Ceremonial de Ente\u00f3genos
\njueves 4 de diciembre de 2008<\/p>\n
Ingesta Ceremonial de Ente\u00f3genos con Fines de Sanaci\u00f3n\u0085
\n\u00bfFarsa o Realidad?
\nComentario a prop\u00f3sito de la detenci\u00f3n de Ricardo Jim\u00e9nez <\/p>\n
Por Mat\u00edas M\u00e9ndez L\u00f3pez
\nEscuela de Psicolog\u00eda, Universidad Diego Portales
\nSantiago de Chile <\/p>\n
La detenci\u00f3n del sanador Ricardo Jim\u00e9nez y su socia es un hecho lamentable, pero existe un elemento que la convierte en una oportunidad sin precedentes: abre la posibilidad para plantear el debate acerca de la validez del uso terap\u00e9utico de las plantas de poder (m\u00e1s conocidas como \u0093alucin\u00f3genas\u0094) en nuestro pa\u00eds, una agenda que hab\u00eda permanecido restringida a un grupo extremadamente reducido de la poblaci\u00f3n, y cuya l\u00f3gica pivotea entre los polos del prejuicio y el fanatismo. Esta opci\u00f3n que se nos abre para dar cabida a una reflexi\u00f3n fundada en hechos y experiencias es una bendici\u00f3n que no podemos dejar pasar, pues aunque la resistencia de parte del sistema es potente, hay muchas personas cuyo esp\u00edritu no los abandona a la hora de defender la tradici\u00f3n y la sabidur\u00eda que sustenta el milenario arte de sanar por medio de las medicinas enteog\u00e9nicas.
\nEl t\u00e9rmino \u0093ente\u00f3geno\u0094 es un concepto acu\u00f1ado por el etnobot\u00e1nico Carl Ruck para designar a aquellas especies vegetales que al ser consumidas en contextos ceremoniales permiten a los participantes acceder a estados no-ordinarios de conciencia. El historiador chileno Cristi\u00e1n Vergara Oliva (1996, p\u00e1g. 39) comenta: \u0093Antes que el especialista de Grecia, Carl A. P. Ruck, propusiera el t\u00e9rmino ente\u00f3genos para designar aquellas sustancias vegetales que, cuando se ingieren, provocan una experiencia divina, eran mal denominadas alucin\u00f3genas, psicod\u00e9licas, psicotomim\u00e9ticas [que generan estados o experiencias similares a la psicosis], etc\u00e9tera\u0094.
\nUna \u0093alucinaci\u00f3n\u0094 es una experiencia sensorial que no encuentra asidero en la realidad. Es decir, consiste en ver, o\u00edr, sentir, oler o probar algo que no existe. Hist\u00f3ricamente, desde la perspectiva psiqui\u00e1trica y psicol\u00f3gica tradicional de occidente, se ha considerado que los efectos que produce la ingesta de especies vegetales como el San Pedro (Trichocereus Pachanoii), los hongos m\u00e1gicos o \u0093ni\u00f1itos de luz\u0094 (Psilocybe cubensis y otras variedades) o el Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) sobre la experiencia sensorial de quien las consume son alucin\u00f3genos, y que las visiones que emergen en su campo perceptual no son m\u00e1s que fantas\u00edas creadas por las reacciones electroqu\u00edmicas de un sistema nervioso alterado.
\nActualmente existen numerosas investigaciones que, viniendo del campo de la psiquiatr\u00eda y la psicolog\u00eda cl\u00ednica, sostienen que dichos efectos \u0093visionarios\u0094 tienen nada que ver con lo anterior. Reconocidos investigadores como Stanislav Grof, Roger Walsh y Richard Noll, entre otros, han dado cuenta en sus trabajos que las visiones producidas por la ingesta guiada de plantas de poder distan de ser meras alucinaciones, sugiriendo que su verdadera naturaleza y origen radica en elementos de la conciencia humana mucho m\u00e1s profundos y trascendentes que la \u0093volada\u0094 que describen los miopes estudios del \u0093main stream\u0094. Son estos estudios los que avalan el uso del t\u00e9rmino \u0093ente\u00f3geno\u0094 en remplazo de \u0093alucin\u00f3geno\u0094, y a continuaci\u00f3n veremos el por qu\u00e9 de esta sugerencia.
\nVergara (op. cit., p\u00e1g 39) retoma la idea explicando que \u0093en un sentido muy amplio de la palabra, cada una de estas sustancias es una droga, pero hay que evitar el error sistem\u00e1tico de confundirlas con aquellas drogas que inducen al deseo f\u00edsico de su repetici\u00f3n o que embotan los sentidos como el alcohol o los sedantes. Oficialmente est\u00e1n clasificadas como alucin\u00f3genos, un t\u00e9rmino incre\u00edblemente inexacto, puesto que aquellas sustancias no producen sensaciones imaginarias\u0094.
\nVolviendo atr\u00e1s, ve\u00edamos que las sustancias ente\u00f3genas son aquellas que \u0093provocan una experiencia divina\u0094 en quienes las ingieren ceremonialmente. M\u00e1s o menos desde los a\u00f1os \u009260 en adelante ha existido un amplio inter\u00e9s por el estudio riguroso de los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos asociados a las diversas pr\u00e1cticas espirituales que se desarrollan en todo el mundo a lo largo de la historia de la humanidad. Desde la psicolog\u00eda, el movimiento humanista-transpersonal ha sido el encargado de llevar la bandera de lucha de esta opci\u00f3n te\u00f3rica, metodol\u00f3gica y epistemol\u00f3gica, impulsando interesantes estudios sobre el potencial curativo de las as\u00ed llamadas \u0093experencias cumbre\u0094 (siendo Abraham Maslow uno de los primeros investigadores en formular un marco te\u00f3rico sobre el tema) o \u0093experiencias m\u00edsticas\u0094. Dichos estudios han ido aumentando tanto en n\u00famero como en calidad (tanto en t\u00e9rminos de rigurosidad metodol\u00f3gica como de precisi\u00f3n te\u00f3rica) durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, decantando en un nutrido corpus de conocimiento cient\u00edfico que actualmente permite comprender, al menos en parte, aqu\u00e9l fen\u00f3meno que m\u00e1s arriba identific\u00e1bamos como experiencias de encuentro con \u0093lo divino\u0094.
\nStanislav Grof es quiz\u00e1s el investigador m\u00e1s reconocido y respetado en el \u00e1mbito del estudio cient\u00edfico de las experiencias transpersonales (m\u00e1s all\u00e1 de la \u0093persona\u0094, m\u00e1s all\u00e1 del ego) de conexi\u00f3n con las dimensiones trascendentes de la realidad. M\u00e9dico psiquiatra, fue uno de los primeros profesionales en incursionar en el uso cl\u00ednico del LSD, diferenci\u00e1ndose de otros m\u00e9dicos quienes, siendo contempor\u00e1neos a \u00e9l, no supieron llevar adelante un programa serio y responsable del uso de dicha droga en contextos terap\u00e9uticos.
\nGrof ha desarrollado una larga trayectoria investigando los fen\u00f3menos de \u0093expansi\u00f3n de la conciencia\u0094 que ocurren durante estados profundos de meditaci\u00f3n, ejercicios de respiraci\u00f3n (presentes en varios sistemas religiosos de oriente y occidente), t\u00e9cnicas corporales, entre otras \u0093tecnolog\u00edas de lo sagrado\u0094 (Grof, 2002). Por \u0093tecnolog\u00edas de lo sagrado\u0094 Grof se refiere a todas aquellas t\u00e9cnicas o pr\u00e1cticas que inducen estados mentales que van m\u00e1s all\u00e1 del funcionamiento \u0093normal\u0094 de nuestra conciencia vigil, y que han sido consideradas hist\u00f3ricamente como elementos clave del desarrollo de pr\u00e1cticamente todas las grandes tradiciones espirituales de oriente y occidente. Son estos estados \u0093transpersonales\u0094 los que son experimentados por quienes acceden a una \u0093experiencia divina\u0094.
\nLa ingesta ceremonial de ente\u00f3genos es una \u0093tecnolog\u00eda de lo sagrado\u0094 tan antigua como antigua es nuestra especie. En todo el mundo puede encontrarse evidencia del uso de plantas de poder como parte de rituales de sanaci\u00f3n y sacramentales asociados a lo que com\u00fanmente se conoce como \u0093chamanismo\u0094. Am\u00e9rica del Sur es una regi\u00f3n particularmente dotada de poderosas plantas de poder, cuyo potencial curativo ha sido bien explotado por los pueblos originarios de la zona. Una incre\u00edble variedad de especies visionarias han sido empleadas como medicinas y or\u00e1culos por chamanes, curanderos y brujos, todos ellos instruidos en el delicado arte de sanar por medio de la modificaci\u00f3n de la conciencia ordinaria.
\nEl uso del San Pedro por parte de los pueblos andinos es un claro ejemplo de lo anterior. Los hombres de medicina o \u0093taitas\u0094 que trabajan con este cactus visionario conocen muy de cerca sus efectos y los usos que se les pueden dar con fines de sanaci\u00f3n y desarrollo personal; la inducci\u00f3n de un profundo estado de relajaci\u00f3n cuasi-meditativo y la consiguiente agudizaci\u00f3n de los cinco sentidos que permite esta planta de poder es el trasfondo fenomenol\u00f3gico preciso para llevar adelante un proceso de autoexploraci\u00f3n y sanaci\u00f3n personal.
\nRecientemente llev\u00e9 a cabo una investigaci\u00f3n que intenta esclarecer de manera incipiente c\u00f3mo es que opera la sanaci\u00f3n enteog\u00e9nica desde la \u00f3ptica de la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda de occidente (M\u00e9ndez, 2008). Para dicha investigaci\u00f3n recurr\u00ed a numerosos art\u00edculos y libros escritos por profesionales y reconocidos autores de las m\u00e1s diversas \u00e1reas del saber (psicolog\u00eda, psiquiatr\u00eda, antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, medicina, bot\u00e1nica, qu\u00edmica, filosof\u00eda, teolog\u00eda, entre otras disciplinas) con el fin de alcanzar una mirada global (integral) sobre el tema, evitando caer en los reduccionismos que suelen ser la t\u00f3nica de la mayor\u00eda de los estudios sobre el tema. A continuaci\u00f3n deseo compartir algunas de las conclusiones a las que llegu\u00e9 tras concluir mi investigaci\u00f3n, con el objetivo de animar el debate presentando como est\u00edmulo inicial una serie de planteamientos que vienen de una muy extensa reflexi\u00f3n e integraci\u00f3n de conceptos y visiones de diversa procedencia, y de un acercamiento emp\u00edrico al fen\u00f3meno de la sanaci\u00f3n enteog\u00e9nica.
\nEn primer lugar, mi trabajo parte del supuesto de que las ceremonias de ingesta enteog\u00e9nica cumplen una funci\u00f3n espec\u00edfica dentro de las comunidades ind\u00edgenas que tiene que ver con la sanaci\u00f3n de los enfermos y el contacto con los esp\u00edritus o divinidades. Ambos componentes (medicina y sacramento) son inseparables por cuanto en dichas culturas el proceso salud\/enfermedad no se encuentra separado del desarrollo espiritual de los individuos, as\u00ed como tampoco lo est\u00e1 dimensi\u00f3n alguna de la existencia humana. El cham\u00e1n o curandero es un personaje que condensa en su persona ambos roles (m\u00e9dico y sacerdote), pudiendo a trav\u00e9s del contacto con lo trascendente transmutar la enfermedad en salud y bienestar.
\nUn segundo supuesto que se sigue del anterior es que dichas ceremonias cumplen efectivamente con su cometido, por cuanto la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y etnopsiqui\u00e1trica devela que los enfermos son sanados tras participar en estos esot\u00e9ricos rituales. Adem\u00e1s, el hecho de que esta clase de pr\u00e1ctica se sostenga en el tiempo y adem\u00e1s sea transversal a cientos de grupos humanos en todo el mundo dice mucho de su efectividad, dado que una t\u00e9cnica que no funciona tiende a ser descartada o bien reemplazada por una pr\u00e1ctica m\u00e1s eficiente.
\nEn tercer lugar, es necesario diferenciar entre el consumo irresponsable e indiscriminado de plantas o sustancias alucin\u00f3genas y la ingesta ceremonial de plantas sagradas. La segunda pr\u00e1ctica consiste en un consumo guiado por un experto (el cham\u00e1n, curandero, hombre de medicina, etc.) que se realiza dentro de los l\u00edmites de una experiencia de sanaci\u00f3n, enmarcada a su vez en una cosmovisi\u00f3n particular que avala y justifica el uso visionario de los ente\u00f3genos; mientras que la primera consiste b\u00e1sicamente en un uso recreativo y sin un sentido m\u00e1s \u0093elevado\u0094 de plantas y sustancias que en otros contextos son consideradas medicinas sagradas. Ah\u00ed es donde radica la diferencia entre \u0093droga alucin\u00f3gena\u0094 y \u0093medicina enteog\u00e9nica\u0094\u0085 si bien estamos hablando de las mismas sustancias, el uso que se les da las transforma en los hechos en instrumentos culturales totalmente diferentes.
\nEn relaci\u00f3n a lo anterior, Roger Walsh y otros investigadores han descrito dos variables que determinan tanto el formato del consumo como la experiencia que se vive tras la ingesta de una sustancia enteog\u00e9nica: \u0093Set\u0094 y \u0093Setting\u0094. El \u0093set\u0094 tiene que ver con la intenci\u00f3n con que se lleva a cabo la ingesta, la cual puede versar sobre diversas tem\u00e1ticas: recreaci\u00f3n, distracci\u00f3n, sanaci\u00f3n, b\u00fasqueda de desarrollo espiritual, etc., mientras que el \u0093setting\u0094 tiene que ver con el contexto en el cual se lleva a cabo el consumo. Este contexto puede ser una fiesta (donde las intenciones \u0096set\u0096 normalmente tienen que ver con fines recreativos y de esparcimiento), una ceremonia de sanaci\u00f3n (donde las intenciones apuntan en direcci\u00f3n a un trabajo consciente y profundo de introspecci\u00f3n y sanaci\u00f3n), etc. En una ceremonia de ingesta, la disposici\u00f3n contextual de los elementos ceremoniales (fuego, participantes, preparaci\u00f3n de la medicina, etc.) condiciona una experiencia que, en t\u00e9rminos tanto de la vivencia subjetiva del participante como de la vivencia colectiva del grupo que participa del ritual, resulta altamente significativa y sanadora, a diferencia de lo que ocurre en una fiesta, donde el set y el setting determinan que la experiencia no vaya m\u00e1s all\u00e1 de una \u0093volada\u0094 (que, en t\u00e9rminos reales, puede llegar a ser extremadamente peligrosa).
\nCuando la disposici\u00f3n de los elementos contextuales y la intenci\u00f3n de los participantes se alinean en pos de un objetivo que tiene que ver con la sanaci\u00f3n y el desarrollo personal, los procesos psicol\u00f3gicos que se ponen en marcha durante una ceremonia de ingesta son muy potentes. Los ente\u00f3genos son sustancias que amplifican todas las funciones psicol\u00f3gicas y organ\u00edsmicas. As\u00ed pues, nuestros cinco sentidos se agudizan, as\u00ed como tambi\u00e9n lo hace la funci\u00f3n propioceptiva de nuestro sistema nervioso que tiene que ver con la percepci\u00f3n consciente de nuestros procesos internos. Nuestros sistemas perceptivos se ven sobrecargados de informaci\u00f3n real sobre nuestro estado en el mundo que emerge en forma de im\u00e1genes, sensaciones corporales y otras formas de sensorialidad. Y es en este gran torrente de informaci\u00f3n donde radica el potencial curativo de estos estados \u0093expandidos\u0094 o \u0093no-ordinarios\u0094 de conciencia.
\nDe acuerdo a la psicolog\u00eda experiencial (con Carl Rogers y Eugene Gendlin a la cabeza), nuestro organismo reacciona constantemente a los est\u00edmulos del medio, de modo tal que dichas reacciones pueden ser percibidas por nuestra conciencia momento a momento. Cuando nosotros nos percatamos de estas reacciones, podemos acceder a una fuente valios\u00edsima de informaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo debemos actuar frente a determinados eventos. Eso es lo que algunos llaman desde el sentido com\u00fan la \u0093intuici\u00f3n\u0094. Desde la psicolog\u00eda humanista, esto se llama \u0093valoraci\u00f3n organ\u00edsmica\u0094 (Rogers) o \u0093experiencing\u0094 (Gendlin). Cuando atendemos a esta valoraci\u00f3n que hace nuestro organismo momento a momento del entorno y sus condiciones, nos encontramos en un estado de conciencia que nos permite adaptarnos sabiamente a las cambiantes situaciones de nuestro medio, puesto que nuestro cuerpo posee de manera instintiva una suerte de \u0093br\u00fajula\u0094 interna que nos permite orientarnos sin problemas en medio de las vicisitudes de la vida. El perro sabe instintivamente, organ\u00edsmicamente (intuitivamente) qu\u00e9 alimento es nocivo y cu\u00e1l nutritivo, a\u00fan antes de probarlo. Nosotros podemos acceder a ese entendimiento que es pre-conceptual y pre-racional.
\nCuando no estamos en contacto con ese flujo de informaci\u00f3n organ\u00edsmica emerge lo que se conoce como neurosis. La neurosis es el desajuste psicol\u00f3gico que nace de la p\u00e9rdida de contacto con el referente sentido de nuestra experiencia de ser-en-el-mundo y comenzamos a vivir de acuerdo a pautas mentales aprendidas del tipo \u0093los hombres no lloran\u0094, \u0093si lo dice la autoridad debe ser verdad\u0094, \u0093los adultos no se equivocan\u0094, \u0093debo ser perfecto, no puedo equivocarme\u0094, \u0093soy una mala persona\u0094, etc. Perdemos la orientaci\u00f3n que nos proveen las sensaciones organ\u00edsmicas y extraviamos nuestra noci\u00f3n de ser individuos existentes m\u00e1s all\u00e1 de la mente racional y las pautas que hemos introyectado por nuestro paso por la sociedad.
\nEl fen\u00f3meno de amplificaci\u00f3n de los ente\u00f3genos permite acceder con mayor facilidad a los mensajes que provienen de nuestro organismo, puesto que todas nuestras funciones psicol\u00f3gicas se encuentran en alerta y funcionando al doble de su capacidad \u0093normal\u0094 en vigilia. Ocurre ac\u00e1 que gracias a la gu\u00eda del cham\u00e1n y la disposici\u00f3n con la que nos acercamos a la ingesta ceremonial de las plantas de poder, podemos acceder a un estado de conciencia donde somos capaces de \u0093focalizar\u0094 nuestra atenci\u00f3n sobre este contenido que yac\u00eda inconsciente en nuestra experiencia organ\u00edsmica (en nuestra \u0093sombra\u0094 dir\u00eda Jung) para as\u00ed develar sus significados e ir sanando poco a poco aquellos nudos neur\u00f3ticos que nos causan dolor y sufrimiento.
\nDe este modo, comprendemos que las plantas de poder pueden ser usadas como drogas, pero tambi\u00e9n pueden ser empleadas como un medio para obtener notables avances en el proceso de autoexploraci\u00f3n que emprende quien se acerca a un psic\u00f3logo, un psiquiatra o un sanador \u0093no-convencional\u0094. Hoy son miles de personas las que se benefician de estas pr\u00e1cticas ceremoniales, pero siempre bajo un velo de clandestinidad en vista de que el uso de estas plantas de poder es ilegal en nuestro pa\u00eds y en muchos otros. \u0093Neo-chamanes\u0094 como Ricardo Jim\u00e9nez son perseguidos aqu\u00ed y en muchas otras partes, producto de la ignorancia y la negativa de autoridades y altos mandos a abrirse a esta nueva informaci\u00f3n que proveen los estudios que actualmente est\u00e1n a la vanguardia de la investigaci\u00f3n sobre la conciencia humana. Desde hace muchos a\u00f1os que existe informaci\u00f3n disponible en internet y en las universidades sobre la posibilidad de aprovechar los m\u00e9todos ancestrales de sanaci\u00f3n para el beneficio de nuestras comunidades occidentales urbanas. Son cientos de miles los sanadores que en todo el mundo sacan partido a la sabidur\u00eda que ha acumulado la humanidad durante siglos de historia ligada a la ingesta enteog\u00e9nica, dando la posibilidad a tantos otros cientos de miles de sanarse y mejorar significativamente su calidad de vida.
\nEsto no tiene que ver con sectas, fanatismo, drogadicci\u00f3n ni mucho menos con microtr\u00e1fico. No hay nada en este tipo de actividades que se asemeje a un enga\u00f1o o una farsa. Es verdad que est\u00e1 lleno de farsantes y \u0093chantas\u0094 que intentan vender experiencias a los cr\u00e9dulos, pero no por ello se catalogar\u00e1 a todos quienes trabajan con plantas de poder como delincuentes y estafadores. El verdadero peligro es la ignorancia de quienes no quieren ver. La verdadera amenaza radica en la resistencia que presenta el sistema ante estas otras formas de sanar, que se alejan de los grandes sistemas m\u00e9dicos oficiales de una sociedad demasiado ensimismada en sus propios procesos de alienaci\u00f3n sistem\u00e1tica como para querer ver m\u00e1s all\u00e1.
\nNo nos dejemos manipular por la informaci\u00f3n que presentan los medios de comunicaci\u00f3n. Tampoco nos dejemos llevar por lo que nos cuentan los art\u00edfices del sistema. Y por favor tampoco se queden tranquilos con los que aqu\u00ed he escrito. Es preciso informarse y desarrollar una mirada cr\u00edtica para entender este tipo de cosas que escapan muchas veces a nuestro entendimiento. Nosotros somos los \u00fanicos que estamos capacitados para construir nuestras verdades, y no podemos permitir que nos digan qu\u00e9 pensar. Abramos el debate y seamos conscientes de que es posible ver este tipo de fen\u00f3menos desde varias perspectivas, y la que he presentado aqu\u00ed es s\u00f3lo una de ellas.
\nLo importante es decir que esta visi\u00f3n cuenta con un respaldo serio y que no es una idea al aire o una arista de un irresponsable movimiento \u0093hippie\u0094. Estamos discutiendo al mismo nivel que quienes quieren echar abajo la medicina ancestral y no tememos enfrentarnos cara a cara con nuestros opositores, pues entendemos que su visi\u00f3n y la nuestra son s\u00f3lo dos parcialidades de una realidad mucho mayor que no se agota en un paradigma limitado y miope. En lo personal, entiendo perfectamente la visi\u00f3n de quienes ven en estas pr\u00e1cticas un delito. S\u00f3lo pido que ellos tambi\u00e9n se abran a entender la nuestra. <\/p>\n
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