terap\u00e9uticas que se enlazaban a lo sobrenatural, etc\u00e9tera, encontraremos tal similitud que, sin que pensemos en una instituci\u00f3n religiosa supraestatal -que no existi\u00f3 jam\u00e1s en Mesoam\u00e9rica-, tendremos que aceptar una unidad que nos permite hablar de una sola religi\u00f3n mesoamericana, afectada por muy diferentes manifestaciones a trav\u00e9s del tiempo y del espacio. Esto significa admitir que en las creencias y pr\u00e1cticas de todos los pueblos de Mesoam\u00e9rica existi\u00f3 el mismo ‘n\u00facleo duro’ en materia religiosa. Al mismo tiempo, tendremos que reconocer sus grandes diferencias, viendo en cada una de las culturas mesoamericanas particulares una recia peculiaridad de concebir el mundo y de obrar en \u00e9l.” (L\u00d3PEZ AUSTIN: 1999:19-20)<\/p>\n
La historia de la transformaci\u00f3n religiosa de los ind\u00edgenas mexicanos es, sin lugar a dudas, uno de los fen\u00f3menos sociales m\u00e1s complejos de que tengamos noticia; historia impregnada de violencia y coacci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de transacciones y arreglos de muy diverso orden. “La Conquista y la Colonia se establecieron gracias a dos formas concurrentes y complementarias de dominaci\u00f3n: por una parte, el avance militar y el establecimiento de un orden pol\u00edtico hegem\u00f3nico, bases del nuevo orden econ\u00f3mico de explotaci\u00f3n a los ind\u00edgenas; por otra, el adoctrinamiento religioso y la aculturaci\u00f3n de los ind\u00edgenas bajo los c\u00e1nones del pensamiento occidental.” (Ibid.: 94) A partir de esta matriz b\u00e1sica, se desarroll\u00f3 un proceso en el que “la necesidad de los conquistadores de controlar apresurada pero firmemente el territorio conquistado hizo que la evangelizaci\u00f3n espa\u00f1ola se distinguiese por su violencia y por la conversi\u00f3n forzada” (Ibid.: 95), muchas veces recurriendo a “conversiones masivas” que disimulaban la persistencia del culto a los antiguos dioses. Adem\u00e1s, las poblaciones segu\u00edan requiriendo -como ocurre hasta hoy en miles de comunidades- “la gu\u00eda espiritual y los servicios de distintas clases de oficiantes ind\u00edgenas. Entre \u00e9stos estaban los especialistas en la apertura de los campos de cultivo, que requer\u00edan de la protecci\u00f3n de los dioses de la lluvia; los conocedores del ritual de estreno de casa, hornos de cal, ba\u00f1os de vapor y otras obras, pues se cre\u00eda que su intervenci\u00f3n contrarrestaba las fuerzas sobrenaturales nocivas de los edificios reci\u00e9n construidos; los celebrantes de los ritos de paso; los controladores de los meteoros, principalmente de la lluvia y del granizo; los ahuyentadores de las plagas; los m\u00e9dicos y los adivinos.” (Ibid.: 98-99).<\/p>\n
Las nuevas relaciones de la Iglesia con la Rep\u00fablica liberal, la irrupci\u00f3n del protestantismo -asociado a la idea de modernidad y a la influencia econ\u00f3mica e ideol\u00f3gica de los Estados Unidos-, la “cristiada”, la influencia de una educaci\u00f3n laica y de una acci\u00f3n del Estado con fuertes tintes anticlericales, las relaciones de las comunidades indias con los misioneros el Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano, las reformas conciliares, el surgimiento de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, la indudable asociaci\u00f3n entre la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, los catequistas y el EZLN y sus bases, los conflictos religiosos que han ocasionado expulsiones y desplazamientos forzosos o voluntarios (que no pocas veces encubren luchas econ\u00f3micas y pol\u00edticas), y los propios movimientos sociorreligiosos de los pueblos ind\u00edgenas que se han manifestado a lo largo de casi cinco siglos, componen un mosaico de temas y problemas que hacen dif\u00edcil prever el desenvolvimiento futuro de las adscripciones religiosas en un pa\u00eds predominantemente cat\u00f3lico como M\u00e9xico. (WARMAN, 2003: 169-194; BARABAS, 2000)<\/p>\n
Warman consigna el dato de que “la tendencia de los protestantes a doblarse en n\u00fameros absolutos cada 10 a\u00f1os se ha mantenido, pero desde 1980 se refleja como perdida cercana a dos puntos porcentuales por decenio de quienes profesan la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Entre los hablantes de lenguas ind\u00edgenas la conversi\u00f3n es m\u00e1s reciente y acelerada. El agregado estad\u00edstico de los protestantes est\u00e1 fragmentado entre muchas iglesias, algunas de ellas de introducci\u00f3n muy reciente en M\u00e9xico. Sus relaciones son competitivas y a veces combativas entre s\u00ed aunque muestren solidaridad frente a la hostilidad o hasta persecuci\u00f3n por los cat\u00f3licos. Las iglesias cristianas tienen mayor autonom\u00eda frente al centralismo de la cat\u00f3lica, pero carecen de su respaldo. (…)<\/p>\n
“La adopci\u00f3n de otra religi\u00f3n o la preferencia por no practicar ninguna entre los ind\u00edgenas no ha sido un proceso uniforme ni regular. Presenta una clara concentraci\u00f3n geogr\u00e1fica en los estados de la Rep\u00fablica al oriente del Istmo de Tehuantepec. Con la informaci\u00f3n censal de 1990 la menor proporci\u00f3n de cat\u00f3licos entre los ind\u00edgenas se presentaba en Chiapas (61.4%), Campeche (69.5%) y Quintana Roo (74.4%). Le segu\u00edan San Luis Potos\u00ed (79.3%), Veracruz (80.9%) y Yucat\u00e1n (82.4%), muy cerca del promedio nacional de hablantes de lenguas ind\u00edgenas cat\u00f3licos de 81.3%. Oaxaca (84.5%), Hidalgo (88.7%), Puebla (89.1%) y Guerrero (91.9%) superaban ese promedio. Los 10 estados se\u00f1alados concentraban 83% de los hablantes de lenguas ind\u00edgenas (MANRIQUE, 1994). La irregularidad del proceso la destacan los 30 puntos porcentuales de diferencia entre Chiapas y Guerrero. La variaci\u00f3n no cuenta todav\u00eda con explicaciones convincentes, como sucede con muchos procesos relacionados con el fen\u00f3meno de conversi\u00f3n religiosa entre los ind\u00edgenas, tema inc\u00f3modo y pol\u00edticamente incorrecto.” (WARMAN. 2003: 187-188).<\/p>\n
Los Indicadores socioecon\u00f3micos de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico, 2002, que recogen informaci\u00f3n del Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda 2000, contienen una serie de cuadros con la adscripci\u00f3n religiosa entre la poblaci\u00f3n ind\u00edgena (8,904,709) de cinco a\u00f1os y m\u00e1s, por entidad federativa con municipios ind\u00edgenas o con presencia de poblaci\u00f3n ind\u00edgena. El 80.8% (7,194,328) son Cat\u00f3licos; el 10.0% (891,451) Protestantes o evang\u00e9licos; el 2.6% (235,037), se adscriben a religiones B\u00edblicas no evang\u00e9licas; el 0.3% (28,226) a Otras religiones; el 5.3% (475,915) se declararon Sin religi\u00f3n, y hay, finalmente, un total de 79,752 de No identificados. Los estados con mayores porcentajes de ind\u00edgenas que declararon ser cat\u00f3licos, son: Tlaxcala (95.5%), Guanajuato (94.4%), Michoac\u00e1n (94.4%), Guerrero (91.8%), Durango (89.7%), Puebla (89.0%) e Hidalgo (88.8%), con cifras superiores a la media nacional: 88.0%. A la inversa, las entidades federativas que registraron los menores porcentajes de cat\u00f3licos, son: Chiapas (54.2%), Coahuila (57.1%), Campeche (65.7%), Quintana Roo (71.2%), Jalisco (74.9%), Tabasco (74.9%) y Nayarit (75.0%). Como puede apreciarse, mientras Tlaxcala tiene un porcentaje de cat\u00f3licos 7.5 superior a la media nacional, Chiapas lo tiene de 33.8% inferior al promedio del pa\u00eds. Este mismo estado registra un 23.7% de protestantes y evang\u00e9licos, y un 7.6% adscrito a cultos b\u00edblicos no evang\u00e9licos. Lo siguen, en orden decreciente de protestantes y evang\u00e9licos: Campeche (17.4%), San Luis Potos\u00ed (15.7%), Quintana Roo (15.1%), Tamaulipas (13.2%), Tabasco (13.1%), Nuevo Le\u00f3n (12.5%), Baja California (12.3%), Yucat\u00e1n (10.4%), Oaxaca (9.2%), Veracruz (8.8%), Estado de M\u00e9xico (8.2%) e Hidalgo (7.7%), con porcentajes superiores a la media en municipios ind\u00edgenas (7.14%), y a la nacional (5.2%). (SERRANO CARRETO et al., 2002: 60)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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