De: LUNA200620\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 29\/06\/2006 13:36
\nEvolucion Y reencarnacion <\/p>\n
GRADACION, EVOLUCION Y REENCARNACION * <\/p>\n
ANANDA K. COOMARASWAMY <\/p>\n
En su mayor parte, los pretendidos conflictos entre la religi\u00f3n y la ciencia son el resultado de un mutuo malentendido de sus t\u00e9rminos y campos respectivos. En cuanto al campo, la religi\u00f3n trata del por qu\u00e9 de las cosas, la ciencia de su c\u00f3mo; la religi\u00f3n trata de intangibles, la ciencia trata de cosas que pueden medirse,\u00a0 la noci\u00f3n de una creaci\u00f3n que se complet\u00f3 \u00aben el comienzo\u00bb parece estar en conflicto con la observaci\u00f3n del origen de las especies en sucesi\u00f3n temporal<\/p>\n
Pero en\u00a0 principio,\u00a0 no significa s\u00f3lo \u00aben el comienzo\u00bb con respecto a un per\u00edodo de tiempo, sino tambi\u00e9n \u00aben principio\u00bb, es decir, en una fuente \u00faltima que es anterior, en un sentido l\u00f3gico m\u00e1s bien que temporal, a todas las causas secundarias, y que no es m\u00e1s antes que despu\u00e9s del supuesto comienzo de su operaci\u00f3n. As\u00ed pues, como dice Dante \u00abNi antes ni despu\u00e9s estaba el esp\u00edritu de Dios movi\u00e9ndose sobre la faz de las aguas\u00bb; y Fil\u00f3n \u00abCiertamente, en aquel tiempo todas las cosas tuvieron lugar simult\u00e1neamente\u0083 pero en la narrativa se introdujo necesariamente una secuencia debido a su subsecuente generaci\u00f3n unas de otras\u00bb; y Boehme, \u00abFue un comienzo sempiterno\u00bb.\u00a0 <\/p>\n
Como dice Arist\u00f3teles, \u00ablos seres Eternos no est\u00e1n en el tiempo\u00bb. Por consiguiente, la existencia de Dios es ahora \u0084el ahora eterno que separa las duraciones pasadas de las duraciones futuras, pero que en s\u00ed mismo no es una duraci\u00f3n. Por lo tanto, en palabras del Maestro Eckhart, \u00abDios est\u00e1 creando la totalidad del mundo ahora, en este instante\u00bb. Nuevamente, tan pronto como un tiempo ha pasado, por peque\u00f1o que sea, todo est\u00e1 cambiado; , \u00abT\u00fa no puedes meter los pies dos veces en las mismas aguas\u00bb. As\u00ed pues, como para Jal\u00eblu\u00cdd D\u00b4n R\u00e8m\u00b4, \u00abCada instante est\u00e1s muriendo, y cada instante retornando; Muhammad ha dicho que este mundo es solo un momento\u0083 A cada momento el mundo se renueva, la vida est\u00e1 siempre llegando nueva, como la corriente\u0083 El comienzo, que es pensamiento, concluye en la acci\u00f3n; sabe que de tal manera era la construcci\u00f3n del mundo en eternidad\u00bb.\u00a0 <\/p>\n
En todo esto no hay nada a lo que pueda objetar el cient\u00edfico natural; no obstante, puede replicar que su inter\u00e9s se reduce a la operaci\u00f3n de las causas mediatas, y que no se extiende a las preguntas sobre una causa primera o al porqu\u00e9 de la vida; pero eso es simplemente una definici\u00f3n de su campo autoelegido. El Ego es el \u00fanico contenido del S\u00ed mismo que puede conocerse objetivamente, y, por consiguiente, el \u00fanico que el cient\u00edfico natural est\u00e1 dispuesto a considerar. Su inter\u00e9s est\u00e1 \u00fanicamente en el comportamiento.\u00a0 <\/p>\n
La observaci\u00f3n emp\u00edrica es siempre de cosas que cambian, es decir, de cosas individuales o de clases de cosas individuales; cosas que, como todos los fil\u00f3sofos est\u00e1n de acuerdo, no puede decirse que son, sino s\u00f3lo que devienen o que evolucionan. El fisi\u00f3logo, por ejemplo, investiga el cuerpo, y el psic\u00f3logo el alma o la individualidad. El psic\u00f3logo es perfectamente consciente de que el ser continuado de las individualidades es s\u00f3lo un postulado, conveniente e incluso necesario para los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, pero intelectualmente insostenible; y a este respecto est\u00e1 completamente de acuerdo con el budista, que nunca se cansa de insistir en que el cuerpo y el alma \u0084compuestos y cambiantes, y por lo tanto enteramente mortales\u0084 \u00abno son mi S\u00ed mismo\u00bb, no son la Realidad que debe conocerse si nosotros hemos de \u00abdevenir lo que nosotros somos\u00bb. <\/p>\n
De la misma manera, San Agust\u00edn se\u00f1ala que aquellos que vieron que ambos, tanto el cuerpo como el alma, son mutables, han buscado lo que es inmutable, y as\u00ed han encontrado a Dios \u0084ese Uno, de lo cual o de quien las Upanishads declaran que \u00abeso eres t\u00fa\u00bb. Por consiguiente, puesto que la teolog\u00eda coincide con la autolog\u00eda, prescinde de todo lo que es emocional, para considerar s\u00f3lo eso que no se mueve\u0084 \u00abEn todo alrededor de m\u00ed, yo s\u00f3lo veo cambio y decadencia, oh T\u00fa que no cambias\u00bb. La teolog\u00eda le encuentra en ese ahora eterno, que separa siempre el pasado del futuro, y sin el cual estos t\u00e9rminos emparejados no tendr\u00edan ning\u00fan significado; de la misma manera que el espacio no tendr\u00eda ning\u00fan significado si no fuera por el punto que distingue entre el aqu\u00ed y el all\u00ed. El momento sin duraci\u00f3n, el punto sin extensi\u00f3n \u0084estos son los Medios de Oro, y la inconcebible V\u00eda Recta que lleva del tiempo a la eternidad, de la muerte a la inmortalidad.\u00a0 <\/p>\n
Nuestra experiencia de la \u00abvida\u00bb es evolutiva: \u00bfqu\u00e9 evoluciona?. La evoluci\u00f3n es reencarnaci\u00f3n, a saber, la muerte de uno y el renacimiento de otro, en continuidad moment\u00e1nea: \u00bfqui\u00e9n se reencarna?. La metaf\u00edsica prescinde de la proposici\u00f3n animista de Descartes, Cogito ergo sum, para decir, Cogito ergo EST; y a la pregunta, \u00bfQuid est? responde que \u00e9sta es una pregunta impropia, porque su sujeto no es un qu\u00e9 entre otros, sino la queidad de todo lo que ellos son y de todo lo que ellos no son. La reencarnaci\u00f3n \u0084como se comprende corrientemente con el significando de retorno de las almas individuales a otros cuerpos aqu\u00ed en la tierra\u0084 no es una doctrina ortodoxa india, sino s\u00f3lo una creencia popular. As\u00ed, por ejemplo, como observa el Dr. B.C. Law, \u00abNo hay que decir que el pensador budista repudia la noci\u00f3n de que un ego pase de una incorporaci\u00f3n a otra\u00bb. Nosotros estamos con \u00ear\u00b4 \u00eaa\u00bakar\u00ebc\u00ebrya cuando dice, \u00abEn verdad, no hay ning\u00fan otro transmigrante que el Se\u00f1or\u00bb \u0084que, a la vez, es transcendentemente \u00e9l mismo, y el S\u00ed mismo inmanente en todos los seres, pero que jam\u00e1s deviene alguien; para lo cual podr\u00eda citarse abundante autoridad de los Vedas y Upanishads. As\u00ed pues, si nosotros encontramos a \u00ear\u00b4 Krishna diciendo a Arjuna, y al Buddha a sus Mendicantes, \u00abLarga es la senda que nosotros hemos caminado, y son muchos los nacimientos que vosotros y yo hemos conocido\u00bb, la referencia no es a una pluralidad de esencias, sino al Hombre Com\u00fan en cada hombre, Hombre que, en la mayor\u00eda de los hombres, se ha olvidado a s\u00ed mismo, pero que, en el redespertado, ha alcanzado el fin de la v\u00eda, y habiendo acabado con todo el devenir, ya no es una personalidad en el tiempo, ya no es un alguien, ya no es uno de quien se puede hablar por un nombre propio.\u00a0 <\/p>\n
El Se\u00f1or es el solo transmigrante. Eso eres t\u00fa \u0084el verdadero Hombre en cada hombre. As\u00ed pues, como dice Blake:\u00a0 <\/p>\n
\u00abEl hombre busca en el \u00e1rbol, en la hierba, en el pez, en la bestia, juntar las porciones dispersas de su cuerpo inmortal…\u00a0
\nDondequiera que crece una hierba o que brota una hoja, se ve, se escucha, se siente al Hombre Eterno,\u00a0 <\/p>\n
Y a todas sus aflicciones, hasta que reasume su antigua felicidad\u00bb<\/p>\n
M\u00eb\u00f6ikka V\u00eb\u00e7agar:\u00a0
\n\u00abHierba, y arbusto fui; y gusano, y \u00e1rbol, y much\u00edsimos tipos de bestias, y p\u00e1jaro, y serpiente, y piedra, y hombre y demonio\u0083\u00a0
\nEn cada especie nacida, \u00a1Gran Se\u00f1or! este d\u00eda he ganado la liberaci\u00f3n\u00bb;<\/p>\n
Ovidio:\u00a0
\n\u00abEl esp\u00edritu vaga errante, ora viene aqu\u00ed, ora va all\u00ed, y ocupa cualquier apariencia que le place. De las bestias pasa a los cuerpos humanos, y de nuestros cuerpos a los cuerpos de bestias, pero nunca perece\u00bb;<\/p>\n
Taliesin:\u00a0
\n\u00abYo fui en muchos disfraces antes de ser desencantado, yo fui el h\u00e9roe en aflicci\u00f3n, yo soy viejo y yo soy joven\u00bb;<\/p>\n
Emp\u00e9docles:
\n\u00abAntes de ahora yo nac\u00ed un joven y una doncella, un arbusto y un p\u00e1jaro, y un pez silente saltando fuera del mar\u00bb;<\/p>\n
Jal\u00eblu\u00cdd D\u00b4n R\u00e8m\u00b4:\u00a0
\n\u00abPrimero sali\u00f3 del reino de lo inorg\u00e1nico, mor\u00f3 largos a\u00f1os \u00e9l en el estado vegetal, pas\u00f3 a la condici\u00f3n animal, y desde ah\u00ed a la humanidad: desde donde, nuevamente, hay otra migraci\u00f3n que hacer\u00bb;<\/p>\n
Aitareya \u00eera\u00f6yaka:\u00a0
\n\u00abAl que conoce al S\u00ed mismo, cada vez m\u00e1s claramente, con tanta mayor plenitud se Le manifiesta. En cualesquiera plantas y \u00e1rboles y animales, el conocedor del S\u00ed mismo conoce al S\u00ed mismo, manifestado cada vez m\u00e1s plenamente. Pues en las plantas y los \u00e1rboles s\u00f3lo es visible el plasma, pero en los animales es visible la inteligencia. En ellos, el S\u00ed mismo deviene cada vez m\u00e1s evidente. En el hombre, el S\u00ed mismo es cada vez m\u00e1s evidente, pues el hombre est\u00e1 sumamente dotado de providencia, dice lo que ha conocido, ve lo que ha conocido, conoce el ma\u00f1ana, conoce lo que es y no es mundano, y por lo mortal busca lo inmortal. Pero en cuanto a los otros, es decir, a animales, el hambre y la sed son el grado de su discriminaci\u00f3n\u00bb.
\nPara resumir, en las palabras de Far\u00b4du\u00cdd D\u00b4n \u00efA\u00ca\u00ca\u00ebr:\u00a0
\n\u00abEl Peregrino, la Peregrinaci\u00f3n y la Senda eran s\u00f3lo M\u00ed mismo hacia M\u00ed mismo\u00bb.\u00a0 <\/p>\n
Esta no es la doctrina tradicional de la \u00abreencarnaci\u00f3n\u00bb, en el sentido popular y animista, sino la doctrina tradicional de la transmigraci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la \u00abNaturaleza siempre productiva\u00bb; es una doctrina que no contradice ni excluye de ninguna manera la actualidad del proceso de evoluci\u00f3n seg\u00fan lo considera el naturalista moderno. Antes al contrario, ella es precisamente la conclusi\u00f3n a la que se ve abocado, por su investigaci\u00f3n en los hechos de la herencia, Erwin Schr\u00f6dinger, en su libro titulado \u00bfWhat is Life?. En su cap\u00edtulo de conclusi\u00f3n sobre \u00abEl Determinismo y el Libre albedr\u00edo\u00bb, su \u00ab\u00fanica inferencia posible\u00bb es que \u00abyo, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra \u0084es decir, en el de toda mente consciente de que alguna vez ha dicho o sentido “yo”\u0084 soy la persona, si la hay, que controla “la moci\u00f3n de los \u00e1tomos”, seg\u00fan las Leyes de la Naturaleza\u0083 La Consciencia es un singular cuyo plural es desconocido\u00bb.\u00a0
\nSchr\u00f6dinger es perfectamente consciente de que esta es la posici\u00f3n enunciada en las Upanishads, y muy sucintamente en las f\u00f3rmulas, \u00abEso eres t\u00fa\u0083 aparte de Quien no hay ning\u00fan otro veedor, escuchador, pensador o agente\u00bb.\u00a0 <\/p>\n
No le cito aqu\u00ed porque yo sostenga que la verdad de las doctrinas tradicionales puede probarse con m\u00e9todos de laboratorio, sino porque su posici\u00f3n ilustra bien el punto principal que estoy tratando, a saber, que no hay ning\u00fan conflicto necesario entre la ciencia y la religi\u00f3n, sino s\u00f3lo la posibilidad de una confusi\u00f3n de sus respectivos campos; y el hecho de que para el hombre total, en quien se ha efectuado la integraci\u00f3n del Ego con el S\u00ed mismo, no hay ninguna barrera infranqueable entre los campos de la ciencia y de la religi\u00f3n. El cient\u00edfico natural y el metaf\u00edsico \u0084ambos pueden ser uno y el mismo hombre; no hay ninguna necesidad de traicionar la objetividad cient\u00edfica, por una parte, ni los principios metaf\u00edsicos, por otra.<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Pedro Rodea <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
De: LUNA200620\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 29\/06\/2006 13:36 Evolucion Y reencarnacion GRADACION, EVOLUCION Y REENCARNACION * ANANDA K. COOMARASWAMY En su mayor parte, los pretendidos conflictos entre la religi\u00f3n y la ciencia son el resultado de un mutuo malentendido de sus t\u00e9rminos y campos respectivos. En cuanto al campo, la religi\u00f3n trata del por qu\u00e9 de las cosas, la ciencia de<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[124],"tags":[],"class_list":["post-2681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trabajo-interno"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2681"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2681\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}