{"id":2558,"date":"2008-12-11T17:26:46","date_gmt":"2008-12-11T17:26:46","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2558"},"modified":"2008-12-11T17:26:46","modified_gmt":"2008-12-11T17:26:46","slug":"-un-encuentro-con-el-chamanismo-incaico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2558","title":{"rendered":"Un encuentro con el chamanismo incaico"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 25\/08\/2005 1:34<\/strong><\/p>\n


\n\u00a0 \u00a0 Entrevista con el antrop\u00f3logo chileno Peter Wild:
\n\u00a0 \u00a0 Un encuentro con el chamanismo incaico<\/i><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Peter Wild es un joven antrop\u00f3logo chileno que durante los a\u00f1os 2001\u00962002 realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre el chamanismo incaico. Este estudio \u0096que comenz\u00f3 de manera acad\u00e9mica\u0096 lo llev\u00f3 a involucrarse en el intrincado mundo m\u00e1gico de los antiguos Amautas, transformando sus visiones cotidianas y desarmando en forma paulatina su antiguo sistema de creencias. El encuentro de Wild con esta forma de conocimiento, es descrita por \u00e9l en el libro \u0093Sabidur\u00eda Cham\u00e1nica del Sentimiento. El estar siendo-ocurriendo\u0094, publicado por la Editorial Cuatro Vientos a finales de 2002. Se presenta a continuaci\u00f3n el di\u00e1logo sostenido con Alejandro Abufom, aparecido en la Revista Uno Mismo N\u00ba 158, Febrero 2003, y cedido para www.visionchamanica.com<\/p>\n

El Cham\u00e1n Jos\u00e9 Illescas<\/p>\n

\t\u00bfCu\u00e1les fueron los objetivos iniciales de tu investigaci\u00f3n sobre el chamanismo inca?<\/p>\n

El objetivo de mi investigaci\u00f3n estuvo orientado a descubrir, para poder describir, la visi\u00f3n de mundo de Jos\u00e9 Illescas, visto como depositario y especialista de una forma de conocimiento prehisp\u00e1nica correspondiente a la cultura Inca. De acuerdo a mis supuestos te\u00f3ricos s\u00f3lo me ser\u00eda posible descubrir su concepci\u00f3n de mundo en la medida en que, a partir de su voluntad y la m\u00eda, pudi\u00e9semos construir un \u0093mundo en com\u00fan\u0094. <\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Si bien pertenecemos a \u0093mundos\u0094 diferentes era posible establecer, a partir de\u00a0 nuestra relaci\u00f3n, canales de comunicaci\u00f3n que me permitieran interpretar su concepci\u00f3n de realidad a partir de mis propios supuestos y representaciones. Mi intenci\u00f3n estaba puesta en poder aproximarme a \u00e9l a partir de sus propias interpretaciones y como miembro de un determinado contexto cultural.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00bfDe que manera lo realizaste? \u00bfCu\u00e1nto dur\u00f3 esta investigaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 En una primera etapa, el trabajo con Jos\u00e9 lo realic\u00e9 sobre la base de lo que en antropolog\u00eda se denomina \u0093observaci\u00f3n participante\u0094. Esta t\u00e9cnica exige al investigador vivir una especie de esquizofrenia disciplinada ya que debes ser observador \u0096en este caso de Jos\u00e9\u0096 y participante a la vez de su propuesta, vale decir, exige mantener un criterio de \u0093objetividad\u0094.
\n\u00a0 \u00a0 Sin embargo para Jos\u00e9, que yo accediera a su visi\u00f3n de mundo s\u00f3lo era posible en la medida en que fuese capaz de comprometer no s\u00f3lo mi intelecto y mi buena disposici\u00f3n, sino que por sobre todo, mi propio cuerpo y mi tiempo. De lo contrario, mi posibilidad de comprender lo que yo llamaba su visi\u00f3n de mundo quedaba s\u00f3lo en el nivel te\u00f3rico, vale decir, en el mundo incierto de las ideas.
\n\u00a0 \u00a0 La Realidad no es una abstracci\u00f3n \u0096me dijo en una ocasi\u00f3n\u0096: mientras t\u00fa est\u00e1s pensando en ella, ella simplemente Est\u00e1 ah\u00ed, por lo que s\u00f3lo podr\u00e1s entrar en \u0093mi mundo\u0094 en la medida que est\u00e9s en \u00e9l y eso se logra con el Sentimiento, no con el intelecto.
\n\u00a0 \u00a0 El chamanismo se sustenta en su pragmatismo, ya que es la experiencia la que pone a prueba nuestras ideas y creencias. As\u00ed fue como poco a poco el supuesto observador neutral se fue fundiendo en lo observado para hacerse participaci\u00f3n y auto-observaci\u00f3n. Este proceso dur\u00f3 cerca de dos a\u00f1os.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 En tu libro hablas de las t\u00e9cnicas del arte del vuelo cham\u00e1nico. \u00bfCu\u00e1les son ellas?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 En lo que se refiere a las t\u00e9cnicas utilizadas en el aprendizaje, el trabajo se sustenta en los ejercicios de visualizaciones mentales con colores que Jos\u00e9 me fue entregando sobre la base de la Whipala, que corresponde al c\u00f3digo ancestral de la cultura de Tiahuanaco, cultura madre del mundo Inca. Esto acompa\u00f1ado de constantes dietas, ayunos, frecuencias respiratorias, uso del tambor. En una etapa muy puntual y luego de un largo e intenso trabajo con la Whipala, utilic\u00e9 la Datura stramonium solan\u00e1cea que en las hojas y especialmente en las semillas contiene un alcaloide activo, la daturina.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00bfFue una experiencia solamente de \u0093investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u0094? Yo supongo que parti\u00f3 siendo eso y luego te involucraste de otra manera …<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Si bien se podr\u00eda decir que ya hab\u00eda cumplido con mi prop\u00f3sito de aproximarme y conocer su particular forma de ver la realidad, exist\u00eda en m\u00ed un sentimiento indescriptible que me dec\u00eda que no ten\u00eda otra opci\u00f3n que la de continuar el proceso en el que me hallaba imbuido. No era por \u00e9l, por el contrario, ten\u00eda completa claridad en el hecho de que para Jos\u00e9 no modificaba nada el que yo lo llamara o desapareciera de su vida.
\n\u00a0 \u00a0 Sin embargo, por otra parte, exist\u00eda tambi\u00e9n en m\u00ed el sentimiento de querer desaparecer, incluso me hallaba viendo la posibilidad de viajar al corto plazo fuera del pa\u00eds. Me aterrorizaba la idea de volver al ritmo de trabajo sostenido durante meses, que en la pr\u00e1ctica me hab\u00eda transformado en un ne\u00f3fito dedicado al estudio y a la pr\u00e1ctica de su propuesta. El trabajar junto a \u00e9l me significaba estar sometido a un cambio constante en donde la claridad mental como llegaba se marchaba, dej\u00e1ndome envuelto en densos procesos emocionales que empapaban todas las dimensiones de mi vida.
\n\u00a0 \u00a0 Visto con perspectiva, el trabajo realizado con Jos\u00e9 ha sido para m\u00ed una exigencia, en el sentido de no poder negar la necesidad interior existente en todo ser humano que grita por ser escuchada, por florecer.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Los chamanes son llamados tambi\u00e9n \u0093curanderos\u0094, \u00bfera Jos\u00e9 Illescas un m\u00e9dico andino?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 S\u00ed, pero a diferencia de como podemos entender el chamanismo en general, el M\u00e9dico Andino no cura enfermedades, tan solo las interpreta actuando como un servidor de la Naturaleza, pues la Naturaleza es el gran y aut\u00e9ntico m\u00e9dico y el hombre por ser parte de la Naturaleza lleva a este m\u00e9dico dentro de su naturaleza humana.
\n\u00a0 \u00a0 La respuesta que se plantea se funda en la concepci\u00f3n de que el ser humano es un elemento que forma parte de un Todo, y dentro de tal Todo, tambi\u00e9n es un elemento que forma parte de la Naturaleza. Sin excluir el contexto social, la identidad ps\u00edquica y todos los factores que se interrelacionan e interact\u00faan con el ser humano, se propone que el ser enfermo “se reintegre” con su ser al Ser de la Naturaleza.
\n\u00a0 \u00a0 La propuesta concibe al enfermo, a la enfermedad y a la medicina como una unidad donde cada factor se explica por los otros y por s\u00ed mismo. Se propone que sea el propio enfermo quien “se cure a s\u00ed mismo”, siguiendo un programa de retorno a la correspondencia biun\u00edvoca de su peque\u00f1o SER con el gran SER de la Naturaleza.
\n\u00a0 \u00a0 El programa de recuperaci\u00f3n concibe a las medicinas como los alimentos del enfermo, los cuales van depurando al organismo permitiendo transmutar el estado de enfermedad en estado de salud. En el desarrollo del programa se incluye el uso de las medicinas a intervalos como: infusiones, cocimientos, diluciones homeop\u00e1ticas, el uso del agua, del aire y del ox\u00edgeno a trav\u00e9s de una respiraci\u00f3n que a su vez alimenta y depura. Todo el programa se orienta a crear “un nuevo ser”, un terreno biol\u00f3gico y fisiol\u00f3gico donde el agente pat\u00f3geno no pueda vivir. No trata de eliminar directamente el virus y\/o cualquier bacteria, sino de construir un “protoplasma sano” “destruyendo” un “protoplasma enfermo” donde si puede “nacer”, desarrollarse y reproducir el virus y\/o cualquier bacteria.
\n\u00a0 \u00a0 En este sentido se entiende, que cuando se refiere a la necesidad del uso disciplinado de algunas hierbas, no lo hace predicando las virtudes de panacea de \u00e9stas. Las hierbas en el programa vienen a ser s\u00f3lo un factor, no lo son todo. El proceso de recuperaci\u00f3n biol\u00f3gica que plantea es una concepci\u00f3n integral, te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, donde cada elemento que la constituye es s\u00f3lo un factor. El m\u00e1s importante factor es el enfermo y \u00e9ste es y ser\u00e1 el \u00fanico sujeto protag\u00f3nico. La propuesta ofrece un camino y andar en \u00e9l, es duro, m\u00e1s tiene su compensaci\u00f3n: La Salud.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00bfTu investigaci\u00f3n pas\u00f3 necesariamente por una \u0093curaci\u00f3n\u0094 individual?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 As\u00ed es. Cuando se inicia un trabajo sistem\u00e1tico consigo mismo es cuando realmente se ve la magnitud de la enfermedad; entrar en uno exige primero que nada mirarse tal cual uno es, sin justificaciones, sin acomodos, es en definitiva aceptarse. Este simple y a la vez dif\u00edcil acto es el que va permitiendo la regeneraci\u00f3n, la revitalizaci\u00f3n de nuestras energ\u00edas. Este proceso es parte de la vida en s\u00ed, lo que nos indica que no acaba jam\u00e1s, no se detiene, no tiene fin. En el momento en que crees que ya lo has logrado, es el instante en que te descuidas y pierdes el equilibrio que conocemos como salud.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tuviste contacto directo con un caudal de sabidur\u00eda ancestral, con toda una visi\u00f3n de mundo. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas fundamentales de esta cosmovisi\u00f3n andina?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La visi\u00f3n del mundo andino se sustenta en el Sentimiento de Estar, en una Realidad indivisible que no exige ni contiene en s\u00ed valor de verdad. Responde a las preguntas filos\u00f3ficas: \u00bfde d\u00f3nde venimos?, de ninguna parte porque siempre hemos estado aqu\u00ed; \u00bfqui\u00e9nes somos?, la Realidad misma expresada en su individualidad y \u00bfpara d\u00f3nde vamos?, hacia ninguna parte porque la Realidad fue, es y ser\u00e1.
\n\u00a0 \u00a0 Los Amautas no concibieron la realidad por sentirse parte de ella sino que, por ser la Realidad misma, llegaron a \u0093aprehender\u0094 que la realidad es Una e integral como Totalidad, donde todo est\u00e1 unido a todo, donde todo es inseparable, donde todo, absolutamente todo, se interpenetra, se intercepta, se recombina de un modo id\u00e9ntico, equilibrado, complementario y consensual de manera subyacente y de fondo, pese a las diferencias de cada ser de la realidad, que en su individualidad es Todo, as\u00ed como el Todo es Uno.
\n\u00a0 \u00a0 Llegaron a tal \u0093aprehensi\u00f3n\u0094 o saber por \u0093vivencia\u0094 en su estar siendo-ocurriendo siempre de un hacer-sabiendo o viceversa \u0093sinti\u00e9ndose\u0094 la realidad misma. De esta manera por vivir en Unidad con la Naturaleza y el Cosmos se lleg\u00f3 a una expresi\u00f3n de lo Humano que logr\u00f3 en su finitud\u0096infinitud, en su inmanencia\u0096trascendencia vivir plenamente la existencia.
\n\u00a0 \u00a0 El hombre se conceb\u00eda y al mismo tiempo viv\u00eda en unidad con la naturaleza y el cosmos. Todo lo que existe se conceb\u00eda y se respetaba como Es, unido al Todo existente. El ser humano no se sent\u00eda, no se pensaba, no se intu\u00eda, no se imaginaba, no se percib\u00eda, no se so\u00f1aba, no se sensoriaba fuera de la realidad sino que, por el contrario, se apreciaba parte de la Realidad misma. Ser humano y Realidad era una sola entidad, y en esta entidad el hombre percib\u00eda su identidad de estar incluido, de estar dentro de la Realidad misma. Todo est\u00e1 atado o vinculado a Todo. El hombre no se consideraba extra\u00f1o o al margen de la Realidad misma. La Realidad era la \u0093Pacha\u0094 y todo era Realidad, no hab\u00eda lugar a existencias no reales, ni a \u0093concretidades\u0094 abstractas.
\n\u00a0 \u00a0 Para el Sabio Andino, en el Cosmos o Pacha todo tiene su lugar: as\u00ed era, as\u00ed es y as\u00ed ser\u00e1, no hay jerarqu\u00eda en la Pacha, cada elemento existe por y para s\u00ed, por y para todo.
\n\u00a0 \u00a0 El hombre originario de Abya\u0096yala (Am\u00e9rica) no consideraba la existencia de seres superiores e inferiores; cualquier expresi\u00f3n era viva y no muerta. Cada elemento en su diferencia era semejante a otro; este otro, a su vez, en su semejanza era diferente. Cada elemento como concentralidad de Todo en su Uno se asemejaba en su concentralidad de Todo a Todo y se diferenciaba en el volumen, cantidad o \u0093velocidad\u0094 de condensaci\u00f3n vibracional del Todo en su individualidad.
\n\u00a0 \u00a0 Por lo mismo, como todo era una realidad de semejantes-diferentes, por la semejanza ninguno de los seres de la Pacha pod\u00eda presumir u optar por un hegemonismo de s\u00ed sobre los dem\u00e1s. El ser humano originario del mundo andino no lleg\u00f3 a considerarse antropoc\u00e9ntricamente como el factor principal de la Realidad, ni mucho menos se extra\u00f1\u00f3 a la Realidad misma, sino que se consider\u00f3 parte de una realidad viva en todas y cada una de sus dimensiones.
\n\u00a0 \u00a0 Es importante que entiendas \u0096me dijo Jos\u00e9 en una ocasi\u00f3n\u0096 que la \u0093Realidad\u0094 no es algo que est\u00e1 fuera del ser humano. La \u0093Realidad\u0094 llega a lo humano y a su vez el humano se da en la \u0093Realidad\u0094. Nada se encuentra fuera de la Realidad.
\n\u00a0 \u00a0 La medida para el hombre del mundo andino siempre fue la Unidad.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 El m\u00e9todo de aprendizaje fue experiencial, directo y de maestro a disc\u00edpulo, \u00bfC\u00f3mo describir\u00edas este tipo de aprendizaje que tuviste?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Si bien el trabajo lo realizas tu mismo, el \u0093maestro\u0094 act\u00faa como un representante vivo de la propuesta de aprendizaje. El sentirlo, el verlo actuar, da la fuerza necesaria para creer posible lo que dentro de los par\u00e1metros ordinarios es visto como una ilusi\u00f3n, as\u00ed como a su vez, permite que la normalidad de nuestro \u0093mundo real\u0094 se desvanezca como una simple ilusi\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Pienso que ha llegado la hora de masificar estos conocimientos, si es que se puede, claro. \u00bfEs reproducible este m\u00e9todo de aprendizaje a grupos m\u00e1s masivos?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Claro que estos conocimientos se pueden entregar y de seguro har\u00e1n sentido en algunos y en otros no. Sin embargo, no se puede dejar de observar que la realidad social demuestra que los sistemas de creencias organizados tienden a terminar como grupos de reba\u00f1os, en donde los miembros que los componen se someten a una autoridad sin nunca experienciar la propuesta, quedando presos del marco conceptual que la sustenta. Este es un riesgo inevitable desde el momento en que se masifica un cuerpo de conocimiento. Es m\u00e1s f\u00e1cil que nos digan por donde ir que descubrir el camino.
\n\u00a0 \u00a0 Estos conocimientos tienen sentido solo dentro de quien tiene como prop\u00f3sito terminar con la dicotom\u00eda para dar paso al sentimiento de Unidad.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 En tu libro hablas de la \u0093autovalencia\u0094, \u00bfpuedes explicar este concepto?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La Autovalencia es la capacidad de todo hombre de acceder a su potencialidad humana y ser un Individuo, no es un sistema de creencias al cual las personas puedan adherirse como si fuera una ideolog\u00eda. El prop\u00f3sito es que cada ser humano logre en s\u00ed mismo el equilibrio de la Unidad. Es un trabajo hac\u00eda adentro, con uno mismo en donde el m\u00e9todo es sencillamente lo que su nombre indica y no un objetivo en s\u00ed mismo. El objetivo no es alcanzar la perfecci\u00f3n, ya que, ella solo existe en nuestra mente al igual que la iluminaci\u00f3n y todas aquellas idealizaciones que construimos a partir de las proyecciones que hacemos de nosotros mismos.
\n\u00a0 \u00a0 En el camino que yo he iniciado, es el propio individuo el que define sus posibilidades a partir de su intenci\u00f3n y su disposici\u00f3n. La metodolog\u00eda entrega una serie de t\u00e9cnicas que permiten al aspirante ir abri\u00e9ndose paso en lo desconocido que habita en todo ser humano.
\n\u00a0 \u00a0 El gu\u00eda es uno mismo, los dem\u00e1s son personas que nos ayudan a recordar quienes somos. Si por un instante dej\u00e1ramos de escondernos de nuestros miedos y angustias nos dar\u00edamos cuenta que sabemos perfectamente qu\u00e9 es lo que queremos y c\u00f3mo lograrlo. La confusi\u00f3n solo existe en nuestra mente.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Este cham\u00e1n proven\u00eda de la tradici\u00f3n inca, de los antiguos amautas andinos, que trabajaban con el c\u00f3digo descrito como Whipala, representaci\u00f3n \u0096\u00a1sorprendente para m\u00ed!\u0096 de la realidad. \u00bfPuedes explicar en que consiste?
\n\u00a0
\n[\u00a0 En Tiahuanaco, se encuentra en dos bajorrelieves grabados en piedra el c\u00f3digo de K\u00b4anta-Tayita, del cual se desprende y desenvuelve la Whipala.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Cada color de la Whipala tiene su propio significado y corresponde a diferentes niveles vibracionales. Los colores representan la realidad perceptible por el ser humano, vale decir, lo que conoce y lo que puede llegar a conocer. El negro representa la Totalidad, es decir, aquella dimensi\u00f3n desconocida e incognoscible desde la cual emerge la luz-color-vida. ]<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \tRepresenta a cualquier \u0093ser\u0094 y\/o a toda la Realidad, por lo que en el nivel del planeta representa a la Tierra, en el nivel de lo humano representa lo Humano, como espec\u00edfico, natural y c\u00f3smico, en el nivel planetario o c\u00f3smico representa el accionar del conjunto del Sistema Planetario Solar. Es decir, es una representaci\u00f3n de la Pacha o Realidad en su conjunto y\/o cualquiera de sus \u0093elementos\u0094, sin que \u00e9stos sean aut\u00f3nomos y diferentes en s\u00ed sino \u0093parte\u0094 que se diluye y confunde en la realidad misma del Todo, de manera que el Todo es una Unidad y que cada \u0093elemento\u0094 es a su vez un todo que concentra y desconcentra el Todo. Expresa la complementaci\u00f3n y el equilibrio de los opuestos que constituyen la Unidad o Totalidad.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Los colores corresponden a diferentes frecuencias vibracionales y representan la realidad perceptible por el ser humano, vale decir, lo que se conoce y lo que se puede llegar a conocer. El negro representa la Totalidad, es decir, aquella dimensi\u00f3n desconocida e incognoscible desde la cual emerge la luz-color-vida.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00bfEsta cosmogon\u00eda de la tradici\u00f3n inca, se contrapone, supera o complementa nuestro paradigma racional\/cartesiano\/cristiano?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Todo acto humano emerge de una intenci\u00f3n. El conocer la naturaleza de lo que somos y de lo que nos rodea considera impl\u00edcitamente un porqu\u00e9. El paradigma cartesiano nos habla de un hombre que se siente fuera de la realidad. Fundamenta su identidad en la dicotom\u00eda de la separatividad, en el pensamiento y su linealidad l\u00f3gica-causal. De esta manera categoriza, determina, manipula y controla la vida de las personas, se nutre del poder.
\n\u00a0 \u00a0 La cosmogon\u00eda andina, se fundamenta en la Unidad de la existencia y su prop\u00f3sito es la armon\u00eda, la integridad, la libertad y el reconocimiento de la identidad c\u00f3smica del ser humano y de cualquier ser.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00bfEn lo m\u00e1s \u00edntimo y en tu vida cotidiana, has podido integrar estas ense\u00f1anzas de Jos\u00e9 Illescas? Esto me parece fundamental, porque existe mucha literatura del tipo \u0093Castaneda\u0094 que, en mi opini\u00f3n, es imposible de llevar a la pr\u00e1ctica para personas comunes y corrientes.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 En ning\u00fan momento de mi aprendizaje intent\u00e9 ser lo que no soy, vale decir, nunca fue mi prop\u00f3sito ser cham\u00e1n o el nombre que quieras ponerle. Todos los seres humanos somos comunes y corrientes y a la vez m\u00e1gicos e infinitos, lo que indica que cualquier individuo que se proponga tomar las riendas de su vida puede tener la certeza de que la vida har\u00e1 lo que hace falta para complementar su prop\u00f3sito. La metodolog\u00eda de la autovalencia es practicable por cualquier persona y se constata en la concordancia entre lo que se dice y se hace. Los grandes ideales de un hombre se constatan en las acciones simples de la vida diaria.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Una frase repetida en tu relato es la \u0093sabidur\u00eda del sentimiento\u0094, \u00bfes esto una manera diferente de conocer y aprender?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Partimos de la base que el ser humano es en su individualidad expresi\u00f3n de la Totalidad. Esto nos indica que en la medida en que nos abrimos paso dentro de nosotros mismos, nos aproximamos a nuestra dimensi\u00f3n c\u00f3smica.
\n\u00a0 \u00a0 El conocer, entendido dentro del contexto de la cultura occidental, nos indica una epistemolog\u00eda sustentada en la dicotom\u00eda sujeto\/objeto en donde el hombre se concibe a s\u00ed mismo como un receptor de informaci\u00f3n proveniente de lo externo. Efectivamente, cuando nos aproximamos a la realidad a partir del condicionamiento que damos a nuestros cinco sentidos, estamos siendo receptores de informaci\u00f3n fragmentada que necesariamente debe ser restringida; como su nombre lo indica, es un cono. Para el Amauta andino, el Sentimiento define la condici\u00f3n Ser, ya que, en el sentir se constata la existencia presente, que es la \u00fanica que \u0093tenemos\u0094 y en la cual confluye todo lo que hemos sido. Como sujeto puedo dudar de la concordancia de mis pensamientos con la realidad o dudar de determinada concepci\u00f3n de realidad pero no puedo dudar de lo que siento.
\n\u00a0 \u00a0 Para decirlo de alg\u00fan modo, cuando el Amauta en periodos de sequ\u00edas hace llover, no lo logra porque converse con las nubes o porque se traslade a alg\u00fan lugar lejano en busca de ellas; esto ser\u00eda reproducir el paradigma occidental que nos dice que la realidad es algo que se encuentra all\u00e1 afuera. Si lo logra es porque el sabio andino se sabe la nube, as\u00ed como cualquier individualidad de la realidad, porque \u00e9l se siente la nube, se siente el viento. Estamos hablando del sentimiento no del pensamiento. No es un creerse, es un saberse, no hay divisi\u00f3n, no hay tiempo.
\n\u00a0 \u00a0 Te dar\u00e1s cuenta que para vivir esto como una realidad en s\u00ed mismo, se hace la exigencia de realizar un trabajo que en definitiva no es llegar a ser, por el contrario, es un dejar de ser todo aquello que uno cree que es, para de esta manera reencontrarse con lo que uno siempre ha sido, la Totalidad. El Inca significa \u0093el que no Es\u0094, pues el que se define excluye, separa. El que se dice evolucionado, iluminado, hermoso, inteligente est\u00e1 creando dicotom\u00eda, opuestos, polaridades cuando en \u0093realidad\u0094 solo se accede a la Totalidad en la unidad. El objetivo aqu\u00ed no es definir la Totalidad, el prop\u00f3sito es limpiarse, desapegarse amorosamente de todo aquello que sentimos tan propio y que en definitiva nos limita e impide la manifestaci\u00f3n de lo desconocido.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Este cham\u00e1n trabajaba con estados alterados de conciencia, con plantas alucin\u00f3genas y todo eso?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Para Jos\u00e9 la \u0093ingesta\u0094 corresponde al consumo de plantas medicinales que pertenecen a las especies que contienen como principio activo, sustancias alucin\u00f3genas. Desde su perspectiva, el consumo de tales plantas alucin\u00f3genas por parte de personas no instruidas en el conocimiento del arte de la \u0093ingesta\u0094 no tiene ninguna utilidad, m\u00e1s bien corresponde a lo que \u00e9l define como una simple \u0093volada\u0094, en donde el sujeto asume una actitud pasiva desde la cual no puede actuar ni significar la experiencia.
\n\u00a0 \u00a0 El hombre com\u00fan cuando consume plantas no puede m\u00e1s que entregarse a sus vicios y no hace m\u00e1s que salir corriendo o tirarse al suelo entreg\u00e1ndose al sue\u00f1o y al cansancio. El hombre de sabidur\u00eda encara lo que se presenta y es due\u00f1o de los controles que lo conducen en su vuelo. Su actitud es templada y amable.
\n\u00a0 \u00a0 La metodolog\u00eda de Jos\u00e9 se sustenta en la autoingesta, que corresponde a la capacidad del ser humano de alcanzar estados no ordinarios de conciencia sin la utilizaci\u00f3n de plantas medicinales, o mal llamadas alucin\u00f3genas, sino que a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas de respiraci\u00f3n, visualizaciones mentales, dietas en la alimentaci\u00f3n, sonidos de percusi\u00f3n y un conjunto de disposiciones que el sujeto debe adoptar en la forma de relacionarse con el mundo y la totalidad. El mundo, se refiere al espacio en el cual nos desenvolvemos como seres humanos que habitamos esta Tierra; en este contexto Jos\u00e9 plantea que el aspirante debe tomar conciencia de lo que respira, lo que toma, lo que come y en c\u00f3mo se relaciona con los otros seres, ya sean humanos, animales o vegetales.
\n\u00a0 \u00a0 La Totalidad se refiere a c\u00f3mo se ubica el hombre con respecto a su dimensi\u00f3n natural y c\u00f3smica.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tu podr\u00edas decir que lograste una cierta libertad respecto de tu \u0093paradigma de origen\u0094? \u00bfQu\u00e9 valor le asignas a este hecho?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Efectivamente, y no porque sienta que haya llegado a alg\u00fan lugar o porque haya alcanzado alg\u00fan grado de esos que se suelen repartir. Sencillamente, vivo bajo la convicci\u00f3n de que no hay a donde ir; no existe mejor momento ni mejor lugar que en el que uno se encuentra y, es sencillamente la capacidad de leer ese instante lo que da la libertad de transformar la vida en un desaf\u00edo constante de apertura e integraci\u00f3n al contexto, cada vez m\u00e1s amplio, del cual uno es parte. Atisbar la propia muerte permite dimensionar la existencia y constatar que el ser humano se desenvuelve en m\u00faltiples modalidades de existencia en donde vida y muerte son dimensiones de un mismo hecho que es existir.
\n\u00a0
\n\u00a0 El valor es asumir que la libertad se construye en lo cotidiano, en c\u00f3mo y desde a d\u00f3nde te relacionas con la vida en el d\u00eda a d\u00eda.\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 25\/08\/2005 1:34 \u00a0 \u00a0 Entrevista con el antrop\u00f3logo chileno Peter Wild: \u00a0 \u00a0 Un encuentro con el chamanismo incaico \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Peter Wild es un joven antrop\u00f3logo chileno que durante los a\u00f1os 2001\u00962002 realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre el chamanismo incaico. Este estudio \u0096que comenz\u00f3 de manera acad\u00e9mica\u0096 lo llev\u00f3 a involucrarse<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-2558","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-las-tradiciones-indigenas-vistas-desde-afuera-"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2558","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2558"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2558\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}