A la caza del peyote<\/p>\n
Los huicholes identifican al peyote con el venado y emprenden una aut\u00e9ntica cacer\u00eda anual para obtener hikuri. Estas peregrinaciones culminan en Wirikuta, una regi\u00f3n cercana a Real de Catorce en San Luis Potos\u00ed. En la geograf\u00eda huichola Wirikuta es el centro del mundo, el lugar de los dioses antepasados, el sitio donde se origina la vida sagrada de la tribu. Hasta no hace mucho sus antepasados caminaban unos 300 kil\u00f3metros para llegar all\u00ed. Aunque actualmente buena parte del trayecto la hacen en veh\u00edculos, el viaje sigue siendo largo y pesado. En 1960 un grupo de antrop\u00f3logos recibi\u00f3 autorizaci\u00f3n de los huicholes para acompa\u00f1arlos en algunos de sus viajes. Gracias a ello sabemos que un experimentado mara’akame o cham\u00e1n, que est\u00e1 en contacto con Tatewari (Nuestro Abuelo Fuego) es quien gu\u00eda el viaje. Tatewari, conocido tambi\u00e9n como Hikuri, el dios peyote, es la deidad huichola de mayor antig\u00fcedad. Tatewari condujo la primera peregrinaci\u00f3n del peyote a Wirikuta y los participantes siguen sus pasos a fin de “encontrar su vida”.<\/p>\n
La preparaci\u00f3n para emprender la cacer\u00eda incluye la confesi\u00f3n y la purificaci\u00f3n rituales. Al llegar ante las sagradas monta\u00f1as de Wirikuta, los peregrinos reciben un ba\u00f1o ritual y realizan plegarias en favor de la fertilidad y la lluvia; posteriormente el cham\u00e1n inicia una serie de pr\u00e1cticas ceremoniales, relata historias sobre la antigua tradici\u00f3n del peyote, invoca protecci\u00f3n para lo que ha de venir y conduce a los participantes hasta los “umbrales c\u00f3smicos” donde s\u00f3lo \u00e9l puede ver las huellas del venado. Cuando localiza el peyote, lanza una flecha que va a dar al cacto. Entonces se lleva a cabo una ofrenda y todos buscan m\u00e1s peyote y llenan varias canastas para compartirlo con los que se quedaron en casa y para vend\u00e9rselo a coras y tarahumaras que, aunque usan el peyote, no suelen ir en su b\u00fasqueda. Por la noche tiene lugar el rito a trav\u00e9s del cual los cazadores del peyote entran en contacto con las Primeras Gentes. Se colocan cuatro flechas apuntando hacia los cuatro puntos cardinales y justo a la media noche se enciende una fogata. El cham\u00e1n bendice tabaco toc\u00e1ndolo con plumas antes de distribuirlo entre los participantes. Despu\u00e9s de fumar tabaco, cada uno ingieren entre 8 y 13 gajos de hikuri. Todos encienden velas y murmuran plegarias mientras el cham\u00e1n se comunica con los elementos y maneja kupuri (fuerza de energ\u00eda vital). Se inicia entonces “el peligroso tr\u00e1nsito hacia el otro mundo”. Este paso consta de dos etapas: “la primera es el puente hacia las nubes estruendosas y la segunda, la separaci\u00f3n de las nubes. Esto no representa un lugar en la Tierra sino que pertenece a la “geograf\u00eda de la mente”; para los participantes, pasar de una etapa a otra es un evento lleno de emoci\u00f3n\u0085 la cacer\u00eda del peyote es un regreso a Wirikuta, al para\u00edso, al arquet\u00edpico principio y final de un pasado mitol\u00f3gico.” (2)<\/p>\n
Un cham\u00e1n huichol busca entrar en contacto con la divinidad a fin de obtener visiones del pasado que le permitan adquirir conocimiento para orientar su vida y ayudar a los dem\u00e1s. Su meta \u00faltima es un clar\u00edsimo ejemplo de sabidur\u00eda: dejar de contactar a la divinidad a trav\u00e9s del peyote, toda vez que aprenda a quedarse con \u00e9l en su interior.<\/p>\n
A sus m\u00e1s de ochenta a\u00f1os un renombrado cham\u00e1n huichol, Don Jos\u00e9 Mats\u00fawa, le confi\u00f3 a su aprendiz Prem Das: “El camino del mara’akame [cham\u00e1n] nunca termina. Yo soy un viejo y sin embargo sigo siendo un nunutsi [beb\u00e9] frente al misterio del mundo.” Ram\u00f3n Medina Silva, otro cham\u00e1n huichol entrevistado por la antrop\u00f3loga Barbara Myerhoff, dice: “Todos nuestros s\u00edmbolos, el venado, el peyote, el ma\u00edz de cinco colores, todos los que has visto ah\u00ed en Wirikuta, cuando vamos a cazar el peyote, son bellos. Y son bellos porque son verdaderos.” (2)<\/p>\n
Viaje a la Sierra Tarahumara<\/p>\n
Entre los tarahumaras, la danza del peyote puede realizarse en cualquier \u00e9poca del a\u00f1o, por motivos de salud o prosperidad de la tribu. En ocasiones se incorpora a otras fiestas ya establecidas. La parte principal de la ceremonia consiste en una serie de bailes y rezos precedidos y seguidos por un d\u00eda de ayuno. Se realiza en un \u00e1rea despejada donde se colocan le\u00f1os de roble y pino orientados en direcci\u00f3n este-oeste para posteriormente encender una fogata. El gu\u00eda es secundado por varias mujeres encargadas de moler el cacto fresco en metates. El gu\u00eda se ubica al oeste del fuego, frente a \u00e9l hay un peque\u00f1o hoyo en el que se coloca el peyote cubierto con una j\u00edcara que sirve como caja de resonancia de un raspador. El peyote est\u00e1 bajo la caja de resonancia “porque le gusta el sonido”. Las canciones que se entonan durante la ingesti\u00f3n alaban al peyote por la protecci\u00f3n que brinda a la tribu.<\/p>\n
Los rituales curativos son bastante distintos. El cham\u00e1n tarahumara cura al amanecer. Despu\u00e9s de haber ingerido peyote y bailado buena parte de la noche, termina la danza con tres golpes seco. Todos los asistentes que han estado haciendo lo mismo, se detienen. El cham\u00e1n se yergue acompa\u00f1ado por un joven asistente y camina en c\u00edrculo bendiciendo con agua la frente de todos los participantes. Entonces toca tres veces al enfermo con su bast\u00f3n mientras golpea el suelo tambi\u00e9n tres veces. El polvo que se levanta es considerado un poderoso dador de vida y se recupera para uso medicinal. El rito culmina cuando el cham\u00e1n env\u00eda al esp\u00edritu del peyote de vuelta a su lugar, para ello abre sus brazos al incipiente sol y golpea tres veces el suelo con sus pies: “Una vez que el esp\u00edritu del peyote ha concedido sus bendiciones, se convierte en una bola y vuela de regreso a su refugio.” (1)<\/p>\n
Tras alg\u00fan tiempo en contacto con su cultura y sus tradiciones, el poeta franc\u00e9s Antonin Artaud consigui\u00f3 ser invitado sus ceremonias. Tiempo despu\u00e9s consignar\u00eda sus experiencias en Viaje al pa\u00eds de los tarahumaras. All\u00ed relata que antes de probar el peyote en medio de un ritual de sanaci\u00f3n bastante elaborado, escuch\u00f3 en boca de uno de sus anfitriones esta sencilla y magn\u00edfica recomendaci\u00f3n: “El que verdaderamente ha bebido ciguri, HOMBRE y no FANTASMA indeterminado, sabe c\u00f3mo est\u00e1n hechas las cosas y no puede ya perder la raz\u00f3n porque es Dios el que est\u00e1 en sus nervios y desde all\u00ed lo conduce. Pero beber ciguri es justamente no exceder la dosis porque ciguri es lo infinito, y el misterio de la acci\u00f3n terap\u00e9utica de los remedios est\u00e1 ligado a la proporci\u00f3n que nuestro organismo absorbe.” (1)<\/p>\n
Fuentes de consulta:<\/p>\n
1. Artaud, Antonin: M\u00e9xico y Viaje al pa\u00eds de los tarahumaras, FCE, M\u00e9xico, 1995.<\/p>\n
2. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Or\u00edgenes del uso de los alucin\u00f3genos, FCE, M\u00e9xico, 1993.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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