Texto: Mercedes de la Garza Camino<\/p>\n
Nakuk Sojom Supo al despertar que ese venado era su \u0093otro yo\u0094, el animal en el que habitaba Ia parte de su esp\u00edritu llamada wayjel, y que el gran jaguar era el compa\u00f1ero animal deI uaiaghon o cham\u00e1n maligno que le hab\u00eda echado el mal. Ver en Sue\u00f1os a su compa\u00f1ero animal perseguido le indic\u00f3 que hab\u00eda sido expulsado deI corral de la monta\u00f1a sagrada por los dioses ancestrales.<\/p>\n
Dos d\u00edas antes Nakuk Sojom hab\u00eda acudido al curandero, quien despu\u00e9s de tomarle el pulso le dio a beber una infusi\u00f3n de hierbas, pero el mal se hab\u00eda venido agravando, y ese d\u00eda cruz\u00f3 por su mente que no solo hab\u00eda sufrido la p\u00e9rdida de su wayjel, sino que tal vez el uaiaghon hab\u00eda decidido \u0093cortar su hora\u0094, es decir quitarle Ia vida tras una lenta agon\u00eda. Entonces decidi\u00f3 llamar al h’ ilol, \u0093el que ve\u0094, para que salvara a su wayjel de Ia muerte, que acarrear\u00eda Ia de su propio cuerpo. EI h’ilol, era el hombre santo, el m\u00e9dico del esp\u00edritu, que adem\u00e1s de convertirse a voluntad en un animal pod\u00eda trasmutarse en un cometa, y el \u00fanico capaz de curar Ia p\u00e9rdida deI esp\u00edritu y el mal echado, porque \u00e9l mismo pod\u00eda causar esas enfermedades. EI h’ilol, con su t\u00fanica negra y su bast\u00f3n bajo e] brazo izquierdo, lleg\u00f3 a Ia casa de Nakuk Sojom un rato despu\u00e9s, y de inmediato lo interrog\u00f3 acerca de sus sue\u00f1os que \u00e9l pod\u00eda interpretar gracias a su \u0093visi\u00f3n\u0094, y que revelaban lo que el chulel o esp\u00edritu hab\u00eda experimentado al desprenderse del cuerpo del enfermo mientras dorm\u00eda. Despu\u00e9s de escuchar el sueno del jaguar y el venado, el h’ilol supo que el wayjel de Nakuk Sojoni andaba perdido y desprotegido en el bosque, a merced del uaiaghon trasmutado en jaguar. Entonces le tom\u00f3 el pulso cuidadosamente y el latir de Ias venas le indic\u00f3 incluso qui\u00e9n era el cham\u00e1n causante del da\u00f1o: un conocido anciano, a quien un enemigo de Nakuk Sojom hab\u00eda encargado echarle el mal para vengarse de una antigua afrenta.<\/p>\n
EI hilol habl\u00f3 con los familiares de Nakuk Sojom y todos se dispusieron a preparar Ia ceremonia curativa. Consiguieron un guajolote negro macho, agua de los manantiales sagrados, no tocada por mano humana, flores, agujas de pino y distintas hierbas, as\u00ed como aguardiente. Prepararon tambi\u00e9n posol y tamales para el h’ilol. Mientras tanto, el cham\u00e1n constru\u00eda un corral alrededor de Ia cama deI enfermo, que representaba los corrales de Ia monta\u00f1a sagrada donde los dioses guardaban y proteg\u00edan a los compa\u00f1eros animales de los seres humanos.<\/p>\n
En seguida se encendi\u00f3 el copal, se presentaron las ofrendas, se ba\u00f1\u00f3 al enfermo en el agua sagrada con Ias hierbas curativas, se le puso ropa limpia y se le acost\u00f3 en Ia cama-corral. EI cham\u00e1n le dio a beber una infusi\u00f3n y le unt\u00f3 una pomada negruzca en el vientre, sobando en c\u00edrculos hacia el lado izquierdo; luego le hizo una limpia con un manojo de hierbas, encendi\u00f3 su tabaco y empez\u00f3 a beber el aguardiente en peque\u00f1os sorbos, mientras pronunciaba Ias largas oraciones que inclinar\u00edan a los dioses a recuperar aI animal compa\u00f1ero de Nakuk Sojom y guardarlo de nuevo en el corral de Ia monta\u00f1a sagrada. AI terminar Ias oraciones, hizo el “llamado deI alma” de Nakuk Sojom, incit\u00e1ndoIa a regresar: “Ven Nakuk, pide perd\u00f3n a los dioses, regresa de donde estabas solo, de donde estabas asustado y perdido”, al tiempo que sacaba sangre deI cuello deI guajolote negro, que representaba al propio a Nakuk, y daba a beber unas gotas al enfermo.<\/p>\n
Luego de que hubieron comido el cham\u00e1n, el paciente y los ayudantes, y de haber encomendado a Ias mujeres ya los ancianos el cuidado deI enfermo, el h’ilol, acompa\u00f1ado deI resto de Ia familia, se dirigi\u00f3 a los altares de Ia monta\u00f1a sagrada para realizar Ias ceremonias pertinentes y dejar ah\u00ed al guajolote negro, ya muerto, a cambio deI alma de Nakuk Sojomo. A los dos d\u00edas, el paciente pudo levantarse: hab\u00eda recuperado el control de su wayjel, Ias fuerzas malignas hab\u00edan sido vencidas, los dioses lo hab\u00edan perdonado. Siglos antes de Ia ceremonia de curaci\u00f3n de Nakuk Sojom, los grandes chamanes eran los propios gobernantes, quienes aprend\u00edan, a trav\u00e9s de sus sue\u00f1os, a adivinar, a curar y a comunicarse con los dioses, realizando despu\u00e9s diversos ritos inici\u00e1ticos o EI momento culminante de una iniciaci\u00f3n consist\u00eda en ser tragados por una serpiente u otro animal poderoso para luego renacer convertidos en chamanes, hombres con poderes sobrenaturales. Los chamanes, mediante el trance ext\u00e1tico o externamiento deI alma, propiciado por Ia ingesti\u00f3n de hongos y plantas psicoactivas, as\u00ed a corno por la meditaci\u00f3n, el ayuno, la abstinencia sexual y la extracci\u00f3n de su propia sangre, lograban entrar en contacto con los dioses, transformarse en animales, realizar viajes al cielo y al inframundo, encontrar personas y cosas perdidas, adivinar la causa de las enfermedades, descubrir a los delincuentes y a los malvados, y controlar fuerzas naturales como el granizo. Todo ello los convert\u00eda en los intermediarios entre los dioses y los hombres.<\/p>\n
En el Popol Vuh de los quich\u00e9s se describe as\u00ed a los gobernantes-chamanes:<\/p>\n
\u0093Grandes se\u00f1ores y hombres prodigiosos eran los reyes portentosos Gucumatz y Cotuh\u00e1, y los reyes portentosos Quicab y Cavizirnah. Ellos sab\u00edan si se har\u00eda Ia guerra y todo era claro ante sus ojos… Pero no s\u00f3lo de esta manera era grande Ia condici\u00f3n de los se\u00f1ores; grandes eran tambi\u00e9n sus ayunos… y esto era en pago de haber sido creados y en pago de su reino… ayunaban y hac\u00edan sacrificios, y as\u00ed mostraban su condici\u00f3n de Se\u00f1ores”. y de los patriarcas de Ias tribus quich\u00e9s se dec\u00eda: “Entonces, Ia gente m\u00e1gica, Nawal Winak, proyect\u00f3 su venida. Su mirada llegaba lejos, al delo y a la tierra; no hab\u00eda nada que se igualara con lo que ellos vieron bajo el cielo. Eran los grandes, los sabios, los jefes de todas las parcialidades de Tecp\u00e1n “.<\/p>\n
A la llegada de los espa\u00f1oles, los chamanes se replegaron en la clandestinidad, pero siguieron siendo los hombres sabios y portentosos del pueblo, siguieron practicando su oficio de curanderos y adivinos, y contin\u00faan haci\u00e9ndolo hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
Fuente: Pasajes de la Historia No. 2 Los misterios de Palenque \/ septiembre 2000<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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