{"id":2401,"date":"2008-12-09T20:54:22","date_gmt":"2008-12-09T20:54:22","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2401"},"modified":"2008-12-09T20:54:22","modified_gmt":"2008-12-09T20:54:22","slug":"la-lluvia-eje-del-culto-al-volc\u00e1n-popocat\u00e9petl","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2401","title":{"rendered":"La lluvia, eje del culto al volc\u00e1n Popocat\u00e9petl"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 21\/02\/2005 1:59<\/strong><\/p>\n

La lluvia, eje del culto al volc\u00e1n Popocat\u00e9petl<\/p>\n

\u00a4 Los llamados tiemperos son los encargados de llevar a Don Goyo las peticiones de la comunidad<\/p>\n

\u00a4 La luna indica cu\u00e1ndo es tiempo de sembrar; en este mundo, hombre y naturaleza son uno solo<\/p>\n

Mar\u00eda Rivera \u00a4 Los pueblos que viven en las faldas del Popocat\u00e9petl no tienen bien m\u00e1s preciado que el agua. De ella depende su supervivencia, puesto que la mayor\u00eda posee tierras de temporal. Desde tiempos inmemoriales han organizado su mundo en torno a la temporada de lluvias. La naturaleza es su gu\u00eda.<\/p>\n

El musgo en el interior de una cueva les indica que habr\u00e1 abundante cosecha, la luna les se\u00f1alar\u00e1 cu\u00e1ndo comenzar a sembrar, el volc\u00e1n les dir\u00e1 si hay indicios de vientos o granizos. En ese universo, Don Goyo es mucho m\u00e1s que el amenazante coloso que se yergue en su horizonte, es la fuente de la cual, si se la sabe invocar ritualmente, pueden emanar la lluvia, el ma\u00edz, y con ellos la vida.<\/p>\n

popo-offrendaEn este mundo si no hay vientos favorables y agua no habr\u00e1 frijol, as\u00ed lo que est\u00e1 en juego es su alimento. Esta l\u00f3gica puede ser dif\u00edcil de comprender para los citadinos, pero no para los productores. Su razonamiento es simple: si no llueve, \u00bfqu\u00e9 vamos a comer durante el a\u00f1o?<\/p>\n

El culto al Popo en la regi\u00f3n del volc\u00e1n ?que abarca comunidades de Puebla, estado de M\u00e9xico y Morelos? es de origen tolteca, coinciden los antrop\u00f3logos. Se han encontrado vestigios arqueol\u00f3gicos de ofrendas consistentes en vasos antropomorfos con el rostro de Tl\u00e1loc. Aunque hay otras que tienen que ver con el culto a Quetzalc\u00f3atl. En la actualidad, se invoca a la divinidad cat\u00f3lica, pero se sigue concibiendo a los volcanes como cuescomates, cerros de agua, dentro de los cuales est\u00e1 la fuente de las lluvias y de todos los elementos que pueden beneficiar al hombre.<\/p>\n

En este rito coexisten lo cristiano con lo profano. Se hacen procesiones, s\u00f3lo que no en los atrios de las iglesias, sino en las cimas de los cerros. All\u00e1, en lo alto, las comunidades entran en un di\u00e1logo directo con el volc\u00e1n, con los vientos, con las lluvias, aunque se invoque a San Juan, Santa Rosa de Lima, Santa B\u00e1rbara o San Gregorio.<\/p>\n

Las d\u00edas de guardar son el 12 de marzo, santo del volc\u00e1n; el 2 y 3 de mayo, cuando se hace la petici\u00f3n de lluvias, primero en el Popo y luego en el Iztacc\u00edhuatl; el 15 de junio, en que se realiza una peregrinaci\u00f3n para regular las lluvias, y el 30 de agosto, cuando vuelven a ir pero esta vez para dar gracias, porque para entonces ya pueden calcular qu\u00e9 tan grande ser\u00e1 la cosecha.<\/p>\n

Un ”traje de licenciado”<\/p>\n

Los mayordomos del se\u00f1or de Sacromonte y del se\u00f1or de Chalma, son los encargados de organizar todas estas celebraciones. Les corresponder\u00e1, por ejemplo, hacer la cooperaci\u00f3n entre la comunidad para llevar las ofrendas, que por lo regular consisten en mole poblano, mole de camar\u00f3n seco con papas y nopales, tortillas, caf\u00e9, pan, tequila, brandy, e incluso ropa, si el volc\u00e1n as\u00ed lo pide. En 1995, encarg\u00f3 un traje de guerrero azteca con capa, penacho, escudo y sandalias, pero en ocasiones los gustos de Don Goyo son m\u00e1s prosaicos, como la vez que pidi\u00f3 ”un traje de licenciado”.<\/p>\n

No le es dado a cualquier mortal interpretar al volc\u00e1n; para lograr comunicarse con \u00e9l las comunidades necesitan un intermediario, alguien que a trav\u00e9s de los sue\u00f1os entienda las indicaciones rituales: lo que pide y lo que avisa. Que dote de orden al caos. Ese papel lo cumplen los tiemperos, tambi\u00e9n conocidos como graniceros. La tradici\u00f3n indica que estos personajes deber\u00e1n ser se\u00f1alados desde el cielo, mediante un rayo o un trueno. Los tiemperos son conscientes de que su trabajo es sagrado, que fueron elegidos para ejercer un oficio que beneficia a toda la comunidad, porque finalmente las peticiones de lluvias las hacen para todo el mundo, ”para el universo”, como ellos dicen. A cambio recibir\u00e1n el reconocimiento de sus coterr\u00e1neos, que los transformar\u00e1n en su or\u00e1culo.<\/p>\n

El principal instrumento de estos chamanes son sus sue\u00f1os. Las revelaciones on\u00edricas se pueden analizar de manera colectiva, como en las comunidades de Morelos, o de forma individual, como en Puebla. Pero de una u otra manera se buscar\u00e1n los indicios de lluvias o granizadas, o si, Dios no lo quiera, alguien lanz\u00f3 un maleficio contra los lugares sagrados. As\u00ed, poco a poco estos iniciados aprender\u00e1n las t\u00e9cnicas que les permitir\u00e1n ahuyentar lo que pueda perjudicar las siembras, y entender las peticiones del volc\u00e1n. Las predicciones les fallan casi con la misma frecuencia que a los meteor\u00f3logos occidentales, pero en general son acertados porque poseen un profundo conocimiento de su entorno. Pero si las predicciones del tiempero no se cumplen, ser\u00e1 por algo. Algunos lo explican por infracciones rituales, o porque Dios est\u00e1 empe\u00f1ado en dar una lecci\u00f3n: algo en el proceder de la comunidad no ha sido adecuado. La rebeli\u00f3n de los hijos contra los padres o las divisiones entre los pueblos son algunos de los comportamientos castigados. Los indicios de descomposici\u00f3n del mundo campesino son vistos como un mal signo.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo Julio Glockner, de la Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, quien se ha especializado en el estudio de este fen\u00f3meno, explica que todos estos lugares est\u00e1n en un intenso proceso de aculturaci\u00f3n. ”La gente tiene muchos a\u00f1os saliendo a trabajar en las grandes ciudades en el servicio dom\u00e9stico, como alba\u00f1iles o comerciantes. Incluso, algunos han emigrado a Estados Unidos. Es un mundo en peligro que trata de protegerse”. Anteriormente, cada pueblo de la regi\u00f3n ten\u00eda su tiempero. Pero conforme se ha introducido el riego esa costumbre ha ca\u00eddo en desuso. La confianza se ha desplazado de Dios a la t\u00e9cnica.<\/p>\n

Uno de los pueblos que todav\u00eda conservan sus creencias es Santiago Xalitzintla, la comunidad m\u00e1s cercana al cr\u00e1ter por el lado de Puebla. Antonio Analco, de 53 a\u00f1os, es su tiempero. Su padre tambi\u00e9n fue cham\u00e1n del lugar a\u00f1os atr\u00e1s. Incluso, hoy todav\u00eda se le recuerda como un hombre sabio y acertado en sus predicciones. Desde peque\u00f1o, don Antonio empez\u00f3 a tener sue\u00f1os, pero se resist\u00eda a asumir su papel por temor de no ser tan bueno como su padre. Hasta que un d\u00eda de junio, azul y sin nubes, tron\u00f3 mientras mov\u00eda una cruz. Era la se\u00f1al esperada.<\/p>\n

Al principio, se encontraba con el volc\u00e1n en alg\u00fan lugar de la monta\u00f1a o del bosque, le encend\u00eda pedacitos de vela. De esta manera, manteniendo una relaci\u00f3n ritual con \u00e9l, los sue\u00f1os empezaron a fluir.<\/p>\n

En su primera ascensi\u00f3n al volc\u00e1n, para llevar una ofrenda, le pregunt\u00f3 a su comunidad si ya hab\u00edan terminado de pedir, porque ah\u00ed ven\u00eda la lluvia, y efectivamente, cuando iban descendiendo comenz\u00f3 a llover. Pero don Antonio no es alguien que lo espere todo del volc\u00e1n, sabe que la mano del hombre tambi\u00e9n cuenta. Para \u00e9l, las cosechas ”dependen de la labor, de c\u00f3mo se trabaje la tierra, si no se trabaja como va pidi\u00e9ndolo la mata, no crece nada y no se da nada”.<\/p>\n

Tambi\u00e9n explica que la luna les indica que ha llegado el tiempo de sembrar. ”’Nosotros sabemos reconocer lo que ella dice, que antes de que se muera todos tienen que acabar de sembrar”. En este mundo, el hombre y la naturaleza son uno solo.<\/p>\n

Para Glockner, mientras subsistan los cultivos en tierras de temporal, estos pueblos mantendr\u00e1n sus creencias. ”El temporal siempre ser\u00e1 un elemento fortuito. Aunque tenga cierta regularidad nunca se sabe con precisi\u00f3n cu\u00e1ndo llegar\u00e1n las lluvias, ni con qu\u00e9 abundancia.<\/p>\n

Durante el tiempo que permanezca esa duda, los tiemperos del coloso tendr\u00e1n trabajo. Si de pronto la regi\u00f3n de los volcanes se convirtiera en tierras de riego y de cultivos comerciales, entonces esta creencia perder\u00eda su fundamento, su piso. Eso no quiere decir que estos pensamientos m\u00e1gico-religiosos no vuelvan a aparecer bajo otras formas, porque siempre afloran de una u otra forma”.<\/p>\n

Para esta gente, la presencia de Don Goyo es indispensable. Los ha dotado de los elementos f\u00edsicos y espirituales necesarios desde hace siglos. Cuando despiertan es lo primero que ven en su horizonte, y vayan donde vayan, siempre est\u00e1 con ellos. No saben vivir de otra manera.\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 21\/02\/2005 1:59 La lluvia, eje del culto al volc\u00e1n Popocat\u00e9petl \u00a4 Los llamados tiemperos son los encargados de llevar a Don Goyo las peticiones de la comunidad \u00a4 La luna indica cu\u00e1ndo es tiempo de sembrar; en este mundo, hombre y naturaleza son uno solo Mar\u00eda Rivera \u00a4 Los pueblos que viven en<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[97],"tags":[],"class_list":["post-2401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-influencia-indigena-en-la-actualidad-de-la-mexicanidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2401"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2401\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}