20.- \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen las econom\u00edas tradicionales ind\u00edgenas?
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\nLos p\u00e1rrafos en negro se refieren a: ” Econom\u00eda y Desarrollo ”<\/p>\n
Es frecuente que se caracterice a las econom\u00edas tradicionales ind\u00edgenas como “econom\u00edas de subsistencia”, en las que los bienes producidos son consumidos localmente, y los excedentes, si los hay, se destinan a gastos rituales o festivos. Como veremos en el texto de Carlos Peraf\u00e1n, de la Unidad de Pueblos Ind\u00edgenas y Desarrollo Comunitario del BID, se trata de una simplificaci\u00f3n excesiva; en realidad, las econom\u00edas ind\u00edgenas se hallan insertas en estructuras de producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n mucho m\u00e1s complejas, y es err\u00f3neo considerarlas “como de ‘subsistencia’, ya que no existe sino una parcial identidad entre las unidades de producci\u00f3n y las de consumo.”<\/p>\n
“Las econom\u00edas ind\u00edgenas est\u00e1n compuestas por una econom\u00eda tradicional con un segmento de econom\u00eda de mercado, que puede ser de mayor o menor magnitud, dependiendo del caso que se trate. Por lo general, el segmento de econom\u00eda de mercado comporta adaptaciones interculturales, como mercanc\u00edas que se producen con t\u00e9cnicas u organizaci\u00f3n del trabajo tradicionales para venderlas al mercado o cuyas rentas se aplican a reciprocidades o complementaridades tradicionales. Usualmente, este sector de mercado se maneja a manera de nicho, con una parte de la producci\u00f3n especializada para el mercado o con estacionalidades en el mercado laboral, a trav\u00e9s de la venta temporal de trabajos b\u00e1sicos. La lucha por el mantenimiento de la identidad cultural conlleva el c\u00e1lculo ideal de un equilibrio entre la producci\u00f3n y el trabajo tradicionales, y<\/p>\n
aquellos de mercado, de tal manera conducido, que se evite el efecto de desarticular la sostenibilidad ambiental de la producci\u00f3n tradicional y que impida la monetarizaci\u00f3n interna de las relaciones de reciprocidad en el trabajo; un ejercicio que no siempre se logra, que genera tensiones y que afecta los proyectos que se ejecutan en los territorios ind\u00edgenas. Es precisamente a partir de la b\u00fasqueda de este equilibro que los ind\u00edgenas buscan oportunidades en sectores perif\u00e9ricos, no tradicionales de su econom\u00eda (miner\u00eda, forester\u00eda, transformaci\u00f3n de productos, profesionalizaci\u00f3n, prestaci\u00f3n de servicios), con el \u00e1nimo de suplementar sus ingresos sin afectar las relaciones tradicionales.<\/p>\n
“Una manera de explicar qu\u00e9 es una econom\u00eda tradicional es la de calificarla como aquella forma de econom\u00eda que se compone de pr\u00e1cticas ancestrales de adaptaci\u00f3n a un medio determinado, en las cuales no interviene el dinero. Las econom\u00edas tradicionales ind\u00edgenas contienen los siguientes elementos: (i) en la producci\u00f3n, dichas pr\u00e1cticas ancestrales determinan un paisaje espec\u00edfico, en virtud de formas particulares de apropiaci\u00f3n del territorio, conocidas como uso cultural del territorio de cada pueblo ind\u00edgena, generalmente trabajadas con t\u00e9cnicas tradicionales; (ii) en la distribuci\u00f3n (de lo producido ancestralmente y de la asignaci\u00f3n de la fuerza de trabajo), operan mecanismos diferentes a la intermediaci\u00f3n del dinero, conocidos como reciprocidad y redistribuci\u00f3n. Estos mecanismos est\u00e1n, a su vez, \u00edntimamente relacionados con la articulaci\u00f3n de grupos en otro paisaje, esta vez social, conocido como el de las redes de reciprocidad, el cual, en las regiones de cordillera, se escalonan a lo largo de los diferentes pisos t\u00e9rmicos en un fen\u00f3meno denominado complementaridad vertical y en las planas a trav\u00e9s de complementariedades de oposici\u00f3n. La sostenibilidad de estas econom\u00edas est\u00e1 ligada a \u00e9ticas (armon\u00eda, equilibro) que ligan las redes sociales al ambiente, de forma igualmente complementaria; (iii) en el consumo, se caracterizan por poseer formas de igualaci\u00f3n, con ideales de una verdadera abstenci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n; (iv) por regla general, la organizaci\u00f3n social determina en mayor o menor grado la asignaci\u00f3n del trabajo, el usufructo de recursos y la distribuci\u00f3n; y (v) la tierra es un ser vivo que se pertenece a s\u00ed mismo, lo que conlleva que los tratamientos legales nacionales del tema de la propiedad se consideren una distorsi\u00f3n por parte de los ind\u00edgenas. La apropiaci\u00f3n privada se justifica a nivel de usufructo -generalmente de car\u00e1cter segmentario-, y no de disposici\u00f3n de la tierra, aspecto que los pueblos ind\u00edgenas prefieren sea interpretado como comunal.(…)<\/p>\n
“Una ojeada a las econom\u00edas ind\u00edgenas de la regi\u00f3n [de Am\u00e9rica Latina] nos muestra a lo siguiente; fortalezas: tierra en posesi\u00f3n, sistemas de reciprocidad del trabajo, sistemas de complementariedad; recursos naturales, derechos de v\u00eda, derechos de paisaje, derechos sobre biodiversidad, organizaci\u00f3n social, responsabilidad comunitaria; debilidades: carencia de garant\u00edas, colaterales, sistemas de contabilidad, know how empresarial, capacidad t\u00e9cnica y financiera y falta de confianza de otros sectores de la poblaci\u00f3n para emprender negocios con ellos.” (PERAF\u00c1N, 2000:)<\/p>\n
La inserci\u00f3n hist\u00f3rica de las econom\u00edas ind\u00edgenas en esquemas de desarrollo nacional ha generado una serie de asimetr\u00edas y desventajas para los pueblos, fen\u00f3meno estructural que los obliga a encontrar formas compensatorias -dentro y fuera de sus comunidades- para lograr su reproducci\u00f3n. Arturo Warman sintetiza as\u00ed este proceso: “Las relaciones de intercambio desigual por las que las comunidades ind\u00edgenas entregan al exterior m\u00e1s bienes y valores de los que reciben, se sustentan y complementan por redes locales de apoyo rec\u00edproco que de manera limitada permiten compensar el desequilibrio pero que no alcanzan para superar la pobreza. Por las redes de reciprocidad circulan recursos que se consideran equivalentes entre sus miembros, aunque pudieran no serlo en otra escala de medida. Esas equivalencias producen un efecto econ\u00f3mico redistributivo y generan cohesi\u00f3n social. Los intercambios rec\u00edprocos est\u00e1n consagrados por la tradici\u00f3n, por la repetici\u00f3n, por lo que cambian lentamente y a partir de la reelaboraci\u00f3n de otros previos. La tradici\u00f3n resiste, \u00e9sa es su fuerza y su limitaci\u00f3n.” (WARMAN, 2003:222).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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