{"id":2392,"date":"2008-12-09T18:04:41","date_gmt":"2008-12-09T18:04:41","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2392"},"modified":"2008-12-09T18:04:41","modified_gmt":"2008-12-09T18:04:41","slug":"conociendo-a-los-pueblos-de-origen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2392","title":{"rendered":"Conociendo a los pueblos de origen"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 26\/03\/2006 4:52<\/strong><\/p>\n

Origen y Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica
\nLa cultura Chan\u00e9 pertenece a la familia linguistica arawak, que… se desplazaron por toda Sudam\u00e9rica y a las islas el mar Caribe.<\/p>\n

Los pueblos de lengua Arawak, familia ling\u00fc\u00edstica que se extiende por toda la Amazon\u00eda, Orinoco, Antillas, norte de Colombia, etc., se asentaron hace alrededor de 2.500 a\u00f1os en territorios de las actuales Bolivia y Argentina, donde ocuparon el sector occidental del Gran Chaco y parte de las provincias de Salta y Jujuy.<\/p>\n

Entre los siglos XIII y XVI llegaron hasta su regi\u00f3n oleadas de GUARAN\u00cdES (llamados CHIRIGUANOS en lengua Quechua), quienes tras derrotarlos los convirtieron en sus “socios menores” llam\u00e1ndolos CHANE. Las familias de ambos pueblos desarrollaron as\u00ed un tipo particular de vida asociativa que se reconoce a s\u00ed misma como los TUP\u00cd GUARAN\u00cd (aunque predomina en la literatura la denominaci\u00f3n en lengua quechua CHIRIGUANO-CHANE)<\/p>\n

Se asentaron as\u00ed en el este del Per\u00fa (los campa); en el Alto Xing\u00fa; en Bolivia Oriental (los mojo y los baure); en la zona oriental del r\u00edo Guapor\u00e9 y en el centro del Mato Grosso (los paressi).<\/p>\n

“Donde terminan las sierras subandinas orientales en la provincia de Salta y Jujuy y las cumbres se convierten en m\u00e1s bajas serranias y algunas lomadas, comienza casi abruptamente la gran extensi\u00f3n chaque\u00f1a.<\/p>\n

Hacia el sur los arawak se expandieron hasta el Alto Paraguay (los guan\u00e1) llegando hasta el Chaco centro occidental, ya en territorio argentino, punto final de su expansi\u00f3n”.
\nLa “leyenda”
\nCuenta la historia TUP\u00cd GUARAN\u00cd que dos hermanos TUP\u00cd y GUARAN\u00cd viajaban por estas tierras con sus esposas y familias hasta que debido a disputas entre ellas pactaron separarse.<\/p>\n

As\u00ed GUARAN\u00cd se dirigi\u00f3 hacia el este, dando origen a los Pueblos que conocemos como Guaran\u00edes en Paraguay, noroeste de la Argentina y sur de Brasil. Mientras que TUP\u00cd se dirigi\u00f3 al oeste estableci\u00e9ndose en la zona de Bolivia, noroeste de la Argentina, norte de Chile y sur de Per\u00fa
\nOrganizaci\u00f3n pol\u00edtica
\nTen\u00edan una organizaci\u00f3n pol\u00edtica igualitaria en “el asiento de sus fogones”, donde la junta de los hombres era de rigor para la toma de decisiones junto con el “convite” de la bebida ceremonial, y solo aceptaban rango por prestigio, valor o conocimientos y servicios.<\/p>\n

Las tierras se distribu\u00edan en propiedades privadas familiares (los huertos de cultivo y sus productos) y propiedades colectivas para el trabajo y aprovechamiento comunitario (MINGA o MOTIRO).<\/p>\n

Constru\u00edan sus grandes casas comunales (MALOCA) con troncos y paja, lo mismo que los graneros.<\/p>\n

Respetaban el poder pol\u00edtico de un Jefe y del Consejo de Ancianos.
\nSituaci\u00f3n actual
\nEn 1986, en la Argentina los TUP\u00cd GUARAN\u00cd (ambas ramas: arawak y guaran\u00ed) eran 23.00 y en Bolivia 18.000, respectivamente.<\/p>\n

El 90% de los TUP\u00cd GUARAN\u00cd de Argentina trabaja en los ingenios, las fincas, los aserraderos, las quintas y viven a pr\u00e9stamo o por alquiler en terrenos privados. Unos pocos trabajan para petroleras, distintas empresas viales, hidroel\u00e9ctricas, etc., o como peones de los municipios. Algunos habitan en tierras fiscales a\u00fan no definitivamente asignadas a quienes fueran sus m\u00e1s remotos due\u00f1os.<\/p>\n

Mantienen el uso de su propia lengua, el guaran\u00ed sin embargo en las escuelas a las que concurren solo se les ense\u00f1a en espa\u00f1ol y es por ello y su mala situaci\u00f3n nutricional que no suelen avanzar mucho en sus estudios.<\/p>\n

Los QUECHUAS<\/p>\n

Colombia, Ecuador, Per\u00fa, Bolivia, Argentina y Chile
\nGrupo ling\u00fcistico: Quechua
\nEl quechua, aunque deriva del aymar\u00e1, es una lengua m\u00e1s evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos t\u00e9rminos y variaciones fon\u00e9ticas (arawacas y otras). La lengua de los incas afianz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s su presencia en el Altiplano durante el periodo de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, ya que los espa\u00f1oles la utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y por tanto, sin tener en cuenta las diferentes lenguas de estos pueblos. Es el idioma indio que m\u00e1s se habla en el continente americano, es una lengua llena de riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas, observaciones de acontecimientos, etc. Garcilarso de la Vega “el inca” (hijo de un inca y de un capit\u00e1n espa\u00f1ol) anim\u00f3 a los espa\u00f1oles a que aprendieran el quechua, los indios que hablan este idioma -dijo-poseen un intelecto mucho m\u00e1s claro y apto para la comprensi\u00f3n, y el idioma posee un mayor alcance y una mayor variedad de formas de expresi\u00f3n. Aunque los incas instalaban escuelas en los territorios que conquistaban, su ense\u00f1anza no utilizaba m\u00e1s textos que las cuerdas de nudos, llamadas quipu, que serv\u00edan para anotar cifras y les permit\u00edan realizar una interminable serie de operaciones aritmeticas.<\/p>\n

Pa\u00eds\/-es: Colombia, Ecuador, Per\u00fa, Bolivia, Argentina y ChileFormas tradicionales de explotaci\u00f3n y organizaci\u00f3n comunitarias: La domesticaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de plantas en la regi\u00f3n andina demuestra que el poblador antiguo manejaba muy bien la diversidad ecol\u00f3gica y sus posibilidades. Cada nicho ecol\u00f3gico ofrece una variedad de productos agr\u00edcolas , como el caso de la papa que junto a la oca, ulluku o papalisa (tub\u00e9culos), quina y qa\u00f1awa (quenopod\u00e1ceas), y el tarwi (leguminosa) fueron la base de la alimentaci\u00f3n y del desarrollo de la agricultura altipl\u00e1nica. En el caso de los valles, los productos aut\u00f3ctonos m\u00e1s conocidos son: la coca, ma\u00edz, aj\u00ed, camote, man\u00ed; frutas diversas como la chirimoya o el tumbo y muchos productos m\u00e1s.
\nHoy en d\u00eda los quechuas no cultivan m\u00e1s que una parte relativamente peque\u00f1a de la tierra que cultivaban sus antepasados, descendientes de la civilizaci\u00f3n inca, que utilizaban la t\u00e9cnica de regad\u00edo de la seca estepa monta\u00f1osa mediante un complicado sistema de canales y terrazas. Gracias al manejo de estas tecnolog\u00edas consigui\u00f3 resultados espectaculares en la domesticaci\u00f3n de esas plantas. Los logros del pasado siguen siendo perceptibles, pese a que tras la conquista espa\u00f1ola se abandonaron zonas cultivadas y se introdujeron nuevas especies vegetales y animales, la base de la alimentaci\u00f3n en la zona andina la sigue ofreciendo, en buena medida , la producci\u00f3n y consumo de especies nativas.
\nYa en el a\u00f1o 500 a de J.C. los quechuas hab\u00edan domesticado la llama. El estiercol de llama se utilizaba como fertilizante y como combustible para las hogueras. Pero donde mejor se estima el valor de la llama es como animal de carga; capaces de llevar peque\u00f1os fardos a trav\u00e9s de los largos y peligrosos senderos de la monta\u00f1a, estos animales no requieren ning\u00fan cuidado especial, ellos mismos se alimentan por el camino. En el invierno se pueden ver frecuentemente grandes hileras de llamas que descienden de las altas punas a los valles cargadas de sal y patatas.
\nSe cree que fueron los primeros en cultivar la patata. Pero aparte de su valor inmediato, los quechuas descubrieron un sistema para conservar su contenido nutritivo, sistema que se sigue practicando en la actualidad. Exponiendo las patatas a las heladas nocturnas y luego al calor del d\u00eda y pisandolas m\u00e1s tarde para extraerles la humedad, los indios produjeron la chuna, una comida negra y desidratada muy ligera, f\u00e1cil de almacenar y que puede conservarse indefinidamente.<\/p>\n

Vida Familiar: La comunidad forma un grupo end\u00f3gamo (es decir, se casan entre comunitarios), sin embargo, en la actualidad esta endogamia se debe m\u00e1s a las inevitables limitaciones f\u00edsicas de las relaciones entre individuos que a regulaciones propiamente culturales. Adem\u00e1s con la crciente fragmentaci\u00f3n de comunidades cada vez resulta m\u00e1s dif\u00edcil que las nuevas comunidades sigan siendo end\u00f3gamas. Por todo ello desde siglo atr\u00e1s el n\u00famero de uniones intercomunitarias ha ido aumentando lentamente. Lo m\u00e1s corriente es que sea la mujer quien proceda de otra comunidad, pero lo contrario es tambi\u00e9n aceptado.
\nHay una mayor vinculaci\u00f3n entre los parientes, sobre todo los m\u00e1s cercanos. La red de parentesco funciona como un seguro para la familia en diversas necesidades, por otra parte, es uno de los factores aglutinantes de las diversas familias de la comunidad o almenos de una parte importante de ella. Cada individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no s\u00f3lo desempe\u00f1ando ciertos cargos y servicios como pasnte y como autoridad, sino tambi\u00e9n rodeandose de una estela de parientes, yernos-nueras y ahijados. Rige la tendencia de no permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos hasta despu\u00e9s de cuatro generaciones.
\nEl compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia establece un v\u00ednculo de casi parentesco con otra, a prop\u00f3sito de su participaci\u00f3n espec\u00edfica en un rito importante. La pareja escogida pasa a ser padrino o madrina de un ahijado (personaje central del rito) y los padres de \u00e9ste pasan a ser compadres con los padrinos. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de diferentes niveles sociales.
\nExiste una jerarqu\u00eda de obligaciones establecida con base en el parentesco en la prestaci\u00f3n de ayudas: los parientes inmediatos tienen m\u00e1s obligaci\u00f3n de ayudarse que los lejanos y los no parientes, en la misma comunidad; entre parientes, los de nivel social inferior tienen m\u00e1s obligaci\u00f3n de ayudar a sus superiores, y cada uno tiene su forma espec\u00edfica de ayuda; los parientes de la generaci\u00f3n superior tienen m\u00e1s obligaci\u00f3n que los los de la misma generaci\u00f3n; los familiares del esposo tienen m\u00e1s obligaci\u00f3n que los de la esposa, m\u00e1s facilmente procedente de otra parte; reciprocamente, es m\u00e1s fuerte la obligaci\u00f3n de los esposos con los familiares del var\u00f3n.
\nFormas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa: Las comunidades tradicionales quechuas reciben el nombre de ayllu, palabra que no solamente alude al territorio de enclave del poblado, sino que tambi\u00e9n se refiere al grupo emparentado por relaciones de sangren. La comunidad en s\u00ed misma no es una unidad de producci\u00f3n, es un territorio compartido por un n\u00famero de familias que produce de manera individual; sin embargo existen mecanismos institucionalizados que regulan y facilitan la constituci\u00f3n de grupos de cooperaci\u00f3n y que norman las reglas de comportamiento entre sus integrantes, las obligaciones que cada uno tiene con los otros y la distribuci\u00f3n de tareas. Entre estos mecanismos se pueden distinguir los que prescriben trabajos comunales colectivos (phayna, jayma, umaraga, chuqu y otras m\u00e1s) y aquellos que aseguran la reciprocidad entre familias (yanapa, ayni, mink’a, waki y otras m\u00e1s).
\nCuando un individuo se casa y hereda tierras comunales llega a la categor\u00eda de persona, propiamente dicha (runa en quechua) y pasa casi automaticamente a ser comunitario con todos sus derechos y obligaciones. En todos los casos el criterio para ser miembro pleno de la comunidad es tener tierras.
\nEntre las obligaciones de todo comunitario est\u00e1n: prestar sus servicios en los trabajos comunales; aportar fondos regularmente a la comunidad; asistir a la asamblea; pasar los cargos p\u00fablicos -pol\u00edticos y religiosos- que la comunidad tiene establecidos; etc. si el jefe de la familia est\u00e1 imposibilitado de asistir, puede hacerlo otro de la familia. En este sentido el miembro y\/o el titular de los cargos no es tanto el individuo sino la unidad familiar a la que representa el jefe de familia. Sus derechos son: usufructuar una o m\u00e1s parcelas del \u00e1rea agr\u00edcola con su respectiva dotaci\u00f3n de agua (si la hay); tener acceso a los dem\u00e1s recursos comunales (pastizales, maddera, material de construcci\u00f3n, etc.); ser nombrado autoridad; intervenir en la toma de decisiones de los asuntos comunales a trav\u00e9s de la asamblea; participar en las fiestas; ser atendido por las autoridades locales en sus demandas y emergencias; etc.
\nLa asamblea comunal es la m\u00e1xima instancia de autoridad y eje de la vida comunitaria. Su potestad se extiende desde el dominio econ\u00f3mico de los recursos comunales hasta todas las manifestaciones sociales. Es el centro del poder de la comunidad. Es convocada y presidida por la principal autoridad comunal, nombrada peri\u00f3dicamente en una asamblea.
\nNormalmente las decisiones pasan por el tamiz de una o variaas asambleas comunitarias en que participan activamente los hombres jefes de familia; en forma menos visible, pasan adem\u00e1s por el tamiz de cada hogar donde marido y mujer tienen consultas sobre el asunto antes de llegar a una decisi\u00f3n firme en la asamblea. La mujer s\u00f3lo asiste a la asamblea si es viuda o si el marido est\u00e1 ausente, a menos que se trate de un tema que le incumba muy directamente. Estas asambleas son un foro de expresi\u00f3n y proceso colectivo de decisiones que sorprende al forastero por su grado de participaci\u00f3n y por su sentido de respeto democr\u00e1tico. Los acuerdos se tomas despu\u00e9s de largas discusiones entre los participantes y \u00e9stos se retiran a sus casas habiendo conciliado intereses. Se busca el consenso, m\u00e1s que una decisi\u00f3n por s\u00f3lo mayor\u00eda.<\/p>\n

Los Tonocot\u00e9s
\nArgentina
\nOrigen: fue un pueblo sedentario que habit\u00f3 la regi\u00f3n comprendida por los llanos santiague\u00f1os y en la actual ciudad de Santiago del Estero.<\/p>\n

Los espa\u00f1oles los conocieron como Jur\u00edes. La primera denominaci\u00f3n de Tonocot\u00e9 aparece en un documento de 1574. Son de origen bras\u00edlido, estatura mediana, cara ancha y nariz mediana. Con el tiempo tomaron costumbres andinas.
\nLengua: De la lengua originaria solo quedaron como vestigios dos palabras que su traducci\u00f3n fue inferida por investigadores. Estas son:<\/p>\n

Gasta = Pueblo y Gualamba = Grande.<\/p>\n

Hoy los miembros de la Naci\u00f3n Tonocot\u00e9 hablan un dialecto propio derivado del quichua<\/p>\n

Vestimenta: los hombres ten\u00edan un delantal corto y collar hecho con plumas de \u00f1and\u00fa, tambi\u00e9n mantas decoradas para cubrir el torso. Las mujeres usaban el mismo dise\u00f1o pero con tela de llama o guanaco o fibra de caraguat\u00e1.<\/p>\n

Armas y vivienda: usaron el arco de gran tama\u00f1o, tipo amaz\u00f3nico, flechas y macana. Las puntas de las flechas por lo general ten\u00edan veneno.<\/p>\n

Las viviendas se constru\u00edan sobre elevaciones artificiales del terreno (t\u00famulos). Eran redondeadas, de material poco duradero y el techo de paja. Alrededor de la aldea construyeron empalizadas.<\/p>\n

Econom\u00eda y arte: Aprovechaban las inundaciones anuales de los r\u00edos para regar sus cultivos tradicionales: ma\u00edz, quinoa, porotos, zapallos. Criaban llamas y \u00f1and\u00faes, pero tambi\u00e9n cazaban animales silvestres y recolectaban algarroba, cha\u00f1ar, frutos de tunas y miel silvestre.<\/p>\n

Desarrollaron el tejido en telar, los adornos de plumas, la cester\u00eda, la cer\u00e1mica y una metalurgia primitiva. Las mujeres eran grandes hilanderas,pero sin duda, los Tonocot\u00e9s sobresalieron en la alfarer\u00eda, hicieron grandes urnas funerarias y pucos, con motivos muy elaborados.<\/p>\n

Los Warpes
\nArgentina
\nTerritorio: Se dividieron en tres grandes grupos, seg\u00fan la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica:<\/p>\n

Norte (San Juan): Warpes Allentiac,<\/p>\n

Sur (Mendoza) Warpes Milcayac y<\/p>\n

Este (San Luis) los Warpes Puntanos.<\/p>\n

Seg\u00fan los relatos de los conquistadores y hallazgos arqueol\u00f3gicos los Warpes eran muy altos y delgados (Liz\u00e1rraga, quien atraves\u00f3 el territorio Warpe en el siglo XVI) y muy atl\u00e9ticos (Ovalle).<\/p>\n

El imperio incaico con el Inca Pachacutec a la cabeza logr\u00f3 su m\u00e1xima expansi\u00f3n en el siglo XV. En su conquista sometieron a los Warpes, quienes adoptaron muchas de sus costumbres, tales la vestimenta y los cultivos de ma\u00edz y quinoa<\/p>\n

Aspecto f\u00edsico: F\u00edsicamente los huarpes eran altos,velludos, de hombros, anchos, delgados, de piel oscura. Usaban el cabello largo adornado con plumas. Se p\u00ecntaban el rostro en ocasiones de ceremonias con l\u00edquidos vegetales.
\nLengua Warpe El Warpe era el vocablo con que se asignaba al aut\u00f3nomo de la regi\u00f3n, que hoy se llama \u0093Provincias de Cuyo\u0094: fue el primitivo habitante del territorio, que la raza “Gasta” ocup\u00f3 despu\u00e9s, una parte, fundando diversas poblaciones.<\/p>\n

En el Arte y Vocabulario de la lengua en general del Reino de Chile, obra escrita por Andr\u00e9s Fabres (Lima 1765) hallamos que la etimolog\u00eda de la palabra “Cuyo”, pa\u00eds que habitaban los “Warpes” significa en el idioma araucano Cuyum puulli, tierra arenisca, naturales de que participa este suelo; pero de aqu\u00ed no se desprende que los “Warpes” traigan su origen de los “Araucanos”, pues en el idioma “Quichua” la palabra “Cuyo” significa: Vasallos de los monarcas del Per\u00fa.<\/p>\n

Los Yaganes<\/p>\n

Argentina y Chile
\nDenominaci\u00f3n y Origen: Los y\u00e1ganse o yamanas forman parte de una serie de pueblos que ocuparon los ambientes m\u00e1s agreste y m\u00e1s fr\u00edos del mundo como es la Tierra del Fuego y que se agrupan bajo la denominaci\u00f3n gen\u00e9rica de fueguinos.<\/p>\n

Se supone que llegaron a estas tierras tras cursar el Estrecho de Behring (que separa a Am\u00e9rica del Norte con Asia) hace m\u00e1s de 30 mil a\u00f1os, siguiendo a las manadas de mamuts y bisontes. Durante milenios poblaron el continente americano en sucesivas oleadas adapt\u00e1ndose a los diversos ambientes.<\/p>\n

Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica: Estos n\u00f3mades canoeros ocuparon desde la margen norte del canal Beagle hasta el Cabo de Hornos. Se han encontrado restos arqueol\u00f3gicos en la Isla de los Estados y se especula que han navegado hasta las lejanas islas Diego Ram\u00edrez. La ocupaci\u00f3n en el Beagle data desde el 4.000 A. de C. aproximadamente.<\/p>\n

Siguiendo al historiador magall\u00e1nico Mateo Martinic Beros, y coincidente con el testimonio de Rosa Yag\u00e1n, dada la amplitud del territorio ocupado por este pueblo, se distinguieron cinco parcialidades Yag\u00e1n, distribuidos cardinalmente.<\/p>\n

Wakimaala, ubicado en Canal Beagle desde Yendegaia hasta Puerto R\u00f3balo, incluyendo Isla Ambarino, el Canal Murria e Isla Hoste.
\nUtamaala, al este de Puerto Williams y la Isla Gable hasta las islas Picton, Nueva y Lenox.
\nInalumaala, en el Canal Beagle, desde la punta Divide hasta el Brecknock
\nYeskumaala, ubicado en el archipi\u00e9lago del Cabo de Hornos.
\nIlalumaala, desde Bah\u00eda Cook, hasta el falso Cabo de Hornos.<\/p>\n

Grupo ling\u00fc\u00edstico: A los “Yamanas” se los puede dividir en cuatro grupos al presentar dialectos distintos, pero todos ellos guardan patrones culturales similares. Estos fueguinos fueron los m\u00e1s estudiados a lo largo del tiempo ya que entre ellos se centr\u00f3 la actividad de los misioneros anglicanos y luego fueron descriptos sumamente bien por el padre Mart\u00edn Gusinde. [ver breve diccionario de la lengua Yag\u00e1n]<\/p>\n

Rasgos f\u00edsicos y sociales: Su contextura f\u00edsica los hac\u00eda muy diferentes a los Selk’nam (u onas, sus vecinos del norte) y si bien eran fuertes y de gran musculatura su estatura no pasaba los 1,60 metros, en el caso de los varones, y sus piernas eran algo endebles en comparaci\u00f3n del resto del cuerpo.<\/p>\n

En cuanto a su forma de vida, era com\u00fan que se casasen j\u00f3venes y en ese momento de adquirir la independencia constru\u00edan su primer canoa, ayudados por el resto del grupo familiar, del tama\u00f1o de sus necesidades. A medida que la familia se engrosaba, sea por hijos o por una segunda esposa la canoa se constru\u00eda de mayor tama\u00f1o. En cuanto a la vida familiar era normal la bigamia e inclusive la poligamia. Muchas veces se trataba de una parienta viuda o la hermana de la esposa o una mujer mayor la que prestaba sabios consejos.<\/p>\n

Con h\u00e1bitos n\u00f3mades sol\u00edan reunirse dos o tres familias y en ciertas ocasiones, como el varamiento de una ballena, varias mas pero esto era solo circunstancial. Las casas de ramas y palos se constru\u00edan r\u00e1pidamente y tomaban una forma c\u00f3nica o abovedado. Tapaban las mayores entradas de viento con cueros y trozos de corteza. Al cabo de unos d\u00edas, cuando la monta\u00f1a de deshechos era grande, la abandonaban. La naturaleza se encargaba de degradar los restos de alimentos, y la choza estaba apta para una nueva ocupaci\u00f3n. Estos sitios fueron llamados concheros dado que desde la puerta de las chozas o debajo de los voladizos de los acantilados se acumulaban un gran n\u00famero de c\u00e1scaras de cholgas y mejillones que consum\u00edan como dieta complementaria. Fue debido a estas altas concentraciones de valvas que en un primer momento se pens\u00f3 que solamente consum\u00edan mariscos.<\/p>\n

Shipibos Conibos, Amazonia Peruana
\nLos primeros contactos con los shipibo-conibos estuvieron signados por el rechazo violento. A mediados del siglo XVIII, misioneros jesuitas y soldados en exploraci\u00f3n por el Ucayali realizaron el primer contacto con los shipibos, quienes los rechazaron con las armas. En 1660, los shipibos, aliados con los cocamas, llevaron a cabo un ataque a la misi\u00f3n jesuita del Huallaga. En 1670, un nuevo ataque realizado por los setebos y callisecas a la misi\u00f3n de Panatahua incluy\u00f3 a los shipibos.<\/p>\n

Es s\u00f3lo en 1680 que los jesuitas lograron establecer una misi\u00f3n entre los shipibos en competencia con los franciscanos, quienes tambi\u00e9n trataron de lograr este objetivo. Sin embargo, muy pronto se produjeron epidemias. A ello se sum\u00f3 la muerte de cientos de guerreros conibos llevados por el P. Richter en una expedici\u00f3n contra los j\u00edbara en la zona del Mara\u00f1\u00f3n. Como consecuencia de ello, entre 1695 y 1698, los shipibos se sublevaron atra\u00eddos por los conibos y los setebos para repeler las fuerzas punitivas enviadas contra ellos. S\u00f3lo hacia 1755, son reiniciadas las misiones con estos grupos Pano, esta vez a cargo de los franciscanos.<\/p>\n

Tras cuatro intentos frustrados entre 1755 y 1759, los misioneros lograron en 1760 establecer contacto con los setebos, fundando entre ellos un primer puesto misional. Poco despu\u00e9s se desarroll\u00f3 una epidemia en dicho pueblo, produci\u00e9ndose la muerte de muchos. A pesar de la oposici\u00f3n de los setebos, en 1765 los franciscanos fundaron tres misiones entre los shipibos. En ese entonces, los setebos eran enemigos de los shipibos quienes los hab\u00edan arrojado fuera de las ricas tierras del llano inundable. Poco despu\u00e9s, los conibos solicitaron la presencia de los misioneros, lo que fue mal visto por los shipibos, quienes, enemigos tradicionales de \u00e9stos, tem\u00edan perder el monopolio al acceso a las herramientas que llevaban los misioneros a los nativos.<\/p>\n

Al producirse nuevas epidemias en las reci\u00e9n fundadas misiones, los setebos, los conibos y los shipibos se sobrepusieron a sus enemistades tradicionales y lograron ponerse de acuerdo para rechazar a los misioneros bajo la direcci\u00f3n del l\u00edder Setebo Runcato, matando a 4 soldados, 15 franciscanos y m\u00e1s de 20 auxiliares ind\u00edgenas. Luego, los sublevados realizaron incursiones al Alto Amazonas, Mara\u00f1\u00f3n y Huallaga.
\nORGANIZACI\u00d3N SOCIAL:<\/p>\n

Seg\u00fan Eakin, Lauriault y Boonstra (1980), los shipibo-conibos estuvieron antiguamente organizados en cinco clanes patrilineales. Hoy en d\u00eda se encuentran organizados seg\u00fan un modelo de familia extensa matrilocal. La terminolog\u00eda de parentesco es seg\u00fan estos autores de tipo hawaiano.<\/p>\n

El grupo de incesto en este sistema se extiende a todos los descendientes de un individuo hasta la s\u00e9ptima generaci\u00f3n. La regla de residencia post-matrimonial es matrilocal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 26\/03\/2006 4:52 Origen y Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica La cultura Chan\u00e9 pertenece a la familia linguistica arawak, que… se desplazaron por toda Sudam\u00e9rica y a las islas el mar Caribe. Los pueblos de lengua Arawak, familia ling\u00fc\u00edstica que se extiende por toda la Amazon\u00eda, Orinoco, Antillas, norte de Colombia, etc., se asentaron hace alrededor de<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-2392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2392"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2392\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}