http:\/\/www.nacionmulticultural.unam.mx\/100preguntas\/pregunta.html?c_pre=3&tema=2<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es la comunalidad ind\u00edgena?
\n\u00a0
\nLos p\u00e1rrafos en negro se refieren a: ” Aspectos socio-pol\u00edticos ”<\/p>\n
“La comunalidad es el elemento que define la inmanencia de la comunidad”. La enunciaci\u00f3n precisa y resume lo esencial de esta categor\u00eda formulada por Floriberto D\u00edaz G\u00f3mez, l\u00edder y pensador mixe. Habr\u00eda que a\u00f1adir que fue generada a partir de una reflexi\u00f3n desde lo local, en el contexto de las discusiones sobre la autonom\u00eda de las comunidades ind\u00edgenas, especialmente la de aquellas comunidades que, como la suya, est\u00e1n dotadas “de un cierto margen de autonom\u00eda.” (D\u00cdAZ G\u00d3MEZ, 2001b).<\/p>\n
Para Floriberto D\u00edaz, al menos “hasta el momento, las experiencias auton\u00f3micas regionales tienen sentido s\u00f3lo en cuanto cu\u00f1as pol\u00edticas, mecanismos de presi\u00f3n para poder obligar al Estado a sentarse para buscar la soluci\u00f3n a los planteamientos de comunidades enmarcadas en una determinada regi\u00f3n, y algunas cuestiones de orden general. Las autonom\u00edas a partir de propuestas acad\u00e9micas no han podido hacerse realidad como forma de organizaci\u00f3n y de vida concreta en una comunidad o una regi\u00f3n, por lo menos hasta ahora. Sin embargo, hablar de las autonom\u00edas, tal como se ha hecho, no s\u00f3lo provoca su rechazo por parte del gobierno, sino que tambi\u00e9n aborta sus posibilidades de existencia como una forma de mejorar las condiciones de vida de las comunidades o de los sectores sociales en donde se le pretende introducir. Por otro lado, no hay que ignorar las relaciones conflictivas entre las comunidades de un mismo pueblo ind\u00edgena, y entre los diversos pueblos ind\u00edgenas fronterizos entre s\u00ed.<\/p>\n
“Debemos tener en cuenta que sucede precisamente en un ambiente coyuntural de conflicto. Y en tanto se pueda mantener cierta fuerza frente al Estado, se mantendr\u00e1, pero una vez superada la relaci\u00f3n conflictiva, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la energ\u00eda que mantendr\u00e1 la autonom\u00eda si vuelven a surgir los peque\u00f1os problemas que, en efecto, pueden olvidarse ante problemas y aspiraciones comunes?<\/p>\n
“Considero importante enriquecer la discusi\u00f3n a partir de experiencias auton\u00f3micas concretas, que existen a\u00fan por la propia fuerza de las comunidades y pueblos ind\u00edgenas. En este sentido, mantendr\u00edamos el debate de las autonom\u00edas en una din\u00e1mica de un proceso social, no s\u00f3lo de hecho sino en su elaboraci\u00f3n e interpretaci\u00f3n te\u00f3rica. Podr\u00edamos hablar entonces de varios niveles de autonom\u00eda: comunitario, municipal, intercomunitario, intermunicipal,del conjunto de comunidades de un solo pueblo, entre varios pueblos ind\u00edgenas y otros sectores sociales.<\/p>\n
“Desde la perspectiva de las organizaciones comunitarias, intercomunitarias e incluso intermunicipales, podemos hablar de diversas experiencias, cuando las comunidades-modelo ejercen control sobre sus decisiones internas y sus respectivas ejecuciones.<\/p>\n
“Propongo buscar la comprensi\u00f3n de lo que ha dado en llamarse comunidad ind\u00edgena. Esto nos permitir\u00e1 tener una referencia m\u00e1s clara de lo que hablamos, y hasta qu\u00e9 punto la propuesta auton\u00f3mica puede ser positiva incluso para el propio grupo gobernante, en lugar de que se le haga aparecer como opuesta al Estado-naci\u00f3n, y se convierta, justamente, en una forma m\u00e1s elaborada de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica celular del Estado mexicano.<\/p>\n
“Podemos estar usando las mismas palabras, pero es muy probable que estemos entendiendo cosas diferentes y hasta contradictorias. Para comprobarlo podemos acudir a diferentes diccionarios, para ejemplificar la semejanza o divergencia del significado de comunidad: “Estado de lo que es com\u00fan: la comunidad de nuestros intereses. Sociedad religiosa sometida a una regla com\u00fan: una comunidad de clarisas. (sin\u00f3n. Congregaci\u00f3n, orden, cofrad\u00eda. V.tb. corporaci\u00f3n). – Pl. Ant. Levantamientos populares: las comunidades de Castilla. For. Comunidad de bienes, r\u00e9gimen de gananciales.” (Peque\u00f1o Larousse en Color.); “(lat. communitas, -atis) s.f. 1. Calidad de com\u00fan. 2. Conjunto de habitantes de un lugar. 3. Conjunto de personas que viven juntas con ciertas reglas. 4. C. aut\u00f3noma. Regi\u00f3n que, dentro del Estado, se constituye con un Gobierno y unas competencias para administrar sus intereses propios. 5. C. de bienes. Derecho de propiedad que tienen varias personas sobre una misma cosa. 6. C. de vecinos. Conjunto de propietarios de los pisos de un edificio, con la misi\u00f3n de resolver los problemas comunes.” (Diccionario Anaya de la Lengua.); “Atribuci\u00f3n a varias personas de uno o m\u00e1s derechos o bienes. La comunidad constituye el g\u00e9nero del que la copropiedad o condominio constituyen la especie.” (Diccionario de derecho.)<\/p>\n
“Es obvio que cada diccionario dice cosas semejantes, pero hay detalles que los hace diferentes; podemos ver que todos nos dan una idea relacionada con la propiedad. Ordinariamente, para un acad\u00e9mico o para un pol\u00edtico de la sociedad de cultura occidental, la comunidad es un simple agregado de individuos a partir de su aislamiento egoc\u00e9ntrico; en ese mismo sentido es como puede entenderse la definici\u00f3n de conjunto. Se trata de una comunidad aritm\u00e9tica.<\/p>\n
“\u00bfQu\u00e9 es una comunidad para nosotros, los indios? Como se se\u00f1ala en “Derechos humanos y derechos fundamentales de los pueblos ind\u00edgenas” [1], se trata de una palabra no ind\u00edgena, pero que es la m\u00e1s cercana a lo que queremos decir. La comunidad ind\u00edgena es geom\u00e9trica, por oposici\u00f3n al concepto occidental. No se trata de una definici\u00f3n en abstracto, pero para entenderla, en el art\u00edculo mencionado se\u00f1alo los elementos fundacionales que permiten la constituci\u00f3n de una comunidad concreta.<\/p>\n
“No se entiende una comunidad ind\u00edgena solamente como un conjunto de casas con personas, sino de personas con historia, pasada presente y futura, que no s\u00f3lo se pueden definir concretamente, f\u00edsicamente, sino tambi\u00e9n espiritualmente en relaci\u00f3n con la Naturaleza toda. Pero lo que podemos apreciar de la comunidad es lo m\u00e1s visible, lo tangible, lo fenom\u00e9nico.<\/p>\n
“En la variante tlahuitoltepecana[2] de ayuujk, la comunidad se describe como algo f\u00edsico, aparentemente, con las palabras n\u00e4jx, k\u00e4jp (n\u00e4jx, tierra; k\u00e4jp, pueblo). Interpretando, n\u00e4jx hace posible la existencia de k\u00e4jp, pero k\u00e4jp le da sentido a n\u00e4jx. A partir de aqu\u00ed podemos entender la interrelaci\u00f3n e interdependencia de ambos elementos y, en este sentido, se puede dar una definici\u00f3n primaria de la comunidad como el espacio en el cual las personas realizan acciones de recreaci\u00f3n y de transformaci\u00f3n de la naturaleza, en tanto que la relaci\u00f3n primera es la de la Tierra con la gente, a trav\u00e9s del trabajo.<\/p>\n
“La explicaci\u00f3n de los componentes comunitarios nos adentra en la dimensi\u00f3n cerebro-vertebral de la comunidad, de su inmanencia. Nos referimos a su din\u00e1mica, a la energ\u00eda subyacente y actuante entr e los seres humanos entre s\u00ed y de \u00e9stos con todos y con cada uno de los elementos de la naturaleza. Quiere decir que cuando hablamos de organizaci\u00f3n, de reglas, de principios comunitarios, no estamos refiri\u00e9ndonos s\u00f3lo al espacio f\u00edsico y a la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual, a su c\u00f3digo \u00e9tico e ideol\u00f3gico y, por consiguiente, a su conducta pol\u00edtica, social, jur\u00eddica, cultural, econ\u00f3mica y civil.<\/p>\n
“Bajo el concepto de comunalidad explico la esencia de lo fenom\u00e9nico. Es decir, para m\u00ed la comunalidad define la inmanencia de la comunidad.<\/p>\n
“En la medida que el concepto de comunalidad define otros conceptos fundamentales para entender una realidad ind\u00edgena, considero que cumple elementalmente los requisitos para ser una categor\u00eda.<\/p>\n
“La comunalidad expresa principios y verdades universales en lo que respecta a la sociedad ind\u00edgena, la que habr\u00e1 de entenderse de entrada no como algo opuesto sino diferente a la sociedad occidental. Para entender cada uno de sus elementos hay que tener en cuenta ciertas nociones: lo comunal, lo colectivo, la complementariedad y la integralidad. Sin tener presente el sentido comunal e integral de cada parte que pretendamos comprender y explicar, nuestro conocimiento estar\u00e1 siempre limitado.<\/p>\n
Dicho lo anterior, podemos entender los elementos que definen la comunalidad:<\/p>\n
La Tierra, como Madre y como territorio.
\nEl consenso en asamblea para la toma de decisiones.
\nEl servicio gratuito, como ejercicio de autoridad.
\nEl trabajo colectivo, como un acto de recreaci\u00f3n.
\nLos ritos y ceremonias, como expresi\u00f3n del don comunal.” (Ibid. Tambi\u00e9n: REGINO MONTES, 1998:415-416. MALDONADO, 2002).<\/p>\n
——————————————————————————–<\/p>\n
[1] T\u00edtulo de uno de sus escritos, publicado tambi\u00e9n en La Jornada Semanal el 11 de marzo de 2001.<\/p>\n
[2] Se refiere a Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec, importante centro de poblaci\u00f3n mixe, en el estado de Oaxaca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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