{"id":2374,"date":"2008-12-09T15:48:27","date_gmt":"2008-12-09T15:48:27","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=2374"},"modified":"2008-12-09T15:48:27","modified_gmt":"2008-12-09T15:48:27","slug":"\"el-cuerpo-como-instrumento-de-la-iniciacion-sham\u00c1nica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=2374","title":{"rendered":"“EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE LA INICIACION SHAM\u00c1NICA"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 03\/06\/2005 0:10<\/strong><\/p>\n

“EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE LA INICIACION SHAM\u00c1NICA”<\/p>\n

por Jacques M. Mabit<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n<\/p>\n

Queremos dar a conocer brevemente unos elementos de los resultados de
\nuna investigaci\u00f3n que llevamos a cabo desde hace dos a\u00f1os en la Selva
\nAlta del Per\u00fa, en Tarapoto, Departamento de San Mart\u00edn.<\/p>\n

Quise acercarme a las pr\u00e1cticas de los curanderos de esta zona con el
\nojo del m\u00e9dico y con la sensibilidad del hombre.<\/p>\n

Para conocer desde adentro las pr\u00e1cticas curanderiles de los
\ncuranderos mestizos de la zona y de los ind\u00edgenas de los pueblos de
\nLamas y Chazuta hemos escogido la investigaci\u00f3n participante que
\nsupone en este caso volverse aprendiz de un “maestro” y seguir las
\npautas que nos indique \u00e9ste para lograr introducirnos en el sistema
\nde representaciones mentales y en las pr\u00e1cticas curativas.<\/p>\n

En toda la hoya amaz\u00f3nica, el verdadero sham\u00e1n se inicia mediante
\nt\u00e9cnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente,
\nutilizando su propio cuerpo como receptor del macrocosmos y de las
\nfuerzas que lo animan y a la vez inductor de una auto-exploraci\u00f3n de
\nsus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias
\nfamiliares, culturales, colectivas : en suma del microcosmos del cual
\nes portador.<\/p>\n

El acercamiento puramente racionalista de la realidad sham\u00e1nica deja
\noculto el mundo llamado “m\u00e1gico” demasiado r\u00e1pidamente encasillado
\nbajo conceptos o sistematizaciones reduccionistas que no hacen m\u00e1s
\nque aplicar un discurso sobre una realidad que no encaja en la
\nestrechez del vocabulario convencional o del logos lineal causalista.<\/p>\n

2. Qu\u00e9 propone el maestro?<\/p>\n

La ense\u00f1anza del maestro no se hace a trav\u00e9s de las palabras, del
\ndiscurso: el maestro habla muy poco y s\u00f3lo controla las experiencias
\npara evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente
\no del espacio-tiempo m\u00edtico en el cual reci\u00e9n se adentra su
\ndisc\u00edpulo.<\/p>\n

Por lo tanto, la ense\u00f1anza es un auto-descubrimiento conseguido
\nmediante t\u00e9cnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de
\nestados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir
\ndirectamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que
\ngeneralmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y “normal”,
\nespecialmente cuando se trata de personas como yo, que viven en un
\nmedio urbano, occidentalizado donde se han perdido los v\u00ednculos con
\nla naturaleza.<\/p>\n

Se acrecientan las percepciones de los sentidos (5) habituales para
\npermitir ver, escuchar, oler, tocar y saborear m\u00e1s all\u00e1 de la
\nrealidad fenomenal (el mundo de las apariencias o maya de la
\nfilosof\u00eda hind\u00fa) y descubrir tras de ella los otros aspectos de la
\nrealidad invisible, ocultos, enmascarados solamente en la medida que
\nhemos apagado las funciones del cerebro derecho.<\/p>\n

Para un m\u00e9dico formado en una universidad francesa, educado en un
\nmedio formal, racionalista, positivista, el acceso a un nuevo
\npensamiento exige una gimnasia mental muy exigente. El instrumento de
\nla l\u00f3gica causalista no permite abarcar todo los aspectos del
\nuniverso mitol\u00f3gico que hace sumamente dif\u00edcil la aventura de la
\ninvestigaci\u00f3n en este campo obligando al abandono moment\u00e1neo de su
\nformaci\u00f3n para ir hacia una verdadera “informaci\u00f3n” en el sentido
\netimol\u00f3gico de la palabra que es “formaci\u00f3n desde adentro”, donde
\nsurge la “verdad” del conocimiento ancestral gravado en las
\nprofundidades de nuestras c\u00e9lulas en el c\u00f3digo gen\u00e9tico, engramado en
\nlas estructuras b\u00e1sicas de las zonas prehist\u00f3ricas de nuestro cerebro
\ncomo el rinenc\u00e9falo, el paleo-cerebro, los n\u00facleos grises y lo que se
\nconsidera cl\u00e1sicamente y en forma atrevida como vestigios atrofiados
\nde nuestro pasado biol\u00f3gico.<\/p>\n

En la universidad, se nos ense\u00f1a que lo mental tiene que ver con el
\ncerebro o el sistema nervioso y en base a ello ha estructurado
\nespecialidades como la psiquiatr\u00eda, la psicolog\u00eda, la psico-
\nfarmacolog\u00eda, etc.<\/p>\n

Sin embargo, lo que llama la atenci\u00f3n es que el sham\u00e1n nunca se
\nrefiere a esta dualidad de cuerpo y mente sino que evoca \u00fanicamente
\nel cuerpo, como recept\u00e1culo a la vez de la materialidad como de la
\npsique. Agrega adem\u00e1s una tercera dimensi\u00f3n, la del esp\u00edritu que
\ntrasciende a ambas, constituye la esencia del ser humano y si bien
\nesta vinculado al soma, en otras palabras est\u00e1 encarnado, preexiste a
\n\u00e9ste y no depende definitivamente de \u00e9l. En otros t\u00e9rminos el enfoque
\nsumamente pragm\u00e1tico del sham\u00e1n considera que el cuerpo es el mental
\nlocalizado, que el pensamiento, los afectos, las emociones est\u00e1n
\nubicados dentro del espacio-tiempo en la materialidad del cuerpo. M\u00e1s
\nbien el esp\u00edritu es inmaterial, inalterable, trascendental y por lo
\ntanto permanece cuando desaparecen cuerpo y mente.<\/p>\n

Ah\u00ed es sumamente importante distinguir mente y esp\u00edritu (o alma). El
\nesp\u00edritu no se deja perturbar o afectar por las emociones, los
\nsentimientos, no tiene localizaci\u00f3n en el espacio-tiempo de Euclides,
\npertenece al tiempo-espacio m\u00edtico caracterizado por su infinidad, su
\neternidad que en otros t\u00e9rminos dir\u00edamos como a-temporal, carente de
\nla noci\u00f3n de distancia y de duraci\u00f3n.<\/p>\n

3. M\u00e9todos de ense\u00f1anza y trabajo<\/p>\n

En su vida terrestre, el individuo tiene por \u00fanica posesi\u00f3n su propio
\ncuerpo. Este constituye la materia prima que permite acceder a la
\nplena consciencia, al esp\u00edritu realizado e iluminado si es que se
\nutiliza en forma correcta.<\/p>\n

En la zona amaz\u00f3nica, la iniciaci\u00f3n sham\u00e1nica “trabaja” sobre el
\ncuerpo mediante t\u00e9cnicas emp\u00edricas cuyo n\u00facleo es el empleo de
\nsustancias psicotr\u00f3picas. La m\u00e1s importante es el Ayahuasca o
\nBanisteriopsis caapi, liana amarga que se prepara en una mezcla con
\notras plantas cocinadas hasta conseguir un brebaje espeso y amargo
\nque se toma en sesiones nocturnas.<\/p>\n

Esta preparaci\u00f3n se llama com\u00fanmente la “purga” porque produce una
\nintoxicaci\u00f3n controlada permitiendo limpiar el “cuerpo-mente”.<\/p>\n

La toma de Ayahuasca para fines curativos o inici\u00e1ticos supone una
\nserie de reglas muy estrictas, per\u00edodos de aislamiento en la selva,
\nayunos, dietas, evitamiento del sol, de la lluvia, del contacto con
\nel fuego, la abstinencia sexual, el evitamiento de olores fuertes,
\ndieta sin sal…Todos esos m\u00e9todos no son meramente simb\u00f3licos, no
\nconstituyen una manera metaf\u00f3rica de concebir la vida, una simbolog\u00eda
\ncon alcances culturales…sino expresan un conocimiento sumamente
\nfino y elaborado del manejo del cuerpo, un conocimiento tambi\u00e9n de
\nlos riesgos, de los peligros de la intoxicaci\u00f3n descontrolada para la
\ncual existe todo un cuerpo de t\u00e9cnicas preventivas y de emergencia.<\/p>\n

La ingesti\u00f3n de estos brebajes inducen nuevos estados mentales sin
\np\u00e9rdida de la consciencia, sin desubicaci\u00f3n en el espacio-tiempo, sin
\ndesvanecimiento de la identidad de s\u00ed mismo, sino m\u00e1s bien una
\namplificaci\u00f3n de esa, una superaci\u00f3n del ego freudiano al gran EGO
\nimpersonal (ELLO) en el cual el mundo m\u00edtico presenta cualidades
\nsiempre ambivalentes (y no ambiguas).<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, la soluci\u00f3n de continuidad, la separaci\u00f3n que
\nintroduce la sistematizaci\u00f3n racionalista, desaparece y se
\nreconstruye una unidad del ser (borra la neurosis), una reintegraci\u00f3n
\nde la persona al cosmos (borra aspectos disociativos psicoides). La
\nexploraci\u00f3n de su micro-cosmos vuelve a ser a la vez una lectura
\ntambi\u00e9n del macro-cosmos, el ser humano siendo portador en su cuerpo-
\nmente de todas las fuerzas y estructuras del universo.<\/p>\n

El conocimiento de si mismo es ante todo un conocimiento de su
\npropio “cuerpo” o como lo llaman las tradiciones de “sus cuerpos” (a
\nveces llamados cuerpo vital, astral, energ\u00e9tico, espiritual…).<\/p>\n

El restablecimiento de la continuidad con el macrocosmos permite
\nentonces comunicarse con las “energ\u00edas, fuerzas, esp\u00edritus,
\ngenios…” que animan la naturaleza, las plantas, los animales y el
\nmundo calificado en forma abusiva de inanimado.<\/p>\n

Son entonces las plantas o mejor dicho el “esp\u00edritu” de las plantas,
\nsus “madre”, que ense\u00f1a directamente al iniciado, que le reintroduce
\nen un estado de estrecha empat\u00eda en el cual el “lenguaje” de la
\nnaturaleza se vuelve de nuevo comprensible.<\/p>\n

De un punto de vista m\u00e9dico dir\u00edamos que es echa de nuevo un puente
\nentre los dos cerebros, el izquierdo y el derecho. El izquierdo es el
\n\u00fanico utilizado y educado, adiestrado en la sociedad occidental
\ncontempor\u00e1nea. EL cerebro derecho, el cerebro de la intuici\u00f3n, del
\narte, de la capacidad mediumnica, divinatoria, queda generalmente
\natrofiado.<\/p>\n

Las p\u00f3cimas que caracterizamos peyorativamente de alucin\u00f3genas
\npermiten despertar y reeducar el cerebro derecho. Entonces, las
\nfunciones latentes, el potencial dormido se anima de nuevo y nos da
\nacceso a un conocimiento complementario de la realidad.<\/p>\n

El uso de las sustancias psicotr\u00f3picas en el marco ritual, con las
\nprecauciones de la iniciaci\u00f3n, no induce jam\u00e1s una dependencia o una
\nadicci\u00f3n.<\/p>\n

El ser moderno funciona de manera destabilizada, con un solo cerebro
\nhipertrofiado y otro atrofiado. Es un cojo mental como lo es
\nel “diablo” o satan\u00e1s de la biblia o el “chullachaki” en la mitolog\u00eda
\nselv\u00e1tica.<\/p>\n

Los sue\u00f1os y la visiones inducidos por el ayahuasca son
\nrepresentaciones de la realidad profunda que tienen un car\u00e1cter
\npedag\u00f3gico para qui\u00e9n sabe manejarlas. Ese es el trabajo del maestro.
\nS\u00f3lo son accesibles con el enfoque del cerebro derecho. La
\ninterpretaci\u00f3n racionalista del cerebro izquierdo lo reduce a
\nconceptos “folkl\u00f3ricos”, po\u00e9ticos… en fin lo traduce como un
\nconocimiento vano, in\u00fatil e ineficaz.<\/p>\n

El sham\u00e1n es un ser ante todo pragm\u00e1tico y realista, sumamente eficaz
\ny concreto cuando tuvo una seria iniciaci\u00f3n y se comprometi\u00f3 con
\nella. El trabajo sobre el cuerpo es de gran exigencia y el
\ncrecimiento del poder se conquista, no se puede robar.<\/p>\n

4. Uso del cuerpo<\/p>\n

Su cuerpo siendo “preparado”, las energ\u00edas circulan, el sham\u00e1n las
\nconsigue desde la naturaleza (los aliados). Luego utilizan su propio
\ncuerpo para curar, asimilando las energ\u00edas desubicadas de su paciente
\ny equilibrando, armonizando la fuerza vital del paciente.<\/p>\n

Su cuerpo se vuelve receptor o emisor de “energ\u00edas”.<\/p>\n

Las energ\u00edas perturbadas provocan disturbios a la vez f\u00edsicos y
\nmentales. Un disturbio mental necesita en primer lugar de un
\ncuidado “f\u00edsico”. Nos encontramos al punto exactamente opuesto a las
\nt\u00e9cnicas convencionales de psicoterapia que se mantienen generalmente
\na distancia del cuerpo (control de la transferencia y contra-
\ntransferencia) y se focalizan en la mente, el discurso del paciente,
\nel logos, la palabra, el verbo.<\/p>\n

Dichas energ\u00edas pueden ser perturbadas tambi\u00e9n por elementos de la
\nnaturaleza (cargas energ\u00e9tica de sitios especiales, de ciertos
\nanimales, de olores, de objetos…0 o voluntariamente es actos de
\nbrujer\u00eda que consisten a introducirse en forma sutil en el “cuerpo”
\ndel enemigo para desestabilizarlo.<\/p>\n

La curaci\u00f3n del sham\u00e1n considera entonces no solamente el cuerpo del
\nindividuo pero tambi\u00e9n el lugar donde esta su casa, la limpieza de su
\nnegocio…La mala suerte vuelve a ser un elemento constitutivo del
\ncuerpo de uno y se puede igualmente curar en base de un trabajo
\nf\u00edsico.<\/p>\n

5. Conclusiones<\/p>\n

El entender las pr\u00e1cticas y representaciones del shamanismo pasa en
\nforma obligatoria por un trabajo su propio cuerpo, o sea por una auto-
\nexperimentaci\u00f3n.<\/p>\n

Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por
\ncualquiera y por lo tanto constituyen un cuerpo de conocimiento
\nasequible al estudio cient\u00edfico mediante la auto-experimentaci\u00f3n
\ncontrolada.<\/p>\n

Los discursos “simb\u00f3licos”, las explicaciones “socio-econ\u00f3micas” o la
\ninterpretaci\u00f3n metaf\u00f3rica del mundo sham\u00e1nico no dan cuenta de la
\nrealidad pragm\u00e1tica, realista, concreta, eficiente y coherente de la
\npr\u00e1ctica sham\u00e1nica y tienden a reducirla a una poes\u00eda obsoleta, un
\ncuento cultural, una religiosidad primitiva cuyos alcances no
\npresentan mayor inter\u00e9s para nuestra sociedad “civilizada”.<\/p>\n

Todo ello, lo formulamos luego de haber practicado con los
\ncuranderos, experimentado sobre nuestro cuerpo, vivido \u00edntimamente el
\nproceso inici\u00e1tico y comprobado en carne y hueso los conceptos
\nexpresados por los curanderos a trav\u00e9s de su discurso mitol\u00f3gico,
\npoetizado…en fin sensible y bello.<\/p>\n

Existe una necesidad de revisar los instrumentos conceptuales que
\nutilizamos tanto en medicina como en ciencias sociales para
\ncomprender las medicinas tradicionales. Las nociones de “bio-
\nenerg\u00eda”, el cerebro hologr\u00e1fico de Karl Pribam, los Campos
\nmorfogen\u00e9ticos de Rupert Sheldrake, la Psicolog\u00eda Traspersonal…Por
\nejemplo pueden constituir pistas a explorar para profundizar un campo
\nque nos queda ampliamente desconocido.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNThe_dark_crow_v301\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 03\/06\/2005 0:10 “EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DE LA INICIACION SHAM\u00c1NICA” por Jacques M. Mabit 1. Introducci\u00f3n Queremos dar a conocer brevemente unos elementos de los resultados de una investigaci\u00f3n que llevamos a cabo desde hace dos a\u00f1os en la Selva Alta del Per\u00fa, en Tarapoto, Departamento de San Mart\u00edn. Quise acercarme a las<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[],"class_list":["post-2374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos-clasicos-y0-representativos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}