{"id":2565,"date":"2008-12-11T17:39:03","date_gmt":"2008-12-11T17:39:03","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2565"},"modified":"2008-12-11T17:39:03","modified_gmt":"2008-12-11T17:39:03","slug":"-una-exposicion-de-medicina-magico-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2565","title":{"rendered":"Una exposicion de medicina magico religiosa"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 03\/09\/2005 1:46<\/strong><\/p>\n

\u0093Una Historia de la
\nMedicina M\u00e1gico Religiosa
\ny del Curanderismo en Colombia\u0094
\nVI Exposici\u00f3n Temporal<\/p>\n

* Coordinador de la Comisi\u00f3n de Museo.
\nAcad\u00e9mico Ricardo Rueda Gonz\u00e1lez*<\/p>\n

La Comisi\u00f3n Permanente de Museo escogi\u00f3 el tema \u0093Una Historia de la Medicina M\u00e1gico Religiosa y del Curanderismo en Colombia\u0094, como la Sexta Exposici\u00f3n Temporal del Museo de Historia de la Medicina de la Academia Nacional de Medicina por las siguientes razones:<\/p>\n

1) Porque el chamanismo fue durante miles de a\u00f1os nuestro \u00fanico sistema m\u00e9dico.<\/p>\n

2) Porque en nuestra historia reciente han coexistido con la medicina moderna, el chamanismo, las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas vinculadas al cristianismo cat\u00f3lico y el curanderismo.<\/p>\n

3) Porque el viejo chamanismo ind\u00edgena busca cada vez m\u00e1s un espacio propio en la grandes ciudades colombianas.<\/p>\n

4) Porque la asistencia a cultos y misas de sanaci\u00f3n y a la ceremonias de limpieza y curaci\u00f3n cham\u00e1nica son un pr\u00e1ctica cada vez m\u00e1s frecuentes en la actualidad.<\/p>\n

5) Porque dentro de nuestra Constituci\u00f3n de 1991 el Estado reconoce y protege la diversidad \u00e9tnica y cultural de la naci\u00f3n colombiana.<\/p>\n

6) Porque entendemos que el fen\u00f3meno de la mundializaci\u00f3n no s\u00f3lo se da hacia el exterior sino tambi\u00e9n hacia el interior de cada uno de los pueblos del mundo actual.<\/p>\n

7) Porque la globalizaci\u00f3n cada vez demuestra m\u00e1s que las medicinas no \u0093occidentales\u0094, las que no participan del paradigma biom\u00e9dico, son de gran aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

8) Porque hoy las neurociencias explican mejor la unidad material \u0093cuerpo alma\u0094.<\/p>\n

9) Porque sabemos que la medicina al tener como objeto de su acci\u00f3n a las personas y no s\u00f3lo a sus mol\u00e9culas, c\u00e9lulas, \u00f3rganos, aparatos y sistemas, ella logra mejor sus objetivos de consuelo, alivio y curaci\u00f3n, si tiene en cuenta los valores y creencias de las personas al tiempo que utiliza los mejores recursos cient\u00edfico-tecnol\u00f3gicos del momento.<\/p>\n

Los paradigmas son representaciones de una visi\u00f3n social determinada.<\/p>\n

El paradigma m\u00e9dico de las sociedades tribales prehisp\u00e1nicas colombianas estuvo basado en el chamanismo; el impuesto por los espa\u00f1oles con la evangelizaci\u00f3n y el dominio colonial, fue el propio de las sociedades teoc\u00e9ntricas en que Dios era principio y fin de toda explicaci\u00f3n y en el que conceb\u00edan la enfermedad y explicaban lo patol\u00f3gico como producto del designio divino.<\/p>\n

Sin embargo con la llegada de los espa\u00f1oles no s\u00f3lo se entroniz\u00f3 este paradigma sino que tambi\u00e9n y como corolario de los grandes cambios que estaba generando la revoluci\u00f3n cient\u00edfica de los siglos XVI, XVII y XVIII en otros pa\u00edses europeos, lleg\u00f3 la visi\u00f3n mec\u00e1nica del mundo: la medicina se orient\u00f3 a las concepciones mecanicistas del cuerpo humano.<\/p>\n

A partir de principios del siglo XIX el prop\u00f3sito de los cl\u00ednicos fue transformar la medicina en un tipo de ciencia objetiva. Se estructuraron en forma sucesiva las mentalidades anatomocl\u00ednica, la fisiopatol\u00f3gica y la etiopatol\u00f3gica. Entrado el siglo XX, apareci\u00f3 la visi\u00f3n antropopatol\u00f3gica de la enfermedad humana (que intenta objetivar lo subjetivo, al construir una medicina human\u00edstica que centre su inter\u00e9s en una patolog\u00eda formalmente personal). El subparadigma antropopatol\u00f3gico apela a las diferentes causas que inciden sobre la personalidad y la determinan.<\/p>\n

El periodo actual, que comienza a partir de la segunda mitad del siglo XX, centra su visi\u00f3n en el individualismo, el arte, la ciencia y la tecnolog\u00eda. En la actualidad predominan las teor\u00edas biom\u00e9dicas (que dirige su estudio a la patolog\u00eda molecular). La sociedad de la informaci\u00f3n y el aprendizaje, debido al reconocimiento de los m\u00faltiples factores que inciden sobre la salud, advierte la complejidad del fen\u00f3meno de la salud y establece una multicausalidad en condiciones ecol\u00f3gicas.<\/p>\n

En los albores del siglo XXI contamos con dos corrientes importantes en la medicina: el mecanicismo y la biolog\u00eda molecular. El primero es el antecedente de todas las concepciones mec\u00e1nicas, que culminan con la rob\u00f3tica en medicina; el segundo es la base cient\u00edfica del modelo biom\u00e9dico y la gen\u00e9tica.<\/p>\n

En Colombia de hoy, los modelos m\u00e1gico religiosos coexisten al lado de los cient\u00edfico-t\u00e9cnicos. Al tiempo que se ven grandes multitudes asistiendo a templos cristianos, en ciudades como Bogot\u00e1 se notan cada vez muy importantes reuniones espirituales de curaci\u00f3n alrededor del yaj\u00e9 dirigidas por taitas ind\u00edgenas y mestizos.<\/p>\n

Todas las sociedades humanas tienen sistemas m\u00e9dicos, entendidos como organizaciones coherentes de conocimientos y pr\u00e1cticas conducentes a la preservaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la salud. Por eso, la medicina es un universal de la cultura, tal como la econom\u00eda, la educaci\u00f3n, el parentesco, la religi\u00f3n, etc.<\/p>\n

As\u00ed mismo, los sistemas m\u00e9dicos tienen la posibilidad de ser flexibles, unos m\u00e1s, otros menos, dada su condici\u00f3n de cambiar, sobre todo en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Unos entran en contacto con otros, o surgen nuevos sistemas que son h\u00edbridos o s\u00edntesis parciales de cada una de sus fuentes, las cuales han sido transformadas ya sea en las formas o en los significados.<\/p>\n

Los sistemas m\u00e9dicos adem\u00e1s, son muy complejos: no solamente se dedican a curar, sino que integran nociones sobre el cuerpo humano, su funcionamiento, relaciones con el medio f\u00edsico y el entorno social, pr\u00e1cticas preventivas y de diagn\u00f3stico de las enfermedades, aunque a primera vista, un observador de la sociedad industrial piense que esa amplia gama de conocimientos y actitudes solo es propia de la medicina cient\u00edfica o alopat\u00eda. Esa complejidad tambi\u00e9n se expresa en orientaciones diversas. Nuestro sistema m\u00e9dico, por ejemplo, ha desarrollado conceptos y aplicaciones de mucha sofisticaci\u00f3n y adelanto respecto al conocimiento gen\u00e9tico, o en cuanto al avance en las tecnolog\u00edas de diagn\u00f3stico y tratamientos. As\u00ed mismo muestra un alto grado de especializaci\u00f3n de los saberes y de sus portadores o agentes.<\/p>\n

Otros sistemas, como el chamanismo, han dirigido su complejidad m\u00e1s bien en torno al simbolismo del cuerpo y de la enfermedad, y en la relaci\u00f3n entre ambos con el mundo natural y la organizaci\u00f3n social, mientras nuestra medicina insiste en el individuo como objeto primordial de atenci\u00f3n.<\/p>\n

Esta diferencia en el \u00e9nfasis, personal o integral, es producto de condiciones hist\u00f3ricas, sociales y ecol\u00f3gicas diversas que le otorgan sentido, validez y explicaci\u00f3n a cada orientaci\u00f3n haci\u00e9ndola v\u00e1lida para las poblaciones que la practican.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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