{"id":2393,"date":"2008-12-09T18:06:41","date_gmt":"2008-12-09T18:06:41","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2393"},"modified":"2008-12-09T18:06:41","modified_gmt":"2008-12-09T18:06:41","slug":"-la-crianza-del-ni\u00f1o-en-la-cosmovisi\u00f3n-nahua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2393","title":{"rendered":"La crianza del ni\u00f1o en la cosmovisi\u00f3n Nahua"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 30\/06\/2006 19:40<\/strong><\/p>\n

La crianza del ni\u00f1o en la cosmovisi\u00f3n Nahua
\nAraceli Colin<\/p>\n

La crianza es un hecho social. Como tal es resultado de un proceso alculturaci\u00f3n de un grupo humano determinado. La crianza se traduce en h\u00e1bitos, creencias y formas de educar a un ni\u00f1o o ni\u00f1a desde que nace o a\u00fan desde que est\u00e1 por nacer. \u00bfQui\u00e9n dicta como criar a un ni\u00f1o? La tradici\u00f3n, una tradici\u00f3n que se trasmite v\u00eda oral, o ritual. A la red significante de una cultura tambi\u00e9n se le llama cosmovisi\u00f3n. L\u00f3pez Austin la entiende como el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideol\u00f3gicos con los que un grupo social, en un momento hist\u00f3rico, pretende aprehender el universo. La cosmovisi\u00f3n es un macrosistema que engloba a todos los dem\u00e1s sistemas, los ordena y los ubica.\u0092<\/p>\n

Hoy nos referiremos a la cosmovisi\u00f3n nahua que tiene coordenadas semi\u00f3ticas muy semejantes2 con otros grupos mesoamericanos. Esas coordenadas, sobre las que se teji\u00f3, la cosmovisi\u00f3n de los nahuas, las heredamos y, no obstante la conquista y la imposici\u00f3n de otra cultura, es posible advertir c\u00f3mo han sobrevivido. Ese lecho m\u00edtico englob\u00f3 y reconceptualiz\u00f3 la nueva cultura espa\u00f1ola y produjo la cultura novohispana que tampoco es monol\u00edtica pues seg\u00fan la zona presenta diversos grados de influencia \u00e9tnica. Evidentemente las mezclas son de diverso orden seg\u00fan la naturaleza de los grupos, esto est\u00e1 en funci\u00f3n de las clases sociales, de las actividades que cada grupo realiza, de las distintas formas de mestizaje, etc.<\/p>\n

Para reconstruir la cosmovisi\u00f3n nahua han sido necesarios muchos a\u00f1os. Esta no est\u00e1 compendiada en ninguna parte. Es fruto del trabajo historiogr\u00e1fico, arqueol\u00f3gico y etnogr\u00e1fico de numerosos investigadores, nacionales y extranjeros, comprende los documentos antiguos as\u00ed como las formas de vida de grupos contempor\u00e1neos de tradici\u00f3n ind\u00edgena. Como bien dice L\u00f3pez Austin, ning\u00fan miembro de una cultura tiene claros todos los mitos y todas las razones de sus creencias en una visi\u00f3n ordenada y coherente. “Sin embargo, existe como una unidad cultural producida principalmente a partir de la l\u00f3gica de la comunicaci\u00f3n, y gracias a esta l\u00f3gica alcanza altos niveles de congruencia y racionalidad, independiente de que en su producci\u00f3n los hacedores de ella no posean conciencia de su participaci\u00f3n creativa”.3<\/p>\n

Un mito alrededor del cual se organiza una taxonom\u00eda b\u00e1sica es el mito de c\u00edpactl\u00ed. En el origen exist\u00eda un peje, que es como un caim\u00e1n monstruoso y ca\u00f3tico pues ten\u00eda los dos sexos y se llamaba cipactl\u00ed, en algunos mitos el nombre cambia, unos dec\u00edan que ten\u00eda figura de hombre otros dec\u00edan que era mujer. Los dioses decidieron partirla en dos. Tezcatlipoca entr\u00f3 por la boca de Cipactl\u00ed y Eh\u00e9catl por el ombligo. Ambos dioses se juntaron en el coraz\u00f3n de la diosa que es el centro de la tierra y habi\u00e9ndose juntado formaron el cielo.4 Luego bajaron del cielo a la diosa, que estaba llena de agua por todas las coyunturas de ojos y bocas, mord\u00eda como bestia salvaje. Luego vieron que era necesario hacer la tierra.<\/p>\n

Se transformaron estos dos dioses, Tezcatlipoca y Eh\u00e9catl, en serpientes; uno asi\u00f3 a la diosa de la mano derecha hasta el pie izquierdo y el otro de la mano izquierda al pie derecho, la apretaron tanto que la cortaron en dos, de una mitad sali\u00f3 el cielo y de la otra la tierra. Subieron el cielo para que nunca m\u00e1s se juntara con la tierra. Para compensar a la diosa del da\u00f1o que los dioses le hab\u00edan hecho, todos los dioses descendieron a consolarla y ordenaron que de ella saliese todo el fruto necesario para la vida del hombre. Hicieron de sus cabellos \u00e1rboles, flores y yerbas, de su piel, la yerba muy menuda y florecillas, de los ojos hicieron pozos y fuentes peque\u00f1as cuevas, de la boca, r\u00edos y cavernas grandes, de la nariz, valles y monta\u00f1as. Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de hombres y no quer\u00eda callar ni dar frutos si no era regada con sangre de hombres.5 De este mito, entre otros, surge la justificaci\u00f3n del sacrificio.<\/p>\n

Para sostener el cielo arriba, pusieron cuatro postes o \u00e1rboles c\u00f3smicos. Los dioses crearon cuatro hombres, con \u00e9stos hombres, los dioses Tezcatlipoca y Eh\u00e9catl se hicieron \u00e1rboles grandes.6<\/p>\n

Al partir a la diosa cipactli qued\u00f3 separada la parte masculina de la femenina y nunca m\u00e1s deb\u00eda volverse a juntar. El connubio era la violaci\u00f3n de la separaci\u00f3n original. Una vez separados cielo y tierra el tiempo no transcurr\u00eda, era un eterno presente. Los postes o troncos se constituyeron en los caminos de los dioses, por su tronco hueco correr\u00edan y se encontrar\u00edan las esencias divinas opuestas que eran los flujos de las dos mitades del cuerpo del monstruo. El \u00abpecado\u00bb, o sea la uni\u00f3n de los dioses de cielo y tierra, fue lo que produjo el decurso del tiempo.<\/p>\n

Seg\u00fan Broda7 la cueva constituye el ax\u00eds mund\u00ed y seg\u00fan Ma. Elena Aramoni,8 Tl\u00e1loc es el gran mediador entre las dos partes del cuerpo separadas del mito de C\u00edpactli, cielo y tierra. Por la formaci\u00f3n volc\u00e1nica del pa\u00eds hay abundancia de cuevas. Se pensaban que era el lugar de comunicaci\u00f3n entre el inframundo y los muertos, el nivel terrestre y por consiguiente el celeste. Se pensaba que la cueva era un repositorio de agua y de v\u00edveres y era el para\u00edso de Tl\u00e1loc dios de la lluvia y de los muertos por agua, y receptor de ofrendas sacrificiales de infantes para proveer lluvia. Esta idea de la cueva est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con el \u00fatero materno y el l\u00edquido amni\u00f3tico.<\/p>\n

El vientre como fuente de v\u00edveres proviene de la idea real de que la madre proporciona al ni\u00f1o alimento y l\u00edquido para su bienestar. La tierra en numerosas culturas, y la mexica no es excepci\u00f3n, es considerada como representaci\u00f3n de lo femenino y m\u00e1s especificamente de la madre. La cueva como la madre tiene el doble sentido de bienhechora y persecutoria. En tanto la cueva es un punto de comunicaci\u00f3n con los muertos, con lo putrefacto y lo enigm\u00e1tico es fuente de angustia. Existen numerosos mitos persecutorios sobre las cuevas, sobre todo para quienes quieren llevarse sus tesoros escondidos. Y existen tambi\u00e9n creencias de car\u00e1cter persecutorio, asociadas con la madre, bajo la representaci\u00f3n de la bruja.<\/p>\n

Pasar\u00e9 ahora a hablarles de algunas creencias que los antiguos nahuas ten\u00edan sobre los ni\u00f1os y particularmente de aquellas que influ\u00edan en la crianza. La fuente de estas creencias es de Bernardino de Sahag\u00fan, quien recogi\u00f3 lo que los ancianos le contaron, pero tambi\u00e9n de muchos otros etn\u00f3logos que han trabajado con comunidades nahuas y pueden constatar la estrecha cercan\u00eda con dichas descripciones y su impresionante vigencia.<\/p>\n

El t\u00e9rmino crianza.<\/p>\n

El t\u00e9rmino crianza se aplica tanto a los seres humanos como a los animales. Implica la procreaci\u00f3n, el parto, el puerperio y la lactancia. En los animales se considera que la crianza termina cuando la lactancia ha cesado y el cachorro es independiente de la madre. Si se trata de la cr\u00eda de animales dom\u00e9sticos, el t\u00e9rmino “crianza” implica tambi\u00e9n la “engorda” del animal antes de ser sacrificado para fines comerciales. Pero en el ser humano la terminaci\u00f3n de la crianza no es de orden biol\u00f3gico, no es tan simple, es variable, depende de cada grupo cultural y del empleo que den al t\u00e9rmino. Crianza es un t\u00e9rmino en creciente desuso en las instituciones de salud. La palabra proviene del lat\u00edn creare, crear, engendrar.9 Otra de sus acepciones se relaciona con la lactancia, el cuidado, la educaci\u00f3n y m\u00e1s precisamente con la urbanidad,10 de donde viene el t\u00e9rmino “malcriado”. No conozco el t\u00e9rmino que utilizaban los mexicas como sin\u00f3nimo de crianza, ni hasta d\u00f3nde estaba temporalmente el l\u00edmite o fin de la misma. “Criado”, ser\u00eda por derivaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, el objeto de la crianza. Pero es interesante destacar que el t\u00e9rmino “criado” proviene de la Edad Media. Tiene hist\u00f3ricamente un sentido pol\u00edtico, pues “criado” era el esclavo nacido en la casa de su se\u00f1or, de su amo. M\u00e1s adelante se aplic\u00f3 el t\u00e9rmino al negro nacido en las colonias y al indio esclavo del espa\u00f1ol. A\u00fan hoy en M\u00e9xico se le dice “criada” a la empleada dom\u00e9stica. La palabra “criada” es una expresi\u00f3n frecuentemente pronunciada con desprecio, cargada de un racismo novohispano que a\u00fan heredamos y cuyo empleo es un ejercicio de poder que marca diferencias en el trato cotidiano.<\/p>\n

En sentido estricto la crianza termina cuando un ni\u00f1o deja de ser un cr\u00edo o una criatura, es decir al concluir la lactancia. Pero como una de las acepciones del t\u00e9rmino crianza, es educaci\u00f3n y \u00e9sta no termina en la infancia, la discusi\u00f3n se desplaza a otras cuestiones que por ahora no abordaremos. Lo que interesar\u00eda analizar es la significaci\u00f3n cultural del t\u00e9rmino en cada grupo.<\/p>\n

Valoraci\u00f3n de los ni\u00f1os.<\/p>\n

Los ni\u00f1os en la tradici\u00f3n nahua eran altamente apreciados. Se les comparaba con una piedra preciosa o con una pluma rica. La pluma de las aves era un atributo que portaba la divinidad. Los ni\u00f1os no eran de sus padres, eran de los dioses. Su nacimiento era un don de los dioses que podr\u00eda serles retirado.<\/p>\n

En el C\u00f3dice Mendocino, en el apartado de la Matr\u00edcula de Tributos11 podemos apreciar los dibujos de piedras, plumas y pieles que los pueblos tributaban. Los colores de las plumas seg\u00fan este c\u00f3dice eran: azules, bermejas, verdes, turquesadas, amarillas, y las piedras era turquesa y \u00e1mbar. El ni\u00f1o como piedra o pluma rica es un objeto de intercambio de los dioses con los hombres, un don. El ni\u00f1o era comparado con estos objetos, como algo que embellece, inviste de valor, pero tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito el sentido de tributo, de ofrenda de don.12<\/p>\n

La pluma, la piel, el oro, la piedra, son adornos, objetos decorativos, pero tambi\u00e9n son el signo de una investidura. Un signo que inviste es un s\u00edmbolo que representa un valor social. Es algo que se ofrece a la vista. Pero la relaci\u00f3n con la piedra es porque representa al coraz\u00f3n. Es el florecimiento del teyol\u00eda en un nuevo ser.13 Pero tambi\u00e9n se pensaba que las piedras, las verdes, ten\u00edan la propiedad de atraer y exudar humedad, eran un s\u00edmbolo de fertilidad.14<\/p>\n

Los ni\u00f1os se asociaban con el agua y la agricultura por la creencia que ten\u00edan de que renac\u00edan, como renacen los frutos sembrados. Se conceb\u00eda al ni\u00f1o como una planta y generaci\u00f3n de los dioses.15<\/p>\n

Los dioses de los ni\u00f1os.<\/p>\n

La pareja de dioses creadores es Ometeotl y Ometecutli. Crean a los beb\u00e9s en el noveno cielo. El dios poseedor de los ni\u00f1os es Tezcatlipoca. Una de sus tantas advocaciones es Pilhoacatz\u00edntli. Es un padre reverenciado y temido.<\/p>\n

Tezcatl\u00edpoca porta en su pie un atributo f\u00e1lico, su espejo, justo aparece en lugar de lo que le falta: un pie. Digo f\u00e1lico en sentido lacaniano,16 es decir, el falo es algo altamente valorado pero que puede faltar. El espejo representa el agua17 elemento vital cuya alternancia de presencia-ausencia pod\u00eda angustiar a toda la comunidad, sea por su exceso sea por su falta. Elemento precioso sin el cual un pueblo agricultor no puede subsistir. Vida y muerte atributos del dios asociados al agua. El agua como met\u00e1fora de un pie; un pie es un sost\u00e9n del cuerpo, como el agua es el sost\u00e9n del cuerpo social.<\/p>\n

Que no se vean en los espejos, es una creencia, relativamente reciente, referida por Garc\u00eda Martinez, que habr\u00eda que ver si es compartida por este grupo de Lomas de Casa Blanca con el que ustedes trabajar\u00e1n. No sabemos de qu\u00e9 grupo es esta creencia ni de cu\u00e1ndo. Podr\u00edamos hacer conjeturas que se relacionan con el mal de ojo, cuando alguien es visto con un “ojo pesado” que le calienta la sangre a los ni\u00f1os.<\/p>\n

Supongo que la actual creencia de no permitir que se vean en los espejos tiene relaci\u00f3n con Tezcatlipoca y con el mal de ojo, pero es necesario investigar minuciosamente si esta suposici\u00f3n se confirma.<\/p>\n

A Tezcatlipoca le ped\u00edan que velara por los ni\u00f1os de cuna, tanto por los que ten\u00edan padres como por los que eran hu\u00e9rfanos, ya que sus padres hab\u00edan muerto a causa de la sequ\u00eda. La sequ\u00eda era concebida como una guerra que les hac\u00eda su dios18 una desgracia, un castigo por sus faltas.<\/p>\n

\u00bfPor ventura hab\u00e9is determinado de desamparar del todo a vuestro pueblo y a vuestra gente? \u00bfEs verdad que hab\u00e9is determinado que perezca totalmente y no haya m\u00e1s memoria de \u00e9l en el mundo, y que el sitio donde est\u00e1n poblados sea una monta\u00f1a de \u00e1rboles, o un pedregal despoblado?… \u00bfEs posible que vuestra ira, y vuestro castigo, y la indignaci\u00f3n de vuestro enojo es del todo implacable, y que ha de proceder hasta llegar al cabo de nuestra destrucci\u00f3n? … ya los ni\u00f1os chiquitos perecen de hambre, porque no hay quien les d\u00e9 de comer ni de beber, ni quien los consuele ni regale, ni aun quien d\u00e9 el pecho a los que a\u00fan mamaban; esto a la verdad acontece por sus padres y madres por haber muerto, y los dejaron hu\u00e9rfanos y desamparados, sin ning\u00fan abrigo; padecen por los pecados de sus padres.19<\/p>\n

Antes de nacer.<\/p>\n

\u00bfPero d\u00f3nde estaban los ni\u00f1os antes de nacer? Estaban en el chichihualcuauhco o \u00e1rbol nodriza a donde iban los ni\u00f1os de pecho que no hab\u00edan ingerido a\u00fan ning\u00fan alimento proveniente de la tierra. Seg\u00fan Sahag\u00fan, en sus “Primeros Memoriales”20 ese lugar donde se encontraba dicho \u00e1rbol se llamaba Xochatiapan. El \u00e1rbol nodriza es un \u00e1rbol del que penden como frutos mamas de las que fluye leche. Los ni\u00f1os rondan el \u00e1rbol como aves mamando de la leche m\u00e1s dulce y en abundancia. Si el ni\u00f1o mor\u00eda y era a\u00fan lactante volv\u00eda al \u00e1rbol nodriza. La condici\u00f3n era que, adem\u00e1s de ser lactante no hubiera probado alimento de la tierra.<\/p>\n

La concepci\u00f3n.<\/p>\n

Existen varios verbos nahuas que significan “concebir” o “pre\u00f1ar” unos aluden al asentamiento del beb\u00e9 en el vientre materno y otros son interesantes por la concepci\u00f3n m\u00edtica que subyace a ellos, uno se refiere al enfermar (oc\u00f3cox) y el otro a haberse da\u00f1ado (itlacahui). El que se refiere a enfermar ha subsistido varios siglos, a\u00fan ahora muchas mujeres se refieren al embarazo como “estar enfermas”. En n\u00e1huatl la naturaleza de la enfermedad estaba asociada al desequilibrio de fuerzas, a la mujer en este estado se le consideraba, y a\u00fan se le considera, muy susceptible de ser afectada por fuerzas da\u00f1inas. Por ejemplo no deb\u00edan ir a un funeral. Es como si sus defensas se encontraran menguadas. Haberse da\u00f1ado es un verbo que est\u00e1 ligado a lo que se corrompi\u00f3. Lo femenino estaba asociado a lo podrido. Lo que se pudre est\u00e1 asociado a lo oscuro fr\u00edo y h\u00famedo. Los cad\u00e1veres se pudren en la tierra. Pero de esa putrefacci\u00f3n nace la vida. Se cre\u00eda que la concepci\u00f3n era resultado de un proceso de corrupci\u00f3n de la materia, en este caso, seg\u00fan L6pez Austin, del semen. La corrupci\u00f3n no ten\u00eda una connotaci\u00f3n negativa.. “Es conveniente comparar esto con la creencia entre los nahuas que viven muy pr\u00f3ximos a la capital mexicana: estiman que el semen se va acumulando en el interior de la mujer hasta ser suficiente para formar al ni\u00f1o; pero si no es suficiente se convierte en gusanos. De esto deducen tambi\u00e9n que si las mujeres casadas no van pasando de un estado de pre\u00f1ez a otro, su salud peligra por la corrupci\u00f3n que produce el semen del var\u00f3n.”21<\/p>\n

El embarazo.<\/p>\n

La embarazada se encontraba en un estado que requer\u00eda cuidados especiales sobre todo de tipo m\u00e1gico. Deb\u00eda evitar los eclipses de sol y luna de lo contrario el ni\u00f1o nacer\u00eda con labio leporino.22 Para evitar da\u00f1os colocaban en el seno de la mujer una navaja negra con ceniza del fog\u00f3n si le era preciso salir de noche. Si hab\u00eda un temblor de tierra, romp\u00edan o tapaban las vasijas que ante ella estaban, para que no abortara. No deb\u00eda ver el color rojo porque nacer\u00eda el ni\u00f1o de lado. No deb\u00eda ver a los ajusticiados o ahorcados pues provocaba que el ni\u00f1o naciera con el cord\u00f3n enredado al cuello. No deb\u00eda comer tamales que se hubieran pegado a la olla pues el ni\u00f1o se le pegar\u00eda en el vientre y el parto ser\u00eda dif\u00edcil. Si la pre\u00f1ada andaba de noche el ni\u00f1o seria muy llor\u00f3n. La adivinaci\u00f3n como medio de diagn\u00f3stico terap\u00e9utico se usaba para el embarazo, por medio de la ingesti\u00f3n de peyote, planta sagrada del dios supremo o bien por medio del ritual de adivinaci\u00f3n con ma\u00edz. Ante los riesgos de aborto empleaban diversos remedios con base en el conocimiento de la herbolaria.<\/p>\n

El parto.<\/p>\n

Al parto se le llamaba la hora de la muerte. En una sociedad guerrera todos los procesos de vida-muerte eran leidos con la l\u00f3gica guerrera. El parto no era la excepci\u00f3n. La partera ayudaba a la parturienta con gritos de guerra.23 A las mujeres que mor\u00edan en el parto se les llamaban guerreras valientes que hab\u00edan ofrecido su vida en sacrificio y se les deificaba, se les llamaba C\u00edhuateteo y por su muerte honrosa no iban al Mictl\u00e1n, lugar de trabajos, sino que pasaban directamente a la Casa del Sol. El papel de las C\u00edhuateteo era acompa\u00f1ar diariamente al sol del cenit al ocaso. Cuando la madre lograba parir, se la consideraba vencedora en guerra. La diosa Cihuacoatl es el prototipo de las guerreras femeninas que procuraban hacer prisioneros. Las mujeres guerreras son una advocaci\u00f3n de las diosas terrestres.24 Es la diosa que impone a las mujeres el tributo de muerte en el parto o las ayuda en el dif\u00edcil momento.25 La pregunta que surge es \u00bfa qui\u00e9n venci\u00f3? \u00bfEs su hijo su prisionero de guerra? Es un cautivo. Es interesante hacer notar que si un soldado tomaba a un cautivo, le ten\u00eda por hijo.26<\/p>\n

Hab\u00eda en torno a la maternidad una dial\u00e9ctica persecutoria al significar el parto como una batalla a muerte. Todas las cihuateteos retornaban “fantas-malmente” ciertos d\u00edas, preestablecidos, como malos aires que pod\u00edan da\u00f1ar a los ni\u00f1os, por esa raz\u00f3n las madres escond\u00edan a sus hijos. Es como si se temiese la venganza de la guerrera muerta ya no sobre su hijo sino sobre otro ni\u00f1o.<\/p>\n

En el momento del parto se encend\u00eda un fuego que deb\u00eda durar cuatro d\u00edas despu\u00e9s del alumbramiento. Lavaban a la parturienta del pelo y el vientre, cuando la dilataci\u00f3n era mayor la llevaban al temazcal. Si se dificultaba el parto le daban a beber agua de un cocido de cola de tlacuache.27<\/p>\n

Para expulsar la placenta se usaba beber leche de otra mujer mezclada con aceite, o los cabellos de la propia mujer en un jarro con alg\u00fan l\u00edquido.28<\/p>\n

El nacimiento.<\/p>\n

Cuando un ni\u00f1o nac\u00eda se le anunciaba que podr\u00eda ser guerrero o ser ofrecido en sacrificio, su posible muerte era requerida por las organizaciones de su cultura, el beneficio de su muerte se vertir\u00eda sobre la comunidad.29 El sacrificio estaba ligado con la agricultura. La relaci\u00f3n entre muerte y vida era estrecha. La vida proven\u00eda de la muerte. El ni\u00f1o en su car\u00e1cter de no realizado a\u00fan, podr\u00eda engendrar una nueva forma de vida. El sacrificio era para atraer lluvias.<\/p>\n

Las l\u00e1grimas del ni\u00f1o en el rito eran valiosas porque auguraban abundantes lluvias.<\/p>\n

La partera cortaba el cord\u00f3n umbilical con largos discursos. Si era var\u00f3n dec\u00eda “hijo m\u00edo muy amado… s\u00e1bete y entiende que no es aqu\u00ed tu casa donde has nacido, porque eres soldado y criado, eres ave que llaman quecholli… esta casa donde has nacido no es sino un nido… tu oficio es dar a beber al sol con sangre de los enemigos, y dar de comer a la tierra, que se llama Tlaltecuhtili, con los cuerpos de tus enemigos…” y si era mujer le dec\u00eda: “habeis de estar dentro de casa como el coraz\u00f3n dentro del cuerpo… habeis de ser la ceniza con que se cubre el fuego del hogar\u00bb. Despu\u00e9s la partera lavaba al ni\u00f1o al mismo tiempo que dirig\u00eda palabras rituales a Chalchitlicue, diosa del agua. “Tened por bien, se\u00f1ora, que sea purificado y limpiado su coraz\u00f3n y su vida…lleve el agua toda la suciedad que en \u00e9l est\u00e1, porque esta criatura se deja en vuestras manos…”30<\/p>\n

La relaci\u00f3n del ni\u00f1o con su comunidad era muy estrecha: nac\u00eda para tener una funci\u00f3n para su grupo. Su proyecto de vida no era de ninguna manera un asunto individualista. Cuando nac\u00eda se ofrec\u00eda una comida a los miembros del barrio. A esa comida se le denominaba ombligo. El “ombligo” es un s\u00edmbolo. Un s\u00edmbolo religioso siempre representa varias cosas a la vez, es polivalente.31 Es algo que une al ni\u00f1o con su comunidad. Los otros comen de \u00e9l, es un s\u00edmbolo de pertenencia y de uni\u00f3n. Luego que tomaban la comida sal\u00edan huyendo con ella y grit\u00e1ndole al beb\u00e9 que fuera al campo de batalla que ese era su oficio. Estos muchachos representaban a los hombres de guerra, porque robaban y arrebataban la comida.32<\/p>\n

Hoy en d\u00eda se practica colocar el cord\u00f3n umbilical en un \u00e1rbol que se encuentra cerca de Chalma, y en Malinalco se entierra la placenta cerca de casa. No se debe enterrar lejos porque si no cuando crezca har\u00e1 llorar a la madre (se ir\u00e1 lejos).<\/p>\n

El ni\u00f1o era creado por Ometecuhtli y Omec\u00edhuatl, dioses creadores, en el noveno cielo.33 No se sabe cuando era creado y cuando re-creado, puesto que algunos renac\u00edan. Era concebido como una flor en hermosura y como espina de maguey en defensi\u00f3n de sus antepasados.34 Su vida podr\u00eda tener el sentido de dar honor al linaje de sus antepasados. Por ello repetidamente dec\u00edan que el ni\u00f1o era u\u00f1a y cabello de sus antepasados. Quiz\u00e1s porque son partes del cuerpo que tardan mucho en destruirse. De los huesos florecen las generaciones como hemos dicho anteriormente.<\/p>\n

El padre llamaba al tonalpouhqui o adivino, especialista en los libros sagrados y comenzaba a preguntar el momento exacto del nacimiento para saber cual signo del d\u00eda le correspond\u00eda al ni\u00f1o. Si el ni\u00f1o nac\u00eda bajo buen signo se le impon\u00eda el nombre al d\u00eda siguiente, si nac\u00eda en d\u00eda nefasto, se esperaban para imponerle un nombre bajo el signo de uno de los cuatro d\u00edas siguientes. El signo del d\u00eda marcaba lo que ahora se llamar\u00eda temperamento, personalidad. Era algo que no se pod\u00eda cambiar. Se le\u00eda el pron\u00f3stico astrol\u00f3gico del infante y las ofrendas que deb\u00eda hacer a los dioses para evitar su enojo.<\/p>\n

Despu\u00e9s del ba\u00f1o se ofrec\u00eda al ni\u00f1o al sol y a la ni\u00f1a a Yoalt\u00edciti, “la curandera nocturna” y se colocaba en la cuna. Esta diferencia est\u00e1 en relaci\u00f3n con el sistema clasificatorio del cosmos. El sol, lo caliente, lo seco y el cielo son el \u00e1mbito masculino, la tierra, la noche, lo fr\u00edo y lo h\u00famedo son el \u00e1mbito femenino.<\/p>\n

Se confeccionaban peque\u00f1os objetos simb\u00f3licos alusivos a su sexo, un escudo de guerrero o husos, lanzadera y cofrecito si era mujer. El rol de la mujer como tejedora era muy importante. El textil funcionaba como un objeto de trueque privilegiado entre otros. El tejido simbolizaba el tejido de la vida. Es en el seno materno donde “se fabrican” los tejidos corporales.<\/p>\n

Si nac\u00edan gemelos se pensaba que podr\u00eda morir en breve el padre o la madre, para evitarlo dice Bartolom\u00e9 de las Casas, uno de ellos era sacrificado. Si esto no ocurr\u00eda no dejaban de ser portadores de un cierto mal. Pues incluso los alimentos no se coc\u00edan si los gemelos hab\u00edan pasado cerca de la olla o del fog\u00f3n o el ba\u00f1o de vapor no calentaba, o no pintaba bien el color rojo cuando te\u00f1\u00edan. Es como si el mal que portaran estuviera relacionado con lo fr\u00edo. Es posible que lo fr\u00edo provenga del hecho de que el tonalli (fuerza que proviene del sol) tuvo que repartirse entre dos beb\u00e9s. En el siglo XIX en Tlaxcala se pensaba que los gemelos ten\u00edan la facultad de curar mordeduras de serpientes o piquetes de animales ponzo\u00f1osos. Ello se debe a la relaci\u00f3n etimol\u00f3gica de cuate que es c\u00f3huatl que quiere decir culebra, porque dicen que la primera mujer que pari\u00f3 gemelos se llamaba C\u00f3huati.35<\/p>\n

Se le sangraban los genitales al ni\u00f1o con p\u00faas de maguey como pr\u00e1ctica religiosa. Pr\u00e1ctica que era frecuente como especie de penitencia y ofrenda en otras ceremonias rituales entre los adultos.<\/p>\n

El puerperio.<\/p>\n

Para fortalecer a las parturientas, y procurar el retraimiento del \u00fatero, les administraban varios tipos de hierbas; sea por v\u00eda oral, como emplastos o por v\u00eda vaginal.<\/p>\n

Los saludos al reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

El ceremonial de los saludos era muy largo. Seg\u00fan Sahag\u00fan duraba veinte d\u00edas durante los cuales los ancianos daban largos discursos y las ancianas daban una y otra vez las gracias a los dioses. El ni\u00f1o y la familia eran visitados por miembros de la comunidad.<\/p>\n

“Se\u00f1ores y se\u00f1oras, los que aqu\u00ed, est\u00e1is y ten\u00e9is por bien de tener cargo de nuestro nieto, que es nuestra piedra preciosa y nuestra pluma rica que ahora nuevamente ha llegado, y se ha manifestado, que es una piedra preciosa y un sartal de cuentas de oro, y es cabello y u\u00f1a de sus antepasados…” …A vosotros se os da licencia para que le ve\u00e1is y teng\u00e1is y goc\u00e9is de \u00e9l, como de una fiesta y de una gran maravilla, que con lloros y suspiros desearon ver aquellos que pasaron de este mundo, y los llev\u00f3 nuestro se\u00f1or para s\u00ed, que ni le vieron, ni le gozaron, y es su cabello y es su u\u00f1a de los dichos sus antecesores y ahora nosotros vemos, y en nuestra presencia nuestro se\u00f1or hace la fiesta y el milagro que ellos desearon y no le vieron; vosotros goz\u00e1is de la piedra preciosa y de la pluma rica, que desearon los antiguos…36<\/p>\n

Se entend\u00eda u\u00f1a y cabello de los antepasados como expresi\u00f3n de un florecimiento de generaciones pasadas, abuelos y bisabuelos, reyes y se\u00f1ores.<\/p>\n

… y ha llegado a este mundo su piedra preciosa y su pluma rica, que es planta y generaci\u00f3n de nuestros se\u00f1ores, los reyes que pasaron y dejaron su generaci\u00f3n como pedazos de s\u00ed mismos, que son sus cabellos y sus u\u00f1as; y es su sangre, y su imagen, ha brotado, ha florecido la fama y la gloria que ha de resucitar la memoria y la gloria de sus antepasados, abuelos y bisabuelos y les ha dado nuestro se\u00f1or su imagen y su retrato.<\/p>\n

Seg\u00fan Aguirre Beltr\u00e1n en los tejidos del sujeto, la personalidad estaba siempre presente, a\u00fan despu\u00e9s de muerto38 \u00bfcu\u00e1l habr\u00e1 sido la relaci\u00f3n entre personalidad y linaje? De las partes del cuerpo humano viviente, las u\u00f1as son con frecuencia usadas como materia amatoria, as\u00ed como los cabellos.39<\/p>\n

En este negocio de saludar a los ni\u00f1os que est\u00e1n en la cuna, y a sus padres, no tienen medida, porque dura diez y veinte d\u00edas el saludarlos.40<\/p>\n

Pero los saludos no ten\u00edan un sentido triunfal. Hablaban de la alegr\u00eda y la maravilla de la creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n advert\u00edan sistem\u00e1ticamente de no envanecerse con la posesi\u00f3n del ni\u00f1o, insist\u00eda la duda sobre su destino, sobre la voluntad de su dios sobre la vida del ni\u00f1o, sobre la posibilidad de que muriera prematuramente; saludo que hoy en d\u00eda ser\u00eda impensable para una madre que acaba de parir. Ese saludo se realizaba as\u00ed por condiciones hist\u00f3ricas y culturales. Hist\u00f3ricas porque la mortalidad infantil era alta, y culturales porque sab\u00edan que la vida de los ni\u00f1os pod\u00eda ser bruscamente interrumpida por el sacrificio si era necesario.<\/p>\n

Si a la reci\u00e9n parida la visitaba alguna persona con ni\u00f1os les deb\u00edan frotar a \u00e9stos las articulaciones de las piernas y las sienes con ceniza del fog\u00f3n para que el reci\u00e9n nacido no quedara lisiado, o no le “crujieran los huesos cuando anduviese”41<\/p>\n

La afici\u00f3n de los mexicas a la ret\u00f3rica ten\u00eda en los rituales la ocasi\u00f3n de desplegarse en pomposas e interminables disertaciones, agradecimientos y recordatorios de las funciones de cada uno. Hac\u00edan discurso los que saludaban a los que recib\u00edan el saludo.<\/p>\n

La lactancia.<\/p>\n

Seg\u00fan L\u00f3pez Austin42 duraba cuatro a\u00f1os la lactancia, y seg\u00fan Noem\u00ed Quezada43 duraba dos. Para acrecentar la producci\u00f3n l\u00e1ctea de la madre se le daba achiote (achiotl) mezclado con corteza de cacao. El aguamiel bebido diariamente ten\u00eda el mismo efecto, tambi\u00e9n se usaba perejil, alfalfa, harina de haba y semillas de eneldo para los mismos fines. Para “purificar” la leche las mujeres tomaban hierbas. Tambi\u00e9n se les daban hierbas a los beb\u00e9s que vomitaban la leche. Para producir el descenso de la leche y ablandar el pecho se les daba yerbabuena con polenta. Para reducir la producci\u00f3n de leche cerca del destete se usaban almendras dulces y cera blanca.<\/p>\n

Las entidades an\u00edmicas.<\/p>\n

Entre los mexicas, del per\u00edodo anterior a la conquista, se consideraban tres entidades an\u00edmicas: el tonalli situada en la cabeza, el ihiy\u00f3tl situada en el h\u00edgado y el teyol\u00eda, que hac\u00eda s\u00edntesis entre la racionalidad y las pasiones, situada en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

Con la llegada de los espa\u00f1oles era preciso producir una s\u00edntesis entre dos concepciones de entidad an\u00edmica. Para el cristianismo s\u00f3lo hay una llamada “alma”; para los mexicas hab\u00eda tres de muy diferente naturaleza. La palabra “sombra” parece recoger atributos del alma y atributos de las entidades an\u00edmicas mexicas. La palabra \u00abalma\u00bb del cristianismo no recoge los diversos sentidos y las diversas creencias y concepciones de enfermedad que proporcionaba la tripartici\u00f3n de lo an\u00edmico.<\/p>\n

Tamoanchan y Tlalocan son dos lugares sagrados asociados con un cierto metabolismo c\u00f3smico de las entidades an\u00edmicas. Tamoanchan es lugar de creaci\u00f3n, desde donde la pareja creadora Ometeotl y Ometc\u00edhuatl env\u00edan el germen an\u00edmico del ni\u00f1o al vientre de la madre. Tlalocan en cambio es lugar de muerte. Sin embargo en algunas fuentes ambos lugares c\u00f3smicos se confunden. Esta confusi\u00f3n, seg\u00fan L\u00f3pez Austin, obedece a la concepci\u00f3n del reciclamiento de las entidades an\u00edm\u00edcas. Si la vida proviene de la muerte. Los muertos van al Mictl\u00e1n a limpiar la esencia del teyol\u00eda de las cargas para que pueda ser empleada para nuevos seres vivos, humanos, animales o vegetales. Esta limpieza de cargas es dif\u00edcil, y dolorosa. 44<\/p>\n

Alrededor del nacimiento exist\u00eda una gran cantidad de rituales. Cuando nac\u00edan hab\u00eda que cuidar el tonalli de los ni\u00f1os, puesto que pod\u00eda escapar de su cabeza ya que no estaban a\u00fan osificadas las fontanelas, y hab\u00eda una serie de prescripciones para los padres de un reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

El ni\u00f1o estaba provisto de la irradiaci\u00f3n inicial de los nueve cielos superiores durante toda su vida intrauterino. Al independizarse de la madre, era necesario que su tonalli se incrementara. Ahora deb\u00eda recibir fuerza de seres que estuviesen pr\u00f3ximos a \u00e9l. Ya en la superficie de la tierra, ya en los cielos inferiores. Las fuerzas llegaban cotidianamente a la superficie de la tierra a trav\u00e9s de los cuatro \u00e1rboles divinos.<\/p>\n

Sin embargo, no deb\u00eda ser expuesto directamente a los rayos solares, hasta que se supiera si la carga de tonalli del d\u00eda de su nacimiento era ben\u00e9fica o da\u00f1ina. De lo contrario se pod\u00eda imprimir de forma definitiva una energ\u00eda desfavorable. Por ello recurr\u00edan al fuego dentro del hogar, del que nadie pod\u00eda tomar, para no robarle lo que le correspond\u00eda al ni\u00f1o. Esto terminaba una vez que era ofrecido a los dioses y se le impon\u00eda el nombre p\u00fablico, adem\u00e1s de mantener el nombre secreto en el caso de que le hubiese tocado una carga desfavorable.46<\/p>\n

Es interesante advertir que el cabello era considerado como un recipiente de fuerza que evitaba que el tonall\u00ed se saliera, de modo que cuando alguien mor\u00eda, le arrancaban un mech\u00f3n de la coronilla y lo un\u00edan con el primer mech\u00f3n de cabellos que le hab\u00edan cortado cuando reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n el cabello (y las u\u00f1as) eran la expresi\u00f3n de un nuevo florecimiento de los antepasados. Al beb\u00e9 reci\u00e9n nacido se le saludaba as\u00ed:<\/p>\n

“Anda ve a N., mi hermano que vive y gobierna; sal\u00fadale de mi parte, porque he o\u00eddo que nuestro se\u00f1or ha hecho misericordia con \u00e9l en darle un hijo, su hechura: dile que desde ac\u00e1 le saludo, porque ha nacido y ha llegado a este mundo su piedra preciosa y su pluma rica, que es planta y generaci\u00f3n de nuestros se\u00f1ores, los reyes que pasaron y dejaron su generaci\u00f3n como pedazos de s\u00ed mismos, que son sus cabellos y sus u\u00f1as; y es su sangre, y su imagen…”47<\/p>\n

El tonalli puede salir peligrosamente si se despierta a alguien, de manera s\u00fabita. A la entidad an\u00edmica denominada tonall\u00ed, algunos grupos, como los tzotziles, le llaman “sombra” o ch\u0092ulel, y se encuentra en humanos animales, plantas y cosas. Actualmente los totonacos nombran con el vocablo listakua a una especie de alma, que es lo que hace vivir o crecer al cuerpo48 y los negros cuijle\u00f1os49 de Guerrero piensan que as\u00ed se pierde la sombra, por un susto o un despertar s\u00fabito. La sombra reproduce la silueta de una cosa o de una persona, pero es incorp\u00f3reo. Tambi\u00e9n se cree que en los sue\u00f1os, la sombra viaja y visita a los muertos y a los dioses, y por esa raz\u00f3n podr\u00eda ser capturada. Entre los otomies actuales se recomienda no dormir con animales porque el animal podr\u00eda atrapar la sombra que se sale durante el sue\u00f1o.<\/p>\n

La sombra es como aire:<\/p>\n

Es como aire; est\u00e1 en la imagen del cuerpo, “como venimos al mundo”, “como un monumento”, es decir, en la forma corporal. Es la esencia impalpable del individuo, de su forma f\u00edsica y de sus caracter\u00edsticas mentales; en breves palabras, es la imagen on\u00edrica del individuo. La sustancia espiritual que constituye el ch\u0092ulel nunca muere, ya que pasa de un ser a otro en un ciclo interminable…50<\/p>\n

El t\u00e9rmino “sombra” se encuentra en toda mesoam\u00e9rica. Y diversos grupos nahuas lo utilizan hoy en d\u00eda. L\u00f3pez Austin supone que pudo haber sido traducido del n\u00e1huatl cehuall\u00ed,51 afirma que es un concepto y una creencia no occidental introducidos y difundidos por los negros africanos.<\/p>\n

El t\u00e9rmino cristiano alma y el t\u00e9rmino sombra no son equiparables. Para los cuijle\u00f1os de Guerrero, por ejemplo, la persona o cristiano se compone de cuatro partes, l)cuerpo, 2)alma, 3)sombra y 4)el tono. Para este grupo la sombra es el componente m\u00e1s importante, pues ah\u00ed reside el nombre de la persona.52<\/p>\n

“La sombra se describe como algo inmaterial que tiene la forma del cuerpo humano. Ninguna ha podido ver la sombra del vivo, algunas veces han sentido su presencia; en cambio son muchas las personas que han visto la sombra del muerto en el sitio preciso donde el cad\u00e1ver fue colocado sobre el suelo.”53<\/p>\n

La sombra puede desprenderse del cuerpo sin que la persona muera. Puede viajar, recorrer lugares diversos durante el sue\u00f1o. Pero es justamente en esas trayectorias cuando puede sufrir la captura de un enemigo ya sea vivo o muerto. En todo caso se trata de alguien con una fuerza sobrenatural.<\/p>\n

Tambi\u00e9n puede producirse un s\u00fabito desprendimiento de la sombra ante un susto o espanto. En ambos casos es preciso un rito para recuperarla. Tambi\u00e9n se dice que la enfermedad es consecuencia de la p\u00e9rdida de la sombra.54 En los grupos estudiados por M. Mat\u00edas el rito para recuperar la sombra se denomina “levantar la sombra”, “regada” o “cadena”. Seg\u00fan Aguirre Beltr\u00e1n “levantar la sombra” es un t\u00e9rmino que en Cuijla s\u00f3lo se aplica a la sombra de un muerto, y coincide con el rito del levantamiento de la cruz, mientras que agarrar la sombra es un t\u00e9rmino utilizado para capturarla cuando se ha desprendido de una persona viva.55 En resumen, en Cuijla, se levanta la sombra de un muerto, se agarra la sombra de un vivo.56 Si se sue\u00f1a a un muerto se carga la sombra, por ello no se “debe so\u00f1arlo”, es una forma de espantar o inquietar al deudo.57<\/p>\n

Si la recuperaci\u00f3n de la sombra demora o no se consigue, la persona muere. Cuando una persona fallece, los cuijle\u00f1os consideran que es preciso levantar la sombra para que no se quede vagando y vaya tambi\u00e9n al lugar de los muertos para tranquilidad de los deudos y de los vecinos del difunto.<\/p>\n

No hay un criterio uniforme, en Malinalco, sobre si los ni\u00f1os tienen, o no, sombra.58 Lo que si es claro es que al levantar la cruz (de flores) y sepultarla as\u00ed como colocar la cruz de madera en la tumba es el segundo y \u00faltimo momento que cierra el proceso del sepultamiento.<\/p>\n

En algunos grupos de tradici\u00f3n ind\u00edgena, cuando los ni\u00f1os se caen los padres se enojan. Este hecho siempre llam\u00f3 mi atenci\u00f3n. Me parec\u00eda absurdo que los rega\u00f1aran y les pegaran en lugar de consolarlos o aliviarles el rasp\u00f3n. Cuando escuchaba estas creencias sobre el espanto me percat\u00e9 que muy probablemente este enojo expresa la angustia de los padres de que se puedan “espantar” si se espantan se les va la sombra. Enojarse porque se caen es una manera de decirles a sus hijos que tengan m\u00e1s cuidado porque el peligro no es el chipote o el rasp\u00f3n, el peligro es que la sombra se vaya y que quiz\u00e1s no se pueda recuperar. Lo llamativo es que los padres no hacen consiente esta raz\u00f3n, s\u00f3lo reproducen el enojo que ha sido trasmitido de otras generaciones.<\/p>\n

Las enfermedades<\/p>\n

El mal de ojo es una de las enfermedades folk m\u00e1s extendidas en el mundo, y es en la actualidad uno de los males que hay que evitarle en lo posible a un beb\u00e9. Ojear al ni\u00f1o es mirarlo con deseo o con envidia. Este es el sentido m\u00e1s general y frecuente. Esa mirada “calienta” la sangre del ni\u00f1o y lo enferma, lo pone llor\u00f3n, inquieto, insomne, “no se haya”.<\/p>\n

La terap\u00e9utica es diversa, ojo de venado, list\u00f3n rojo para desviar la mirada, o bien cuando este remedio no funciona, se le pasa al ni\u00f1o un alacr\u00e1n sin ponzo\u00f1a por todo el cuerpo.59<\/p>\n

Las mujeres comentan entre s\u00ed que no deben arreglar demasiado a los ni\u00f1os para evitar que les hagan ojo. Es mejor traerlos desali\u00f1ados para no despertar que los deseen. Cuanto m\u00e1s peque\u00f1os m\u00e1s fr\u00e1giles. La resistencia a ser fotografiados seguramente encuentra en esta creencia su raz\u00f3n.<\/p>\n

Otro sentido referido al productor de mal de ojo que no se ubica como envidia recae en los cansados y sudorosos, los hambrientos, los sedientos, las menstruantes y los iracundos. Da\u00f1a a las reci\u00e9n paridas, a las embarazadas a los reci\u00e9n nacidos y a\u00fan a los ni\u00f1os ya mayores. Estos se protegen del mal si no ven directamente a la gente en la calle o si no entran en contacto con las personas de “sombra” fuerte.<\/p>\n

Otra forma de hacer ojo, que tampoco ser\u00eda por envidia sino por desequilibrio an\u00edmico se llama Tiazolm\u00edquiztli lo produc\u00edan los ad\u00falteros, las prostitutas, los licenciosos, los que acaban de copular, los amancebados, los ladrones, los jugadores y los borrachos. Los ni\u00f1os padecen una infecci\u00f3n sobre los ojos las embarazadas padecen escalofr\u00edos, fiebres, dolor de cabeza a la hora del parto, la esposa puede quedar est\u00e9ril. Antiguamente se dec\u00eda que los animales mor\u00edan, los frutos se da\u00f1aban y las mercanc\u00edas perd\u00edan su poder de venta, las ofrendas religiosas se ensuciaban por lo que ya no serv\u00edan para comunicarse con los dioses.<\/p>\n

El espanto<\/p>\n

Cuando se analizan las distintas causas de enfermedad de los ni\u00f1os, se puede advertir un “parentesco” entre la sombra y ciertos problemas de salud derivados del espanto. El espanto es una enfermedad folk semejante a la p\u00e9rdida de la sombra.60<\/p>\n

La sombra puede perderse por un susto repentino, por una ca\u00edda, o por haber estado cerca de alg\u00fan arroyo o riachuelo y haber hecho algo que molestaba a los esp\u00edritus del agua. A\u00fan hoy en Malinalco se piensa que los seres (esp\u00edritus) del agua pueden llevarse la sombra de un ni\u00f1o, y si ello ocurre as\u00ed, el ni\u00f1o puede caer enfermo, estar inquieto, intranquilo, inapetente, insomne. Es preciso curarlo pues si la sombra no regresa puede incluso morir. Se lleva una ofrenda al lugar donde el ni\u00f1o estuvo jugando en el r\u00edo; lo que cada persona pueda llevar, y ah\u00ed se deja. La comida se entrega a cambio de que la sombra regrese.<\/p>\n

Se cura de espanto, en Malinalco, con epazote o con masajes a los que les llaman “sobadas”. El masaje se da en las articulaciones, que seg\u00fan la investigaci\u00f3n que ha hecho L\u00f3pez Austin, obedece a que son lugares receptores de la entidad an\u00edmica. Si la sombra se perdi\u00f3 por los esp\u00edritus del agua la terap\u00e9utica es distinta.<\/p>\n

La manera de saber si un ni\u00f1o tiene espanto, consiste en hacer un reconocimiento de ciertos signos, Ram\u00edrez Torres, realiz\u00f3 un inventario entre los otom\u00edes, que grosso modo coincide con lo que me refirieron varias mujeres en Malinalco. Los signos son: est\u00e1 flaco, le sale moco, le da tos, est\u00e1 p\u00e1lido, respira r\u00e1pido, tiene fiebre, ojos hundidos, tristeza, lloriqueo, inapetencia, desgano, somnolencia, o bien insomnio, e incomodidad consigo mismo.61<\/p>\n

En la rancher\u00eda del Zapote, Malinalco, a los ni\u00f1os los curan de espanto con una “empazotada” (limpia con epazote, es decir pasar unas yerbas de epazote por todo el cuerpo) y flores.<\/p>\n

La enfermedad es concebida como la expresi\u00f3n de un mal que otra persona causa en quien se enferma. Por ello acuden a las limpias.62<\/p>\n

Los ni\u00f1os y el agua<\/p>\n

El ni\u00f1o hist\u00f3ricamente ha estado asociado al agua en la cosmovisi\u00f3n mexica. Los ni\u00f1os que ya no eran lactantes y hab\u00edan muerto por agua iban al Tialocan, para\u00edso de Tl\u00e1loc. El ni\u00f1o est\u00e1 relacionado con el agua por varias razones, f\u00edsicas por el l\u00edquido amni\u00f3tico, las l\u00e1grimas y la lactancia. Y en el plano de las creencias, el ni\u00f1o est\u00e1 ligado al agua por la relaci\u00f3n que guarda la vida y la muerte en un grupo agricultor y su relaci\u00f3n con el sacrificio.<\/p>\n

Cuando un ni\u00f1o cae en un ojo de agua las personas piensan que se lo llev\u00f3 el dios del agua, y es para que el ojo de agua no se seque. No hay que sacarlo, hacerlo es oponerse al dios del agua. Hay la certeza de que \u00e9l se lo llev\u00f3. Antiguamente los mexicas sacrificaban a algunos ni\u00f1os en los remolinos de agua, el remolino contribu\u00eda a llevar al ni\u00f1o con el dios.63<\/p>\n

La p\u00e9rdida de la sombra en el agua, a la que nos hemos referido antes, forma parte de este sistema de creencias.<\/p>\n

Educaci\u00f3n<\/p>\n

La ni\u00f1a quedaba bajo el cuidado de la madre y el ni\u00f1o, despu\u00e9s de los tres a\u00f1os, bajo el cuidado del padre. La educaci\u00f3n se limitaba en casa a los buenos consejos y las actividades que se les ense\u00f1aban eran: al var\u00f3n, aprender a llevar agua, le\u00f1a, ir al mercado y recoger granos de ma\u00edz desparramados por el suelo, a la ni\u00f1a se le ense\u00f1aba a hilar, y desde los seis a\u00f1os ya comenzaba a manejar el huso. Los varones aprend\u00edan a pescar a partir de los siete a\u00f1os y las ni\u00f1as a moler ma\u00edz en el metate, a hilar algod\u00f3n y a barrer la casa.<\/p>\n

La disciplina era firme y muy severa contra la pereza. Los castigos pod\u00edan ser con espinas de maguey o d\u00e1ndoles a respirar humo de chiles asados.<\/p>\n

Si entendemos “educaci\u00f3n” en sentido amplio y no meramente formal \u00e9sta se prolongaba en la edad adulta y respecto de muy diversas cuestiones. Pero un ni\u00f1o marca con la ca\u00edda de sus dientes un primer pasaje a la condici\u00f3n de un cuerpo adulto, aunque a\u00fan no se le considere como tal. Sahag\u00fan relata que los mexicas dejaban los dientes de leche de los ni\u00f1os a los ratones para que el nuevo diente pudiera nacer.64 Al rat\u00f3n el diente como al ahuizote las u\u00f1as, en ambos casos con el fin de que un nuevo tejido renazca.<\/p>\n

Bibliografia<\/p>\n

Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo, Medicina y magia, M\u00e9xico, Instituto Nacional lndigenista, 1963.<\/p>\n

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2. Para una mejor precisi\u00f3n sobre lo que se entidned por producciones m\u00edticas mesoamericanas, v\u00e9ase A. L\u00f3pez Austin, Los mitos del Tlacuache, M\u00e9xico, UNAM, 1998, pp. 34-37.<\/p>\n

3. L\u00f3pez Austin, Tamoanchan, Tlalocan, M\u00e9xico, FCE, 1994, p. 14.<\/p>\n

4. Historia de M\u00e9xico, p. 105 citado por L\u00f3pez Austin. op. cit. p. 18.<\/p>\n

5. L\u00f3pez Austin, Tamoanchan… op.cit. p. 19.<\/p>\n

6. Tonacatecuhtli y Tonacac\u00edhuatl, cuyos nombres quieren decir se\u00f1or y se\u00f1ora del sustento, son sus padres. Ellos tuvieron cuatro hijos todos llamados Tezcatlipoca: Tlatlauhqu\u00ed Tezcatlipoca, o Tezcatlipoca rojo tambi\u00e9n conocido como Xipe T\u00f3tec, Yayauhqui Tezcatlipoca o Tezcatl\u00edpoca negro, Quetzalc\u00f3atl, y Huitzilopochtli identificado por Caso como Tezcatlipoca azul Doris Heyden “El espejo de Tezcatlipoca”, en XVII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropolog\u00eda, Chiapas, Junio, 198 1, p. 605. La fusi\u00f3n entre hombres y dioses, pero es un hecho m\u00edtico frecuente.<\/p>\n

7. Johana Broda, “La matriz de la tierra”, en Arqueoastronom\u00eda y Etnoastronom\u00eda en Mesoam\u00e9rica, M\u00e9xico, UNAM, 1991, p.502.<\/p>\n

8. Ma. Elena Aramoni, Complejos Conceptuales ind\u00edgenas alrededor del espacio sagrado del Tlalocan,M\u00e9xico, UNAM; Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas, tesis doctoral , 1998, p. 15.<\/p>\n

9. Santiago Segura Mungu\u00eda, Diccionario etimol\u00f3gico latino-espa\u00f1ol, Madrid, 1985.<\/p>\n

10. Diccionario Larousse, M\u00e9xico, 1982.<\/p>\n

11. C\u00f3dice Mendocino, Manuscrito mexicano del siglo XVII, Biblioteca Bodleiana de Oxford, Editado por lgnacio Echchuegaray. M\u00e9xico San Angel ediciones. 1979. Lam. XLIX. f47 recto.<\/p>\n

12. Noemi Quezada \u00abCreencias tradicionales sobre embarazo y parto\u00bb, Anales de Antropolog\u00eda, M\u00e9xico,UNAM, 1977, Vol. XIV pp.309-3 10.<\/p>\n

13. Fray Bernardino de Sahag\u00fan, Historia General de las cosas de la Nueva Espa\u00f1ia, M\u00e9xico, Porr\u00faa, 1975, L.VI, Cap.XXV,10, p.393. En los funerales se pon\u00eda a los difuntos una piedra que simbolizaba el coraz\u00f3n.<\/p>\n

14. Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, \u00abLlover a c\u00e1ntaros: El culto a los dioses de la lluvia y el pincipio de disyunci\u00f3n en la tradici\u00f3n religiosa mesoamericana\u00bb en Pensar Am\u00e9rica, comp. A Garrido Aranda, Obra social y cultural Cajasur, Ayuntamiento de Montilla, C\u00f3rdoba, Espa\u00f1a, 1997 p.94.<\/p>\n

15. Sahag\u00fan, op. cit. L.VI, Cap.XXXV, 2, p.392.<\/p>\n

16. El falo en Lacan no es sin\u00f3nimo de pene, aunque las cualidades del pene, de erecci\u00f3n y detumesencia, se prestan para representar una potencia que se erige y desfallece. El falo es el significante de un objeto altamente valorado que puede eventualmente faltar. V\u00e9ase J. Lacan “La significaci\u00f3n del falo” en Escritos 2, M\u00e9xico, 1988, pp. 665-6675.<\/p>\n

17. Heyden, “El espejo de … op.cit.”, p. 607.<\/p>\n

18. Fray Diego, Dur\u00e1n, Historia de las Indias de Nueva Espa\u00f1a, Tomo II, M\u00e9xico, Conaculta, 1995, 2 vols. op.cit. Tomo I, Cap. XXX, p. 296.<\/p>\n

19. Sahag\u00fan, op. cit. L.VI, I, Cap. I, 9,11,17, p.300.<\/p>\n

20. Citado por Luis Vargas y Eduardo Matos “Embarazo y parto prehisp\u00e1nicos” Anales de Antropolog\u00eda,M\u00e9xico, UNAM, IIH, Vol. X 1993 p. 309.<\/p>\n

21. L\u00f3pez Austin, Cuerpo… op. cit. p. 336-37<\/p>\n

22. La luna tiene “conejidad”. Diversos pueblos creen ver en una de sus manchas un conejo. El labio leporino es identificado morfol\u00f3gicamente con el hocico del conejo y significado como un efecto lunar. Comunicaci\u00f3n de Alfredo L\u00f3pez Austin en el marco de su seminario, M\u00e9xico, UNAM, I.I.A. 2000.<\/p>\n

23. Noem\u00ed Quezada, “Creencias sobre parte y embarazo”, anales de Antropolog\u00eda, vol. XIV, M\u00e9xico, UNAM, 1977<\/p>\n

24. Elizabeth Baquedano, “Guerra y Tierra” en Pensar Am\u00e9rica comp. A. Garrido Aranda, Obra social y cultural Cajasur, Ayuntamiento de Montilla, C\u00f3rdoba, Espa\u00f1a, 1997, p. 168.<\/p>\n

25. Sahag\u00fan, op. cit. Libro VI, Cap. XXXIII,4, p. 387.<\/p>\n

26. ibidem,. L.II, Cap.XXI,34, p. 103.<\/p>\n

27. Animal mitol\u00f3gico asociado a la fertilidad. Tiene la propiedad qu\u00edmica de abrir las v\u00edas corporales, en este caso uterinas.<\/p>\n

28. Quezada, op. cit. pag. 318.<\/p>\n

29. Todos los mozuelos del barrio gritaban el nombre del ni\u00f1o reci\u00e9n nacido y le dec\u00edan \u00ab…vete hacia el campo de las batallas, ponte en el medio donde se hacen las guerras! … tu oficio es regocijar al sol y a la tierra y darlos de comer y de beber, ya eres de la suerte de los soldados que son \u00e1guilas y tigres…\u00bb, Sahag\u00fan, op. cit. L.VI, Cap.XXXVII,18, p. 400.<\/p>\n

30. Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en v\u00edsperas de la conquista, M\u00e9xico, FCE, 1970, p.167-168.<\/p>\n

31. Mircea El\u00edade, “Observaciones metodol\u00f3gicas sobre el estudio del siinbolismo religioso” en Medotolog\u00eda de la historia de las religiones, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1967, p. 125.<\/p>\n

32. Sahag\u00fan, op. cit. L.VI, Cap. XXXVII, 17 p. 400.<\/p>\n

33. ibidem, L. VI, Cap. XXXIV, 2, p.389.<\/p>\n

34. ibidem, L. VI, Cap. XXV, 26, p.396.<\/p>\n

35. L\u00f3pez Austin, Cuerpo… op. cit. pag. 286-287.<\/p>\n

36. Sahag\u00fan, op. cit., L. VI, Cap. XXXIV,14,15, pp. 390,391.<\/p>\n

37. ibid, L.VI, Cap. XXXV, 2, p. 392.<\/p>\n

38. Esta creencia es compartida por el Cristianismo en el culto que se rinde a las reliquias de santos que incluso se extienden a su ropa o a los objetos con los que m\u00e1s contacto tuvo.<\/p>\n

39. Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, Medicina y magia, M\u00e9xico, Instituto Nacional Indigenista, 1963, p. 174.<\/p>\n

40. Sahag\u00fan, op. cit. L.VI, Cap.XXXV,32, p. 397.<\/p>\n

41. Quezada, op. cit., p. 321.<\/p>\n

42. L\u00f3pez Austin, Cuerpo… op. cit. p. 337, se apoya en Motolin\u00eda, pero la cifra parece exagerada.<\/p>\n

43. Quezada, “Creencias…” p. 321, la autora cita a Nicol\u00e1s Le\u00f3n, La obstetricia en M\u00e9xico, Tipog. de Vda. de F. D\u00edaz de Le\u00f3n , 1910, p. 33.<\/p>\n

44. L\u00f3pez Austin, Tamoanchan… op. cit. p. 218.<\/p>\n

45. L\u00f3pez Austin, Cuerpo … op. cit., p. 230.<\/p>\n

46. lbidem.<\/p>\n

47. Sahag\u00fan, op. cit. Libro VI, Cap. XXXV.2 p.392.<\/p>\n

48. Yol\u00f3tl Gonz\u00e1lez, Las aventuras del alma, M\u00e9xico, Cuademos del Museo Nacional de Antropolog\u00eda, SEP, INAH, s\/fecha, p. 5.<\/p>\n

49. Marcos Matlas, Rituales agr\u00edcolas y otras costumbres guerrerenses, (Siglos XVI-XX) M\u00e9xico, Ciesas, 1994,p.154.<\/p>\n

50. Calixta Guiteras, Los peligros del alma, M\u00e9xico, FCE , 1965, p.240.<\/p>\n

51. L\u00f3pez Austin, Cuerpo … op. cit. p.252. V\u00e9ase Aguirre Beltr\u00e1n Cuijla, Op. cit., p. 177.<\/p>\n

52. Ibidem, p. 176.<\/p>\n

53. Ibidem, p. 178.<\/p>\n

54. Mat\u00edas op. cit. p. 131.<\/p>\n

55. Aguirre Beltr\u00e1n, op. cit. p. 183.<\/p>\n

56. Ibidem p. 182.<\/p>\n

57. Do\u00f1a Emilia Vda. de S\u00e1nchez, informante de Malinaleo, Mex.<\/p>\n

58. En otros lugares se cree que los ni\u00f1os tienen sombra d\u00e9bil o esp\u00edritu delicado, y los ancianos a la inversa, pues son los que poseen mayor tonalli. Madsen, citado por Alfredo L\u00f3pez Austin en Cuerpo… p. 298.<\/p>\n

59. Referido por una madre del Barrio de San Juan en Malinalco.<\/p>\n

60. Esta constataci\u00f3n coincide con una observaci\u00f3n etnogr\u00e1fica de Laurencia Alvarez “Un caso de p\u00e9rdida de la sombra” en Am\u00e9rica Ind\u00edgena, M\u00e9xico Instituto Indigenista Interamericano, 1977. El espanto puede causar la muerte si no se cura.<\/p>\n

61. Ram\u00edrez Torres, op.cit., p.47. Para un an\u00e1lisis de las distintas enfermedades entre los otom\u00edes y su clasificaci\u00f3n v\u00e9ase tambi\u00e9n el mismo art\u00edculo.<\/p>\n

62. Dr. Peralta, m\u00e9dico del Barrio de San Juan.<\/p>\n

63. Se cre\u00eda que los dioses viajaban en espiral, o en fortna zigzagueante de donde viene entre muchos otros atributos, la deificaci\u00f3n de la serpiente. Esta creencia tiene su base en los fen\u00f3menos naturales como el remolino de agua o el tornado.<\/p>\n

64. Sahag\u00fan, Historia… op.cit. (ap\u00e9ndice del quinto libro) p.285.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 30\/06\/2006 19:40 La crianza del ni\u00f1o en la cosmovisi\u00f3n Nahua Araceli Colin La crianza es un hecho social. Como tal es resultado de un proceso alculturaci\u00f3n de un grupo humano determinado. La crianza se traduce en h\u00e1bitos, creencias y formas de educar a un ni\u00f1o o ni\u00f1a desde que nace o a\u00fan desde<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[102,251],"tags":[],"class_list":["post-2393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-tradiciones","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}