{"id":2578,"date":"2008-12-11T18:03:08","date_gmt":"2008-12-11T18:03:08","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2578"},"modified":"2008-12-11T18:03:08","modified_gmt":"2008-12-11T18:03:08","slug":"apuntes-sobre-pinturas-rupestres-y-chamanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2578","title":{"rendered":"Apuntes sobre Pinturas Rupestres y Chamanismo"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 05\/12\/2005 16:05<\/strong><\/p>\n

En el arte paleol\u00edtico, desde que fuera reconocido en 1902 por Emilie Catailhac, sobre las Cuevas de Altamira, los temas m\u00e1s representados dentro del arte paleol\u00edtico han sido los animales, la mayor\u00eda son herb\u00edvoros de gran tama\u00f1o, desde luego los animales que convivieron con los hombres. Abundan los caballos, aunque localmente podr\u00edan verse superados por bisontes y ciervos, incluso por felinos o rinocerontes en los momentos m\u00e1s iniciales, aunque el caballo es el animal m\u00e1s destacable en el repertorio faun\u00edstico del arte parietal, aunque generalmente ha sido menos consumido que el reno o el bisonte, o la cabra en zonas monta\u00f1osas.<\/p>\n

Leroi-Gourhan cre\u00eda que los temas no cambiaban a penas entre el Auri\u00f1aciense y el Magdaleniense, seg\u00fan \u00e9l, los temas representados respond\u00edan a un sistema simb\u00f3lico que apenas variaba a lo largo del desarrollo del arte.<\/p>\n

La representaci\u00f3n de humanos es m\u00e1s bien escasa, adem\u00e1s cuando aparecen, casi siempre est\u00e1n incompletas, o reducidas a un segmento corporal, son poco naturalistas, en contraposici\u00f3n a los animales. Son mucho m\u00e1s frecuentes las representaciones de partes de la anatom\u00eda humana, como manos, en positivo y negativo, cabezas, vulvas y falos. Las manos pintadas pertenecen a momentos antiguos, quiz\u00e1 en el Auri\u00f1aciense, y ya seguramente son Gravetienses, de entre 31.000 y el 22.000 BP, mientras que las vulvas aparecen desde el Auri\u00f1aciense al Solutrense y sobretodo en el Magadaleniense. Los humanos aparecen borrosos y caricaturizados, poco detallados y deformados, todo parece indicar que esta formas de representarlo fuera de manera deliberada.<\/p>\n

Despu\u00e9s encontramos las criaturas compuestas de las que hemos hablado anteriormente, las cuales aparecen desde el Auri\u00f1aciense, hasta el Magdaleniense. Y por \u00faltimo, los signos e ideogramas, son esenciales en el arte paleol\u00edtico parietal, encontramos capas de puntos, \u0093bastoncillos\u0094 rojos, se encunetran en todas las etapas, y siempre est\u00e1n asociadas a animales, son representaciones no figurativas, hay quien prefiere llamarlas \u0093ideomorfos\u0094, \u0093ideogramas\u0094 o s\u00edmbolos.<\/p>\n

Los lugares que han sido utilizados para representar este arte, fueron los abrigos a lo largo de todo el Paleol\u00edtico Superior, pero en el Magadaleniense medio-final, se utilizaron los lugares m\u00e1s profundas m\u00e1s intensamente. Dentro de las cuevas, se eleg\u00edan lugares concretos, buscando paredes desnudas y grandes, poco deformadas. En caso de existir grietas y relieves naturales estos eran aprovechados, incluso, se puede observar la b\u00fasqueda de perfiles naturales que recordasen a animales. A veces se puede llegar a pensar que estas figuras en el interior de las cuevas, y lo realmente importante era el realizarlas, no el resultado de las mismas, pero otras pinturas est\u00e1n realizadas en los lugares m\u00e1s visibles de las cuevas.<\/p>\n

Pos \u00faltimo, las t\u00e9cnicas empleadas siempre son la pintura y el grabado.<\/p>\n

Respecto a los significados que se le podr\u00edan dar, seg\u00fan B\u00e9go\u00ebn los pueblos primitivos se sirven del dibujo de animales para tener sobre cierto poder sobre \u00e9l, de esta manera podr\u00edamos creer que los hombres del Paleol\u00edtico Superior, al representar al animal, quedaba bajo su dominio, como magia simp\u00e1tica (Clottes y Lewis_Williams 2001: 64).<\/p>\n

Estas pr\u00e1cticas m\u00e1gicas podr\u00edan tener tres objetivos principales, seg\u00fan las representaciones rupestres: la caza, la fertilidad y la destrucci\u00f3n. La magia de la caza, pretender\u00eda una caza satisfactoria, apropiarse de la imagen del animal y favorecer su batida. Se aplicar\u00eda sobre las representaciones de los grandes mam\u00edferos herb\u00edvoros, y la magia de destrucci\u00f3n se aplicar\u00eda a los animales depredadores del hombre representados, como felinos y osos, y la magia de la fertilidad, que ayudase a la reproducci\u00f3n de las especies \u00fatiles, como son las escenas pre-c\u00f3pula de algunos animales, o de hembras pre\u00f1adas. En este mundo los humanos representados como hechiceros vestidos con pieles de animales, o representados con atributos de estos, serv\u00edan para captar las cualidades y la fuerza de los animales. Los partidarios de esta teor\u00eda han buscado paralelos etnogr\u00e1ficos para apoyar estas teor\u00edas.<\/p>\n

Pero Jean Clottes y David Lewis_Williams, han definido otra hip\u00f3tesis de interpretaci\u00f3n, como es la de que gran parte de las representaciones realizadas, se deben a las diferentes etapas del trance Cham\u00e1nico. La figura del Hechicero o Dios Cornudo de la cueva Trois-Fr\u00e8res, es uno de los ejemplos, pero vamos a explicar cuales son las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas, para poder comprender mejor esta teor\u00eda.<\/p>\n

En muchas poblaciones primitivas la figura del chaman es b\u00e1sica, en regiones con Siberia, Am\u00e9rica o Asia se han encontrado individuos que llevaban acabo estas practicas. La base del chamanismo es el estado de conciencia alterada, desde una perspectiva neuropsicol\u00f3gica. Los \u00faltimos estudios en esta materia permiten acercarse las manifestaciones simb\u00f3licas del Paleol\u00edtico Superior, a la vida mental de estos Homo sapiens sapiens, que ya tendr\u00edan una estructura nerviosa parecida a la nuestra.<\/p>\n

Hay investigadores que creen que algunas enfermedades mentales que producen alucinaciones, como epilepsia, migra\u00f1as, esquizofrenias y otras patolog\u00edas de este tipo, que pudieron afectar a algunos chamanes en el pasado, pero hay otros modos de conseguir estados alterados de la conciencia, como por ejemplo con ciertas sustancias psicotr\u00f3picas, , la privaci\u00f3n sensorial (luz, sonidos, falta de estimulaci\u00f3n f\u00edsica), aislamiento social prolongado, dolor intenso, danza extenuante y los sonidos insistentes y r\u00edtmicos de tambores y cantos salmodiados. El chamanismo no es m\u00e1s que una de las formas en la que los hombres han manipulado y explotado los estados de la conciencia alterada.<\/p>\n

El trance afecta a todos los sentidos, y consta de tres etapas:<\/p>\n

1) Primer estadio del trance: es el m\u00e1s ligero, se ven formas geom\u00e9tricas, puntos, zig-zags, parrillas conjuntos de l\u00edneas rectas o curvas paralelas entre s\u00ed. Son de colores vivos que centellean, se mueves, se alargan, se entremezclan. Con los ojos abiertos adquieren aspectos luminosos, y se proyectan sobre lo que est\u00e1 viendo el individuo. Muchas de estas formas tienen parecido con las representaciones de s\u00edmbolos de las pinturas.<\/p>\n

2) Segundo estadio del trance: los chamanes tratan de racionalizar las visiones geom\u00e9tricas, las transforman en objetos llenos de significado religioso o emocional, a veces depende del estado de \u00e1nimo de la persona.<\/p>\n

3) Tercer estadio del trance: se llega a \u00e9l a trav\u00e9s de un torbellino o t\u00fanel, el participante se siente atra\u00eddo por \u00e9l, ya que al final hay una luz viva. En los lados del torbellino o t\u00fanel, aparecen enrejados las figuras del estadio 1, y se observan las primeras alucinaciones en forma de personas, animales u otros objetos conocidos por \u00e9l. Cuando llega al final del t\u00fanel se encuentra en el mundo del trance, donde monstruos, humanos y animales son muy reales. Ocurre lo mismo que en le primer estadio, con los ojos abiertos, las alucinaciones se proyectan sobre las superficies que ve. Ahora el individuo se siente que puede volar, y se transforma en p\u00e1jaro u otro animal, ve cosas extra\u00f1as que son parte de la alucinaci\u00f3n. Por ejemplo en \u00c1frica, en las pinturas rupestres, se perciben humanos transformados en ant\u00edlopes, tienen cuerpos humanos, y cabezas y pezu\u00f1as de estos animales.<\/p>\n

Para las sociedades de cazadores recolectores, los \u0093chamanes\u0094 realizan unos ritos espec\u00edficos, a trav\u00e9s de los estados de conciencia alterada, pueden predecir el futuro, curar enfermos, ponerse en contacto con los dioses animales, modificar el tiempo y controlar a los animales reales. Para estas sociedades, el tercer estadio, es el resultado de la p\u00e9rdida del alma, el cham\u00e1n pierde su alma y se interpreta como un vuelo, o un viaje por debajo de la tierra, ambos hechos constatados, se aplican a las representaciones en el arte rupestre paleol\u00edtico.<\/p>\n

Para Jean Clottes y David Lewis-Williams, las cuevas en s\u00ed d\u00f3nde se encuentran estas pinturas, han de verse como una parte m\u00e1s de la representaci\u00f3n, ya que parecen ser los lugares donde se levar\u00edan acabo estos ritos cham\u00e1nicos, y singularizan cada uno, por ser diferentes en cada caso. Creen que los signos, o s\u00edmbolos, o ideogramas, no se tratan de s\u00edmbolos convencionales que quieren decir prohibido el paso, sino m\u00e1s bien son la trascripci\u00f3n de los signos geom\u00e9tricos vistos en el estadio primero , y en segundo lugar, para ellos las criaturas que representan a seres medio animales, medio humanas, que son escasas, en comparaci\u00f3n con los animales y signos, estaban cargadas de significado en el Paleol\u00edtico Superior.<\/p>\n

Por ejemplo la localizaci\u00f3n del Hechicero del Santuario de Trois-Fr\u00e8res, en una posici\u00f3n dominante del Santuario, algunos han comparado este dibujo, y otros parecidos (Gabillou), al dibujo de Witsen del cham\u00e1n siberiano. Pero el cosmos cham\u00e1nico ofrece varias posibilidades, pudiendo tratarse de las im\u00e1genes de los propios chamanes ya transformados, o medio transformados de las alucinaciones del estadio tercero, pero tambi\u00e9n podr\u00eda ser la representaci\u00f3n de los dioses de los animales en las que creen estas sociedades cham\u00e1nicas, siendo estos los que velan por la naturaleza, a cambio de los ritos propiciatorios de los chamanes, que permitir\u00edan a los cazadores obtener las piezas.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

Clottes, J y Lewis-Williams, D (2001): Los chamanes de la prehistoria. Ariel. Barcelona.<\/p>\n

Salchidri\u00e1n, J.L. (2001): Manual de arte paleol\u00edtico. Ariel. Barcelona. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 05\/12\/2005 16:05 En el arte paleol\u00edtico, desde que fuera reconocido en 1902 por Emilie Catailhac, sobre las Cuevas de Altamira, los temas m\u00e1s representados dentro del arte paleol\u00edtico han sido los animales, la mayor\u00eda son herb\u00edvoros de gran tama\u00f1o, desde luego los animales que convivieron con los hombres. Abundan los caballos, aunque localmente<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-2578","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-espiritus-de-la-noche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2578","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2578"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2578\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2578"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2578"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2578"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}