{"id":2394,"date":"2008-12-09T18:13:29","date_gmt":"2008-12-09T18:13:29","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2394"},"modified":"2008-12-09T18:13:29","modified_gmt":"2008-12-09T18:13:29","slug":"acerca-del-icaro-o-canto-sham\u00c1nico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2394","title":{"rendered":"ACERCA DEL ICARO O CANTO SHAM\u00c1NICO"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 14\/08\/2006 23:04<\/strong><\/p>\n

ACERCA DEL ICARO O CANTO SHAM\u00c1NICO
\nRosa Giove [1]
\nVolver al sumario<\/p>\n

En la selva del Per\u00fa se denomina “icaro” al canto o melod\u00eda que utilizan los curanderos durante los trabajos rituales que realizan.
\nSin traducci\u00f3n literal en idioma castellano, quechua u otra lengua de la zona, su significado en el plano operativo es mucho m\u00e1s profundo a importante: el canto sham\u00e1nico es el arma curativa, la sabidur\u00eda y el veh\u00edculo de la energ\u00eda personal del curandero, el s\u00edmbolo de su poder.
\nLa acci\u00f3n de “icarar” implica “cargar” con el poder del sham\u00e1n un objeto o p\u00f3cima, confiri\u00e9ndole alguna propiedad espec\u00edfica para ser transmitida al receptor, ya sea limpieza, protecci\u00f3n, curaci\u00f3n, da\u00f1o o para influir sobre su voluntad. Esto se hace cantando el icaro directamente sobre el objeto 0 sustancia transmisor. El objeto ser\u00e1 luego remitido al inte resado y la sustancia ingerida en caso de l\u00edquidos (p\u00f3cimas) o el humo soplado si se trata de tabaco icarado.
\nEl icaro es pane fundamental del quehacer curanderil de la Amazon\u00eda. Resume el conocimiento del sham\u00e1n, constituyendo su patrimonio curativo, su arma de trabajo y la herencia que deja al aprendiz. Siendo veh\u00edculo de su energ\u00eda, su eficiencia depende en gran medida de la preparaci\u00f3n del curandero mediante dietas, ingesti\u00f3n de purgas, r\u00e9gimen de vida a integraci\u00f3n de la sabidur\u00eda ancestral. Un maestro no transmite a su aprendiz “t\u00e9cnicas” ni instrucci\u00f3n formal sino que le acompa\u00f1a y gu\u00eda para que capte el conocimiento que le est\u00e1 predestinado. Como parte de esta ense\u00f1anza va cediendo “sus” icaros.
\nCada sham\u00e1n es due\u00f1o de sus icaros, como es due\u00f1o de su experiencia y sabidur\u00eda, por haberlos recibido a su vez de su maestro o directamente de la naturaleza. Es com\u00fan que los curanderos manifiesten que las cosas que saben, inclu\u00eddos los icaros, han sido aprendidos en sue\u00f1os, en visiones o que les han sido dados por las plantas. Cuentan que en estos estados de conciencia inducidos por brebajes de “plantas maestras” han captado la melod\u00eda, sin mediar voluntad ni raciocinio, sintiendo que se impone por s\u00ed misma y muchas veces en idioma desconocido. En el momento de la curaci\u00f3n, generalmente, surge en igual forma.
\nNi las palabras, ni la comprensi\u00f3n del texto del icaro son imprescindibles, pero s\u00ed la melod\u00eda y que el curandero sienta, comparta su esp\u00edritu. Si se compenetra con el icaro sabr\u00e1 cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y con qui\u00e9n utilizarlo. Los icaros que utilizan los shamanes poseen letra muy simple, aludiendo a determinadas plantas, animales y elementos del paisaje local poseedores de poder o simbolismo. En la actualidad se encuentra en muchos icaros sincretismo cristiano y alusiones b\u00edblicas. La mayor parte de ellos est\u00e1 escrita en castellano, quechua y otros dialectos seg\u00fan la procedencia de los maestros m\u00e1s antiguos, aunque algunos son s\u00f3lo melod\u00edas monocordes y muy repetitivas.
\n\u00bfC\u00f3mo act\u00faan los icaros? Podr\u00edamos decir que al igual que los Mantras en las tradiciones orientales, lo hacen sobre determinados centros energ\u00e9ticos, mediante vibraci\u00f3n sonora, modulando as\u00ed la funci\u00f3n org\u00e1nica, y que hay un conocimiento subconsciente que gu\u00eda al sham\u00e1n a elegir el icaro adecuado a cada circunstancia.
\nPodr\u00edamos decir tambi\u00e9n que el icaro es un pretexto para que el sham\u00e1n transmita su energ\u00eda. O que es el mensaje transmitido en el icaro el que cura.
\nNo hay una respuesta precisa, puede ser una o todas las razones a la vez. Cualquier explicaci\u00f3n enmarcar\u00eda dentro del racionalismo un fen\u00f3meno que transciende lo racional y por lo tanto ser\u00eda v\u00e1lida s\u00f3lo a nivel testimonial y sujeta a experimentaci\u00f3n.
\nComprometida en un proceso de exploraci\u00f3n personal que me ha llevado a experimentar in vivo algunas “t\u00e9cnicas” sham\u00e1nicas, quiero dejar testimonio del valor del icaro, percibido pese a mi formaci\u00f3n como m\u00e9dico-cirujana.
\nTrabajar en esta regi\u00f3n del Per\u00fa sin tomar en cuenta la riqueza de la Medicina Ancestral es imposible, pues cada caso, cada paciente, trae informaci\u00f3n v\u00e1lida. Es, sin embargo, necesario cambiar la visi\u00f3n que nos ha dado nuestra cultura y aprender a ver de otra forma la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza, aceptando que aunque no tengamos una explicaci\u00f3n racional hay una capacidad medicatriz en todas las personas, que en algunas se manifiesta espont\u00e1neamente y que puede ser desarrollada o “desbloqueada” trabajando sobre el cuerpo: el curandero utiliza fundamentalmente su cuerpo y su energ\u00eda para curar.
\nMi primer contacto con el icaro fue ver c\u00f3mo las “curiosas” o las abuelas soplaban con humo de tabaco o perfume “icarado” sobre los centros energ\u00e9ticos de los ni\u00f1os nerviosos o asustados y tambi\u00e9n a aqu\u00e9llos que ten\u00edan c\u00f3lico de gases, con resultado favorable inmediato. Posteriormente, supe (y experiment\u00e9) que tambi\u00e9n funciona con los adultos, quienes manifiestan una sensaci\u00f3n de relajaci\u00f3n y disminuci\u00f3n de sintomatolog\u00eda vagal.
\nHe tenido tambi\u00e9n oportunidad de ver c\u00f3mo las madres de dos lactantes con miasis (larva de mosca dentro de la gl\u00e1ndula lacrimal y en piel de narina, respectivamente) susurraban una tonada mon\u00f3tona semejante al sonido del insecto adulto para hacer que la larva se asome al orificio de entrada. En ambos casos funcion\u00f3.
\nEn el pueblo de Chazuta conocido por sus shamanes, el curandero Reninger Guerra Flores es famoso por curar mordedura de serpientes venenosas: calma el intenso dolor con icaros.
\nDurante rituales curativos donde se utiliza brebajes de plantas, los curanderos orientan la curaci\u00f3n, modulan la energ\u00eda individual y colectiva, y cuidan la unidad del grupo. Percibido bajo estado modificado de conciencia, el icaro ayuda a metabolizar las visiones, remueve contenidos subjetivos en diferentes niveles, nos gu\u00eda en el trabajo de autoexploraci\u00f3n y al mismo tiempo es la ligaz\u00f3n con el plano real actual. Aunque no hay una secuencia precisa para estos icaros, el sham\u00e1n sabe o percibe cu\u00e1l es el adecuado. La fuerza del curandero se ve en la eficacia de sus icaros, que son captados a nivel f\u00edsico por cada miembro del grupo.
\nFue durante una sesi\u00f3n de Ayahuasca (ritual curativo en que se ingiere una p\u00f3cima psicoactiva a base de Psychotria viridis, Banisteriopsis caapi y Brugmansia sp.) en que, bajo los efectos del brebaje, empec\u00e9 a comprender el significado interno del icaro. Debo manifestar que pese a tener efecto psicoactivo con sensaci\u00f3n de ampliaci\u00f3n de percepciones y visiones, no se pierde contacto con la realidad y la funci\u00f3n mn\u00e9sica.
\nEl relato de las visiones tiene importancia en cuanto a la secuencia y explicaci\u00f3n de cada icaro que he ido recibiendo. El contenido y los t\u00e9rminos expresan mi bagaje personal y cultural porque se manifiestan y act\u00faan a trav\u00e9s de m\u00ed, removiendo energ\u00edas y bloqueos personales y formando parte de un proceso evolutivo que me ha involucrado totalmente. No ha sido un proceso lineal, ha tomado tiempo y he debido atravesar ciclos tem\u00e1ticos correspondientes al est\u00edmulo de cada centro energ\u00e9tico. No ha habido influencia s\u00f3lo de Ayahuasca, sino tambi\u00e9n de otras plantas depurativas, dietas, ayunos, ba\u00f1os de plantas, purgas y exacerbaci\u00f3n de sue\u00f1os.
\nLa primera visi\u00f3n (que se repiti\u00f3 varias veces hasta que me di cuenta que era un icaro) fue ver una peque\u00f1a mujerplanta verde que, saliendo de la botella que conten\u00eda la p\u00f3cima, me guiaba en el camino del autodescubrimiento cantando y bailando. La melod\u00eda que cantaba era la forma de invocar la presencia de la “madre” de la planta: “Madre Ayahuasca”. Esta “madre” de las plantas, como lo refieren los curanderos, es equivalente al alma o esp\u00edritu del ser humano.
\nHe demorado mucho en atreverme a cantar estos icaros: no los reconoc\u00eda como m\u00edos y tampoco sent\u00eda que los pudiera usar. He experimentado una fuerte lucha entre la negaci\u00f3n de mi racionalidad y la aceptaci\u00f3n de mi yo profundo. A mayor rechazo, mayor imposici\u00f3n de los icaros mediante repetici\u00f3n de sue\u00f1os, malestar f\u00edsico y tensi\u00f3n. Hasta que al final, he aceptado estos icaros que las plantas y la vida me regalan.
\nLuego de varias sesiones con sensaci\u00f3n de visualizaci\u00f3n y activaci\u00f3n de centros energ\u00e9ticos, manifestada a nivel f\u00edsico como hormigueo o calor en diferentes puntos, se repet\u00eda una y otra vez la visi\u00f3n de figuras geom\u00e9tricas de diferente color en cada punto y que a su vez correspond\u00eda a una forma natural, a un simbolismo y a un sonido vocal. Pero las vocales no eran cinco como en nuestro alfabeto sino siete con la inclusi\u00f3n de las letras “S” y “M”. Entend\u00ed que a cada centro correspond\u00eda un icaro-llave que me ser\u00eda dado.
\nDurante dos a\u00f1os he recibido seis icaros, en espacios de tiempo diferentes, sin premeditar el contenido ni el orden, siempre en forma imprevista, involuntaria, a trav\u00e9s de visiones, de sue\u00f1os y de semi-sue\u00f1o favorecidos por las dietas y el trabajo ritual con plantas-maestras.
\nEl segundo icaro corresponde al chakra (centro energ\u00e9tico en la tradici\u00f3n hind\u00fa) de la base, en relaci\u00f3n con la sexualidad. Es la letra “S” y es una peque\u00f1a serpiente roja, de fuego, que inicia su ascenso (\u00bfdespertar de la Kundalini?) reptando lentamente hacia el abdomen y regi\u00f3n sacra, en forma tridimensional como si el cuerpo fuera transparente. Tiene que ver con la energ\u00eda vital y el poder curativo del cuerpo, la fuerza ascendente de la tierra que va hacia arriba, hacia el sol. Mientras escucho el icaro de la “S” cantado por la peque\u00f1a mujer-planta con voz sibilina, suave, arrastrando las SSS como enfatizando el reptar de la serpiente, veo a los otros asistentes a la sesi\u00f3n de ayahuasca con un fulgor rojizo en la base y aunque la voz sale de mi interior no la reconozco como m\u00eda.
\nEn orden ascendente, el segundo chakra, infra-umbilical, corresponde a la letra “M” a la que visualizo s\u00f3lida, muy apoyada en la tierra, concreta, material. Siento que el sonido debe salir del vientre, cuna del instinto, del miedo, de la vida y de la muerte.
\nEl sonido de estas dos letras o chakras activar\u00edan los dos primeros centros en relaci\u00f3n con los impulsos m\u00e1s primarios.
\nHacia arriba, la columna luminosa que era anaranjada en el segundo chakra se vuelve verdosa y es un \u00e1rbol que se abre con generosidad en el t\u00f3rax. Soy consciente entonces de mi respiraci\u00f3n con una agradable plenitud. Es la letra “A”, apertura bucal que nos proyecta y nos permite tomar aire, ampliarnos, distender el \u00e1rbol respiratorio, abrir la conciencia, los recuerdos y el alma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 14\/08\/2006 23:04 ACERCA DEL ICARO O CANTO SHAM\u00c1NICO Rosa Giove [1] Volver al sumario En la selva del Per\u00fa se denomina “icaro” al canto o melod\u00eda que utilizan los curanderos durante los trabajos rituales que realizan. Sin traducci\u00f3n literal en idioma castellano, quechua u otra lengua de la zona, su significado en el<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-2394","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2394"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2394\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}