FILOSOF\u00cdA N\u00c1HUATL<\/p>\n
JOS\u00c9 MANUEL ALC\u00c1NTAR SEP\u00daLVEDA<\/p>\n
CONTENIDO:<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
OBJETIVOS<\/p>\n
PROBLEMATIZACI\u00d3N<\/p>\n
MARCO CONCEPTUAL<\/p>\n
* CONCEPTO DE FILOSOF\u00cdA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS
\n* FILOSOF\u00cdA E IDEOLOG\u00cdA
\n* FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA
\n* FILOSOF\u00cdA Y SABIDUR\u00cdA
\n* FILOSOF\u00cdA Y MITO
\n* FILOSOF\u00cdA Y RELIGI\u00d3N<\/p>\n
MARCO TE\u00d3RICO<\/p>\n
* EL HOMBRE N\u00c1HUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES
\n* CARACTER\u00cdSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOS\u00d3FICO DE LOS NAHUATL
\n* LA COSMOVISI\u00d3N NAHUATL Y LA FIGURA DE QUETZALC\u00d3ATL
\n* LOS TLAMATINIME<\/p>\n
RESUMEN<\/p>\n
CONCLUSIONES<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
CUESTIONARIO<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
En nuestro continente americano, antes de la llegada de los conquistadores espa\u00f1oles, se desarrollaba una cultura que por su originalidad destaca en el curso de la historia de la humanidad.<\/p>\n
Mucho se ha especulado acerca del origen del hombre en Am\u00e9rica, pero lo que es indudable es la presencia de manifestaciones culturales aut\u00f3ctonas que hacen de esta regi\u00f3n, hasta entonces desconocida de nuestro planeta, un escenario fascinante de la b\u00fasqueda del hombre por encontrar el absoluto. Esta b\u00fasqueda de lo absoluto lo hace levantar los ojos al cielo y buscar en las estrellas la explicaci\u00f3n del misterio del hombre y del mundo que los rodea. Escudri\u00f1ando el cielo, los Tlamatinime o sacerdotes sabios, se sent\u00edan parte viva del cosmos y los incorporaron a su existencia cotidiana, sinti\u00e9ndose parte integrante de la armon\u00eda del universo la divinidad, los dioses eran los creadores del hombre y del mundo que interven\u00edan directamente en todos y cada uno de los momentos y acciones del d\u00eda.<\/p>\n
Pensaban que exist\u00eda una relaci\u00f3n estrecha de dependencia entre la divinidad y el hombre, a tal grado que las acciones de unos repercut\u00edan infaliblemente en las del otro y viceversa. Por ejemplo, si Tl\u00e1loc, el dios de la lluvia, era propicio, las cosechas ser\u00edan abundantes. Si no se ofrec\u00edan sacrificios y ofrendas a los dioses, \u00e9stos podr\u00edan castigar a los hombres.<\/p>\n
Por primitivas y pueriles que nos parezcan estas creencias, y a pesar del horror que nos producen los sacrificios humanos, he querido presentar este trabajo haciendo referencia a una filosof\u00eda que trasciende el salvajismo de los n\u00e1huatl, anterior al imperialismo militar de la gran Tenochtitl\u00e1n. Nos referimos a la cosmovisi\u00f3n tolteca, seg\u00fan el pensamiento de Quetzalc\u00f3atl hacia el siglo IX de nuestra era; hablar de Quetzalc\u00f3atl es hablar de un personaje y de un mito, de un personaje real, rey de Tula o Tollan, la m\u00edtica ciudad que dio origen a otras culturas de nuestra patria, como la de Teotihuacan. Y de un mito, de un s\u00edmbolo que enmarca los conceptos antropol\u00f3gicos y metaf\u00edsicos de los toltecas, conceptos que a la filosof\u00eda tradicional le llev\u00f3 siglos acu\u00f1ar, los encontramos tambi\u00e9n en la filosof\u00eda tolteca. Por ejemplo, a la idea de trascendencia, del absoluto, le hallamos su equivalente en la filosof\u00eda tolteca en las ideas de Topan y Mictl\u00e1n con la que los prehisp\u00e1nicos se\u00f1alaban al m\u00e1s all\u00e1 metaf\u00edsico.<\/p>\n
Antes de exponer mi trabajo, creo oportuno advertir la necesidad de despojarnos de nuestros esquemas mentales que nos impiden la cabal comprensi\u00f3n de la filosof\u00eda prehisp\u00e1nica. No se trata de una filosof\u00eda en el sentido formal y de perspectiva occidental, sino de una cosmovisi\u00f3n, de una explicaci\u00f3n integral de dios, el hombre y el mundo. No es un sistema filos\u00f3fico seg\u00fan los c\u00e1nones europeos tradicionales, es una filosof\u00eda original y propia de unos seres humanos que lograron una explicaci\u00f3n coherente, de acuerdo con su propia cultura y a sus peculiares circunstancias, \u00fanicas en el mundo.<\/p>\n
OBJETIVOS<\/p>\n
Centr\u00e9 mi atenci\u00f3n en la cultura n\u00e1huatl porque su idioma, y el tiempo en el que el mundo ind\u00edgena de Am\u00e9rica entr\u00f3 en contacto con el pensamiento europeo, se considera como la lengua y la cultura que predominaba en el \u00e1rea de los pueblos que habitaban el Altiplano del An\u00e1huac; a pesar de que hab\u00eda culturas con mayor desarrollo como la Maya, Olmeca, Pur\u00e9pecha, sin embargo, fue la cultura n\u00e1huatl la que m\u00e1s vivamente pudo expresar y presentar su contenido a la mentalidad de los europeos.<\/p>\n
Sus testimonios escritos que conten\u00edan los tesoros de su cultura, fueron expresados en forma ideogr\u00e1fica, de tal manera que sus documentos muestran los acontecimientos por medio de dibujos, como sucede con el sistema jerogl\u00edfico de los egipcios.<\/p>\n
El tesoro cultural n\u00e1huatl, que nos refleja su gran contenido de pensamiento y su cosmovisi\u00f3n, la encontramos en sus principales manifestaciones: Los c\u00f3dices ind\u00edgenas que describen adecuadamente la sabidur\u00eda ind\u00edgena en su expresi\u00f3n original; los c\u00f3dices mixtos elaborados en su mayor\u00eda por misioneros; los relatos, hechos narrados por testigos oculares de esta civilizaci\u00f3n; los poemas que con su lenguaje metaf\u00f3rico plasmaban la idea del hombre, del mundo y de dios; y las obras de arte que son imprescindibles para entender este pensamiento y que debemos conocer, reflexionar sobre las formas est\u00e9ticas a las que llegaron principalmente a trav\u00e9s de la pintura, escultura y arquitectura.<\/p>\n
A lo largo de la historia, mucho se ha valorado los a grandes fil\u00f3sofos griegos que intentaron una concepci\u00f3n racional del universo mediante abstracciones inteligibles, o a los grandes pensadores cristianos como San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s de Aquino que lograron una fusi\u00f3n del pensamiento griego y cristiano.<\/p>\n
No puedo menospreciar toda la riqueza y profundidad de pensamientos, la contemplaci\u00f3n reflexiva, el anhelo constante por conocer la verdad del hombre, el servir de fundamento al caminar de la misma ciencia, la firmeza de encontrar la causa primera y \u00faltima de las cosas, las mismas especulaciones que han dado pauta a la b\u00fasqueda de nuevas fundamentaciones; a lo largo de la historia del hombre se ha manifestado la potencialidad de la inteligencia, se ha aprendido a disciplinar el pensamiento por medio de la l\u00f3gica para escudri\u00f1ar el mundo que nos rodea tanto inmanente como trascendente. Muchos hombres han tenido la plena libertad de investigar, discutir, fundamentar, sin temor a la Iglesia o al Estado, buscando la verdad donde \u00e9sta se encuentre.<\/p>\n
As\u00ed, con esta libertad de manifestar sus ideas en una constante marcha hacia la verdad, el mundo prehisp\u00e1nico, a pesar de su inhumana explotaci\u00f3n, menosprecio y prejuicios ha logrado una actitud filos\u00f3fica de los problemas centrales en el hombre, la vida, la muerte, dios, etc. Estoy consiente que no encontraremos una disciplina filos\u00f3fica, sistem\u00e1tica, anal\u00edtica y rigurosa en todo el sentido de la palabra pero s\u00ed levanta los ojos al cielo y busca en el firmamento y dentro de su interior las respuestas a sus m\u00faltiples interrogantes. No es con dial\u00e9ctica o argumentaciones, pero s\u00ed una lucha constante por resolver los misterios que encuentra desde que empieza a existir hasta el tr\u00e1gico instante, en que, al transplantar el umbral de su propia vida, se enfrenta a lo desconocido.<\/p>\n
No deber\u00edamos negar que si podemos tener a la mano lo que un pueblo ha pensado en el terreno de la filosof\u00eda, podemos tambi\u00e9n tener una base para explicarnos \u00e9l por qu\u00e9 de muchos acontecimientos de la vida nacional en los aspectos sociol\u00f3gicos, art\u00edsticos y en fin, en todas aquellas manifestaciones que de una manera m\u00e1s o menos directa, afectan la vida de los que hemos nacido en estas tierras, y las de los que de otras partes del mundo han venido a compartir la aventura de ir construyendo una comunidad humana que proyecta su ser, en los par\u00e1metros del tiempo y el espacio, para prolongarlo hacia el porvenir.<\/p>\n
Por ello, intento buscar la objetividad desde los or\u00edgenes de mi pueblo, por sobre la base de mis investigaciones se pueda comprender m\u00e1s al hombre y el hecho de hoy.<\/p>\n
Yo como mexicano quiero, a trav\u00e9s de este trabajo, glorificar mis antecedentes prehisp\u00e1nicos, al tiempo que hablo espa\u00f1ol y practico el cristianismo; no pretendo realizar un tratado filos\u00f3fico, sino m\u00e1s bien una gu\u00eda que estimule, ayude a la comprensi\u00f3n y al amor de nuestro pueblo.<\/p>\n
Con actitud humilde realizar\u00e9 este trabajo de investigaci\u00f3n; ya s\u00e9 que el verdadero intelectual, sabio o fil\u00f3sofo no ha de temer la esterilidad e inutilidad, basta que un \u00e1rbol sea \u00e1rbol para que d\u00e9 fruto; los resultados llegan tarde a veces pero llegan; el esp\u00edritu de investigaci\u00f3n aqu\u00ed est\u00e1, ojal\u00e1 logre mis objetivos. Si bien, no puedo igualarme a aquellos que admiro, pero siempre podr\u00e9 igualarme conmigo mismo ya que cada individuo es \u00fanico, por lo tanto, cada fruto del esp\u00edritu es \u00fanico tambi\u00e9n. Creo que si hago esto dar\u00e9 frutos \u00fatiles y alcanzar\u00e9 lo que deseo.<\/p>\n
No rechazo mi mestizaje, acepto, creo y vivo mi pasado, aunque sea un pasado continuo y no consistente; estoy convencido que mi pueblo es muy afortunado por su gran legado de pensamiento, art\u00edstico, literario y su gran potencia creadora notable. En \u00e9l los mexicanos deber\u00edamos conciliar el hecho de ser conquistados y conquistadores, de conservar muchas caracter\u00edsticas raciales y rasgos de personalidad ind\u00edgena; debemos luchar por encontrar el equilibrio entre Cort\u00e9s y Cuauht\u00e9moc, y al desarrollo filos\u00f3fico que origin\u00f3 el encuentro de las dos culturas.<\/p>\n
M\u00e9xico, orgulloso de su pasado ind\u00edgena, parece avergonzarse de su presente ind\u00edgena. Los edificios del gobierno est\u00e1n cubiertos con pinturas murales y esculturas que alaban el hero\u00edsmo de los ind\u00edgenas, mientras que los museos albergan exquisitas joyas, cer\u00e1mica y artefactos encontrados en las ruinas prehisp\u00e1nicas. Pero los indios mismos, los descendientes directos de ese \u0093glorioso pasado\u0094, siguen siendo una raza conquistada, v\u00edctimas de la peor pobreza y discriminaci\u00f3n que se pueda encontrar en M\u00e9xico hoy d\u00eda.<\/p>\n
Han perdido la mayor parte de sus tierras comunales, su cultura ha sido asediada y erosionada por la \u0093civilizaci\u00f3n\u0094 e incluso se les ha robado su pasado.<\/p>\n
El M\u00e9xico moderno, que ha desenterrado sus ra\u00edces ind\u00edgenas y elevado el indigenismo a s\u00edmbolo de identidad nacional, tiene poco espacio para los ind\u00edgenas del presente.<\/p>\n
Sin embargo, la fuerza y resistencia de su visi\u00f3n religiosa y cultural del mundo han contribuido a conservar una identidad ind\u00edgena independiente.<\/p>\n
Desde la Conquista, todos ellos han estado librando una batalla contra la asimilaci\u00f3n y la desaparici\u00f3n. Su mera existencia es un tributo a su decisi\u00f3n de sobrevivir. Son los campesinos que viven en las peores tierras de una pa\u00eds de tierras pobres; subsisten en la medida que su cultura pueda resistir los ataques del individualismo, materialismo y consumismo inherentes al desarrollo moderno.<\/p>\n
Yo s\u00e9 que mi pueblo cuenta con su riqueza mitol\u00f3gica pero tratar\u00e9 de reivindicarla al descubrir una forma aut\u00f3noma y originaria de pensamiento que expresa parte de la verdad de manera fant\u00e1stica y po\u00e9tica, siendo clave en la manifestaci\u00f3n de su cultura. Mi postura ser\u00e1 que no hay que rechazar la mitolog\u00eda, hay que partir y servirnos de ella para entrar necesariamente el hecho real, buscando conquistar con honestidad a la objetividad.<\/p>\n
As\u00ed pues, este tema no tratar\u00e9 de comprenderlo todo, quiero fijarme en un solo punto, el aspecto filos\u00f3fico y girar alrededor de \u00e9l, como bien lo dijo el gran Napole\u00f3n Bonaparte: \u0093No es con abundancia de tropas sino con tropas bien organizadas y disciplinadas como se obtienen \u00e9xitos en la guerra\u0094.<\/p>\n
PROBLEMATIZACI\u00d3N<\/p>\n
\u00bfEs filos\u00f3fica la interrogaci\u00f3n sobre la existencia de una filosof\u00eda n\u00e1huatl?, pienso que es una interesante pregunta que no se plantear\u00e1n los grandes pensadores, que a lo largo de su historia, han hecho lo que consideramos filosof\u00eda.<\/p>\n
Pienso que ni Plat\u00f3n, ni Arist\u00f3teles, ni ning\u00fan otro sabio griego se plantearon jam\u00e1s el problema de la existencia de una filosof\u00eda griega; ni Hobbes, ni Locke sobre la existencia de una inglesa; ni tampoco Descartes o Voltaire sobre una francesa; pero entonces \u00bfpor qu\u00e9 los latinoamericanos, nos vemos por momentos forzados a iniciar, en nuestro filosofar, plante\u00e1ndonos el problema de s\u00ed existen realmente una filosof\u00eda en nuestro mundo prehisp\u00e1nico?. Creo que es una cuesti\u00f3n que afecta a nuestro propio ser, nuestro ser como hombres, ya que el pensar, reflexionar es propio del hombre; y es este pensar, es este reflexionar el que est\u00e1 puesto en duda cuando nos preguntamos sobre su posibilidad entre hombres como nosotros. Esto es, nos estamos preguntando, nada m\u00e1s y nada menos si somos o no hombres.<\/p>\n
Entonces sinceramente \u00bfacaso dudamos de nuestra capacidad para pensar, reflexionar y filosofar? ; \u00bfconfirmamos la idea de nuestros conquistadores de que somos bestias e irracionales?.<\/p>\n
Lamentablemente muchos compatriotas dudan de esta capacidad de especular, argumentar, reflexionar, pareciera que esta capacidad fuera, tan s\u00f3lo, de un cierto tipo de s\u00faper-hombre, de una cultura y no en la nuestra.<\/p>\n
Pero quiero ir m\u00e1s all\u00e1 en estos planteamientos, \u00bfse duda de la capacidad de reflexionar o de una filosof\u00eda aut\u00e9ntica en el mundo prehisp\u00e1nico?.<\/p>\n
Un fil\u00f3sofo reflexiona sobre diversos temas y problemas pero sin tener en la mente la preocupaci\u00f3n por un determinado modelo de pensar; nosotros reflexionamos en funci\u00f3n con unos determinados modelos a los que consideramos filos\u00f3ficos; \u00bfacaso es filosof\u00eda aut\u00e9ntica la que se ha hecho desde tales de Mileto hasta Sartre? Y \u00bfes inaut\u00e9ntica la que hemos hecho nosotros?.<\/p>\n
Estoy convencido de que Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles se plantearon los problemas de su mundo y de su tiempo, as\u00ed nuestro mundo prehisp\u00e1nico, tambi\u00e9n se ponen a reflexionar sobre lo que consideran eran los problemas a resolver en el hombre, pugnando por emerger rompiendo servidumbre y formas de esclavitud.<\/p>\n
Algunos, que niegan rotundamente una filosof\u00eda n\u00e1huatl, preguntan: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 un trabajo equivalente a la Metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles, el discurso del M\u00e9todo de Descartes, la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura de Kant?, \u00bfa poco los ind\u00edgenas originaron un sistema equivalente a estos trabajos?, \u00bfqu\u00e9 acaso no m\u00e1s bien son pensadores o sabios y no fil\u00f3sofos?, les preguntar\u00eda yo: \u00bfqu\u00e9 acaso debe ser pleno eco y reflejo de la filosof\u00eda occidental?, \u00bfes rechazado todo lo peculiar u original?, \u00bfdebemos ser copias perfectas de tal modelo?, \u00bfqu\u00e9 no hay la m\u00ednima posibilidad de ser aut\u00e9nticos aunque ingenuos?.<\/p>\n
La filosof\u00eda no es s\u00f3lo un pensar sistem\u00e1tico, se puede expresar en otras m\u00faltiples formas y si no, \u00bfd\u00f3nde dejar\u00edamos el Poema de Parm\u00e9nides? \u00bfLas M\u00e1ximas de Epicteto?, \u00bfLa Apolog\u00eda de S\u00f3crates?, \u00bfLos Di\u00e1logos de Plat\u00f3n? Y \u00bfel teatro de Jean Paul Sartre?, creo que lo importante es la actitud en la b\u00fasqueda de la verdad, \u00bfc\u00f3mo lograrlo?, eso no es lo esencial, el problema es llegar y encontrarla.<\/p>\n
As\u00ed pues, al fil\u00f3sofo, le ha preocupado reflexionar, enfrentar, los problemas que se plantean al hombre, sobre s\u00ed mismo y la realidad en determinado tiempo y espacio; \u00bfpor qu\u00e9 entonces negarse a s\u00ed mismo? , \u00bfpor qu\u00e9 Am\u00e9rica ha de negar la grandeza de sus indios?, \u00bf Por qu\u00e9 valorar solamente al padre colonizador y desprestigiar nuestro seno maternal?, bien lo dec\u00eda Jos\u00e9 Mart\u00ed: \u0093Estos nacidos en Am\u00e9rica, que se averg\u00fcenzan porque llevan delantal indio, de la madre que los cri\u00f3 y reniegan \u00a1bribones! de la madre enferma y las dejan en el lecho de las enfermedades….. maldiciendo y negando el seno que los carg\u00f3\u0094.<\/p>\n
MARCO CONCEPTUAL<\/p>\n
CONCEPTO DE FILOSOF\u00cdA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS<\/p>\n
El significado etimol\u00f3gico del vocablo \u0093filosof\u00eda\u0094, proviene de dos palabras griegas: \u0093philos\u0094 que significa \u0093amante\u0094 y \u0093sophia\u0094 que significa \u0093saber\u0094 o \u0093sabidur\u00eda\u0094, reuniendo los dos t\u00e9rminos, fil\u00f3sofo es aqu\u00e9l que es amante de la sabidur\u00eda; como bien sabemos, el primero que us\u00f3 esta palabra fue Pit\u00e1goras, el cual, con mucha humildad, no queriendo hacerse pasar por el sabio, manifiesta que \u00e9l era solamente amante de la sabidur\u00eda, ya que el verdadero saber le corresponde s\u00f3lo al Ser Trascendente.<\/p>\n
Pienso que la filosof\u00eda no es, ni algo oscuro, ni ideas confusas, ni una superciencia, creo que es algo sencillo: el conocimiento que reclama nuestra raz\u00f3n humana como natural; es simplemente la contestaci\u00f3n de los porqu\u00e9s.<\/p>\n
Desde la antig\u00fcedad, la filosof\u00eda se ha entendido como el conjunto de conocimientos elaborados por la raz\u00f3n humana; siendo el resultado del ejercicio espont\u00e1neo de la raz\u00f3n y del sentido com\u00fan, cuando el hombre reflexiona sobre s\u00ed mismo y el mundo que le rodea. El fil\u00f3sofo debe ir en b\u00fasqueda de la verdad y no solamente en una exposici\u00f3n dial\u00e9ctica como encontramos en los sofistas.<\/p>\n
En el gran fil\u00f3sofo S\u00f3crates percibimos un giro al concepto de filosof\u00eda, para \u00e9l consiste en llegar al conocimiento de las esencias, es encontrar el elemento fijo y permanente que hay en las cosas particulares.<\/p>\n
Plat\u00f3n ya propone un sistema, para \u00e9l es una visi\u00f3n de conjunto de todos los conocimientos, los cuales hay que jerarquizarlos; afirma que la filosof\u00eda es la adquisici\u00f3n de la ciencia, la cual tiene por objeto llegar a conocer lo inmutable de las cosas sensibles, o sea la idea.<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles hab\u00eda unos conocimientos \u0093vulgares\u0094 que son los que el hombre adquiere por medio de su experiencia y de su contacto con el mundo que le rodea y los conocimientos \u0093cient\u00edficos\u0094 que tratan de explicar las causas inmediatas del acontecer en los seres de la naturaleza. De aqu\u00ed resulta, que si del conocimiento elemental de las cosas, nos elevamos posteriormente a pensar en las causas inmediatas o primeras de las cosas y llegamos finalmente a reflexionar en las \u00faltimas causas de ellas, o sea, lo que en \u00faltimo t\u00e9rmino descubre el hombre como causa de las cosas, su actividad vendr\u00eda a constituir el \u0093saber filos\u00f3fico\u0094.<\/p>\n
Despu\u00e9s de estos tres pensadores griegos que representaron la maduraci\u00f3n de la filosof\u00eda como ciencia especial que busca el conocimiento de las cosas por sus \u00faltimas causas aparecen los Estoicos para quienes la filosof\u00eda es un esfuerzo de llegar a la verdad, orientado hacia lo pr\u00e1ctico; y los Epicure\u00edstas para quienes la filosof\u00eda es una actividad que procura la vida dichosa con discursos y razonamientos.<\/p>\n
En la edad media el concepto es acentuado por Santo Tom\u00e1s de Aquino como el conocimiento de las cosas por sus \u00faltimas causas, a la luz natural de la raz\u00f3n; con esto pretende separar los conocimientos debidos al esfuerzo exclusivo de la raz\u00f3n de aquellos que pretenden tambi\u00e9n explicar las cosas por sus \u00faltimas causas, pero cuya fuente se encuentra en la palabra revelada por dios; filosof\u00eda llamada: Escol\u00e1stica.<\/p>\n
San Agust\u00edn vendr\u00e1 a adoptar el sistema de pensamiento plat\u00f3nico y lo ampl\u00eda con las ense\u00f1anzas del cristianismo para dar origen a la filosof\u00eda Agustiniana.<\/p>\n
En la edad moderna, se vislumbra el panorama de las ciencias por su constante af\u00e1n de conocer las maravillas del ensanchamiento que tiene el mundo y el concepto del universo, con lo cual surgen nuevos conceptos de filosof\u00eda.<\/p>\n
Para Bacon, filosof\u00eda es todo aquello que es objeto de la raz\u00f3n y la convierte en madre de las dem\u00e1s ciencias. Para Ren\u00e9 Descartes la filosof\u00eda consiste en el perfecto conocimiento de las cosas. Para Leibnitz es el estudio que persigue la sabidur\u00eda; Manuel Kant dice que es una ciencia te\u00f3rica que indaga los principios \u0093a priori\u0094 de los objetos del conocimiento cient\u00edfico. Por su parte, Fichte afirma que es la teor\u00eda de las ciencias; Hegel menciona que es el pensamiento aplicado a la consideraci\u00f3n de los objetos.<\/p>\n
Otro pensador del siglo pasado, P. Graty afirma que no es la sola inteligencia, sino el alma completa con todas sus disposiciones morales, la condici\u00f3n primaria para un filosofar v\u00e1lido.<\/p>\n
La moderna es una etapa que se caracteriz\u00f3 por una hostilidad hacia la cultura medieval, encontramos una concepci\u00f3n racionalista del universo, el intento de reducir las \u00f3rdenes superiores complejos al m\u00e9todo matem\u00e1tico y es fundamental la idea de progreso en todas sus facetas.<\/p>\n
Finalmente, en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, tenemos una complejidad de movimientos filos\u00f3ficos, como el Positivismo (Comte), Evolucionismo (Spencer, Bergson), el Materialismo Dial\u00e9ctico (Marx, Engels), el Vitalismo (Nietzsche, Unamuno), el Historicismo (Dilthey), el Idealismo (Husserl), la Fenomenolog\u00eda (Scheler), el Existencialismo (Kierkergaad, Heidegger y Sartre) y Raciovitalismo (Ortega y Gasset).<\/p>\n
Pensamiento contempor\u00e1neo en donde hay un descubrimiento de la existencia, de la contingencia de lo que existe, como experiencia fundamental.<\/p>\n
Por la somera revisi\u00f3n que he hecho de lo que piensan los fil\u00f3sofos en relaci\u00f3n con el concepto que ellos mismos nos dicen tener de su propia actividad, a lo largo de sus etapas hist\u00f3ricas descubrimos que no siempre coinciden, pero s\u00ed encontramos varias coincidencias felices que son comunes y claves en la actividad propia de todo fil\u00f3sofo.<\/p>\n
Reflexi\u00f3n: Un fil\u00f3sofo tiene como tarea fundamental volver a pensar sobre los datos que ya conoce, para tratar de llegar a lo m\u00e1s profundo de las cosas; tiende a adquirir un conocimiento exhaustivo de las cosas.<\/p>\n
Visi\u00f3n Unitaria: Se busca una explicaci\u00f3n unitaria de todos los conocimientos adquiridos, precisamente por estar dedicada al saber m\u00e1s profundo, a aqu\u00e9l que pretende explicar a fondo el principio, origen o causa fundamental de las cosas.<\/p>\n
Te\u00f3rica: Ya que la teor\u00eda es el conjunto de leyes que sirven para explicar la relaci\u00f3n de un determinado conjunto de fen\u00f3menos, y podemos decir, que la filosof\u00eda es una reflexi\u00f3n te\u00f3rica.<\/p>\n
Cient\u00edfica: Algunos lo llegan a negar, pero precisamente para negar el valor cient\u00edfico de la filosof\u00eda, hacen una serie de reflexiones te\u00f3ricas argumentando que s\u00f3lo se puede llamar cient\u00edfico a lo experimental, a lo \u00fatil, a lo pr\u00e1ctico, debido a que esas reflexiones ya son en s\u00ed filos\u00f3ficas y con ello est\u00e1n haciendo ciencia, la filosof\u00eda es una ciencia. Adem\u00e1s por ser la filosof\u00eda un saber acerca de algo, siguiendo un determinado orden o sistema, llena las caracter\u00edsticas de lo que es propiamente ciencia.<\/p>\n
Acumulaci\u00f3n de conocimientos: Hay problemas fundamentales en ella que no encuentran una soluci\u00f3n definitiva por hallarse condicionados a los adelantos de las ciencias y de la t\u00e9cnica; por tanto, el progreso de la filosof\u00eda radica en el estudio constante de los problemas fundamentales, profundizando y ampliando soluciones y armoniz\u00e1ndolos con el progreso de otras ciencias.<\/p>\n
Posibilidad de definici\u00f3n: Algunos defienden que la filosof\u00eda no se puede definir, argumentando que para ello es necesario \u0093vivirla\u0094 para saberla comprender, yo pienso que aqu\u00ed no hay que confundir filosofar como ocupaci\u00f3n que corresponde al acto de vivir la filosof\u00eda.<\/p>\n
Despu\u00e9s de contemplar una aparente disconformidad, y a veces oposici\u00f3n en un aspecto tan fundamental para una disciplina del conocimiento humano como es su propia definici\u00f3n, debemos aceptar que en realidad, la filosof\u00eda es una actividad de la inteligencia a la cual los fil\u00f3sofos contemplan desde diferentes \u00e1ngulos y obtienen, en consecuencia, conceptos distintos.<\/p>\n
Sin embargo, puedo decir que la filosof\u00eda es la ciencia que estudia los principios m\u00e1s generales de lo que nos es dado.<\/p>\n
No me cabe la menor duda, de que la filosof\u00eda prehisp\u00e1nica, cuenta con varios elementos de lo que hemos analizado; pero ahora pasar\u00e9 ha esclarecer algunos conceptos afines a la filosof\u00eda que nos conducir\u00e1n al cuerpo de nuestra investigaci\u00f3n.<\/p>\n
FILOSOF\u00cdA E IDEOLOG\u00cdA<\/p>\n
El estudio filos\u00f3fico y el cient\u00edfico se complementan ya que son limitados, sin embargo cualquier modo de interrogar la realidad es leg\u00edtimo; lo negativo es cuando alguna corriente quiere absolutizar la verdad, por eso el contraste entre las diversas filosof\u00edas resulta fecundo para neutralizar la unilateralidad de cada una.<\/p>\n
El camino hac\u00eda la verdad se ve continuamente amenazado, por actitudes que no respetan la situaci\u00f3n concreta y real de la verdad humana; esto es evidente especialmente en la tendencia a crear ideolog\u00edas, es decir, la formulaci\u00f3n de ciertas verdades o sistemas sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micas, etc., no ya en primer lugar dentro de una sumisi\u00f3n sincera a la realidad objetivamente buscada y reconocida, sino m\u00e1s bien, o al menos en una medida determinada, en funci\u00f3n de intereses personales o de grupo. Pienso que se puede llamar ideolog\u00eda a toda verdad o sistema de verdades que se funde voluntaria o involuntariamente en funci\u00f3n de unas condiciones sociales o de poder, considerando como absoluto aquello que es un aspecto parcial de la realidad; que procura hacer aparecer mediante la l\u00f3gica de una teor\u00eda, sus m\u00faltiples intereses y que tiende al poder.<\/p>\n
La tendencia a fortalecerse ante los dem\u00e1s, le hace tener una postura relativa y atacable. Cada hombre y cultura tienen sus propias ideolog\u00edas, tomadas por muchos como paradigmas, que empujan al hombre a la b\u00fasqueda de la verdad y muy frecuentemente impiden encontrar la verdad que buscan, o por lo menos cometerse respetuosamente a ella, con una postura de b\u00fasqueda y de apertura.<\/p>\n
El progreso de la verdad parece ser muchas veces y necesariamente, una lucha contra los prejuicios y contra las ideolog\u00edas; esta actitud cr\u00edtica es una tarea permanente de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Bacon, en su teor\u00eda de los \u00eddolos, critica la conciencia falsa, enga\u00f1ada por los prejuicios sociales y anticipa el concepto de ideolog\u00eda que es usual en la actualidad.<\/p>\n
El verdadero conocimiento desenmascarar\u00eda el car\u00e1cter interesado del propio pensamiento y realizar\u00e1 la propia pretensi\u00f3n de poder; por esto sus productos intelectuales son ideolog\u00eda y no-filosof\u00eda.<\/p>\n
FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA<\/p>\n
En todas las culturas humanas encontramos una tendencia a expresar el saber por medio de un lenguaje revestido de formas bellas, que constituye la poes\u00eda; \u00e9sta tiene como preocupaci\u00f3n fundamental la armon\u00eda de las formas expresadas, en tanto que la filosof\u00eda trata de explicar la esencia de las cosas por sus causas, adem\u00e1s la b\u00fasqueda y sistematizaci\u00f3n de esos conocimientos.<\/p>\n
Un poeta expresa la verdad cuando es aut\u00e9ntico, pero m\u00e1s que dirigirse a la raza exclusivamente, lo hace a la intuici\u00f3n y al sentimiento, habr\u00e1 quien pueda acercarse a la verdad a trav\u00e9s de un poema que toca su sensibilidad, que quiz\u00e1 a trav\u00e9s de un raciocinio escueto y carente de formas bellas y armoniosas que son fundamentales en la poes\u00eda. El poeta puede acercarse a la verdad en chispazos de intuici\u00f3n y moviendo las fibras de nuestros sentimientos.<\/p>\n
As\u00ed pues, pienso que un poeta expresa de manera brillante sus sentimientos a trav\u00e9s de su poes\u00eda, y no s\u00f3lo los de \u00e9l, sino los mismos sentimientos y pensamientos de todo un pueblo, sus ideales, fracasos, sus temores y por qu\u00e9 no decirlo, refleja la idea que tienen de s\u00ed mismos, del mundo y de la divinidad.<\/p>\n
Un claro ejemplo lo encontramos en las culturas prehisp\u00e1nicas en lo que se nota una interpolaci\u00f3n de lo que propiamente constituye el saber filos\u00f3fico, ya que es expresado a trav\u00e9s de formas literarias, muy elaboradas y refinadas en las cuales descubrimos un canto o poema que contiene en s\u00ed las intuiciones del pensador, pero cuya verdad desvirt\u00faa frecuentemente la esencia misma del pensamiento para dar preferencia a la expresi\u00f3n de su belleza.<\/p>\n
La poes\u00eda la enmarcamos dentro de la literatura que al igual que todo testimonio humano y ning\u00fan filmaci\u00f3n de hechos m\u00e1s abundante, contiene datos sobre acontecimientos, las nociones, datos hist\u00f3ricos, los indicios m\u00e1s preciosos sobre nuestras \u0093moradas interiores\u0094, puesto que representa la manifestaci\u00f3n m\u00e1s cabal de los fen\u00f3menos de conciencia profunda. La literatura, con toda su belleza, puede y debe ser citada ante el tribunal de la historia o del derecho, como un testimonio del fil\u00f3sofo, como cuerpo de experimentaci\u00f3n, del sabio. As\u00ed encontramos, por ejemplo: Una concepci\u00f3n de Historia en la Iliada griega, un esbozo de Geograf\u00eda mar\u00edtima en la Odisea, la relaci\u00f3n de Meteorolog\u00eda y la Agricultura en Hes\u00edodo, en Dante la Cosmograf\u00eda de su tiempo, la idea nacional en el Poema del M\u00edo Cid, la teor\u00eda del honor en Lope de Vega y Calder\u00f3n de la Barca, la Qu\u00edmica en Aldous Huxley, y porqu\u00e9 descartarlo, el pensamiento n\u00e1huatl en su \u0093Flor y Canto\u0094.Para el pensador n\u00e1huatl, el modo m\u00e1s firme de acercarse al conocimiento de la verdad es a trav\u00e9s de la \u0093Flor y Canto\u0094, o sea, en la observaci\u00f3n de las formas naturales como expresi\u00f3n esencial armoniosa de las mismas, a trav\u00e9s, de la l\u00ednea, por cierto, muy estimada y meritoria. Por ello, creo que para el hombre n\u00e1huatl, el poeta es quiz\u00e1 el \u00fanico poseedor de la verdad.<\/p>\n
FILOSOF\u00cdA Y SABIDUR\u00cdA<\/p>\n
La sabidur\u00eda, a lo largo de la historia, ha sido considerada desde tres \u00e1ngulos: la ciencia de dios, la del hombre como persona y la de las comunidades humanas; en todas ellas se implica no s\u00f3lo un c\u00famulo de conocimientos, sino tambi\u00e9n una actitud frente a la vida, por lo que con frecuencia se suele identificar con la filosof\u00eda; as\u00ed se habla, de la sabidur\u00eda de dios cuando se quiere referir al modo como el Ser Trascendente va disponiendo las circunstancias hist\u00f3ricas para que acontezcan tales y cuales cosas; se habla de la sabidur\u00eda de un hombre cuando los conocimientos que ha obtenido a trav\u00e9s del tiempo lo sabe aplicar, usando para ello la prudencia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hablamos de la sabidur\u00eda de un pueblo cuando sabe manejar sus destinos teniendo conciencia de sus propias capacidades y actuando en sus relaciones, tanto internas como externas, para llegar a logros que lo conduzcan a su realizaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/p>\n
Por ser la sabidur\u00eda un combinado de amplios conocimientos de las ciencias, de las artes o de las letras, a veces se confunde con la filosof\u00eda y precisamente de all\u00ed nace el que sean disciplinas o actitudes afines. Cuando se carece de sabidur\u00eda, suele acontecer que las masas humanas se adhieren a las doctrinas que les proponen sus demagogos o l\u00edderes, que expresan ideales sin dar tiempo a que el hombre reflexione.<\/p>\n
Pienso que es significativo que en la actualidad el sabio es invitado a explicar problemas que hasta ahora s\u00f3lo depend\u00edan de la filosof\u00eda: causalidad, determinismo, probabilidad, continuidad, espacio, tiempo, etc., el sabio en vez de recurrir al fil\u00f3sofo para comprender estas nociones, quiere filosofar consigo mismo, con lo que puede llegar a hacerlo sin experiencia o en forma deficiente. Me he encontrado a lo largo de mi vida, personas muy cultas, con un c\u00famulo de conocimientos impresionante, me parecen extraordinarios en el manejo de conocimientos de muchos temas, son interesantes ante tal eminencia, dir\u00eda que son una \u0093enciclopedia andando\u0094, pero muchas ocasiones no saben transmitir esos conocimientos, no aplican en su vida toda esa riqueza de conceptos que manejan; en cambio, pienso que esos hombres \u0093sabios\u0094 de nuestras humildes comunidades, viven y dan testimonio de lo saben, se refleja en su hablar, en su actuar y en todo su ser; son coherentes con lo que piensan y hacen, lo que afirman en teor\u00eda lo viven en la pr\u00e1ctica; por ello, creo que un hombre sabio, tiene conocimientos que repercuten en la actitud que toman ante la vida. Cuando el individuo se da esa falta de sabidur\u00eda que lo lleva a proceder a la ligera, por pereza o ignorancia se hace ver la urgencia de meditar profundamente en la utilidad de la filosof\u00eda para que el hombre del mundo actual, no sean arrastrados por el asombroso desarrollo de la tecnolog\u00eda, que puede proporcionarte comodidades y tranquilidad, pero que le hace evitar su encuentro \u00edntimo y personal, para que pueda distinguir por la raz\u00f3n, cual es su verdadero fin, distinguiendo lo superficial y accidental, de lo esencial y fundamental.<\/p>\n
FILOSOF\u00cdA Y MITO<\/p>\n
En los pueblos primitivos, m\u00e1s que en civilizaciones muy desarrolladas, se observan relatos que rigen las costumbres de esos pueblos y que se refieren a las relaciones del hombre con otros seres que est\u00e1n en el mundo que les rodea; y las que tiene el propio ser humano con lo que trasciende al mundo sensible.<\/p>\n
Se dice que tienen un serio contenido filos\u00f3fico y a su expresi\u00f3n se le ha llamado: mito, puesto que con \u00e9l se trata de dar una explicaci\u00f3n del origen del hombre en el mundo, del origen y existencia de las fuerzas naturales, as\u00ed como de las relaciones e influencia que ellas tienen sobre la humanidad.<\/p>\n
Los mitos son saberes que regulan la vida de esos pueblos, as\u00ed como la misma conducta de los mismos hombres.<\/p>\n
Cabe mencionar que todo mito puede diferir en detalle pero no en contenido b\u00e1sico.<\/p>\n
Este fen\u00f3meno, que parece satisfacer a las almas sencillas, se ve en nuestro mismo pueblo n\u00e1huatl, en donde sucede que la fuerza sobrenatural se le representa por una imagen pintada o esculpida.<\/p>\n
En muchas culturas, el mito se fue tergiversando por la tradici\u00f3n oral; pero en otras encontramos una etapa en la cual el proceso se invierte, y aquellos mitos, empiezan a ser relacionados por los pensadores, dando origen a algo que ya puede empezar a llamarse filosof\u00eda como nuestro mundo prehisp\u00e1nico; ya que en \u00e9l descubrimos una manera aut\u00f3noma y originaria de pensamiento que manifiesta parte de verdad de manera fant\u00e1stica y po\u00e9tica, siendo trascendental en la expresi\u00f3n de un pueblo, aunque sea simb\u00f3lica y afectiva.<\/p>\n
El mito ejerce gran influjo en la cultura y vida de un pueblo; en \u00e9l encontramos una concepci\u00f3n del universo y de la vida, las m\u00e1s de las veces personalizada en la que lo pl\u00e1stico no es mera alegor\u00eda externa de lo conceptual, sino que forma con ello una unidad originaria, vivida especialmente por nuestros antepasados como si fuera la misma realidad.<\/p>\n
Aunque la filosof\u00eda ha empleado ocasionalmente los mitos como formas de exposici\u00f3n y no desconoce la acci\u00f3n fomentadora de la cultura inherente a muchos de ellos, debe elevarse por encima de la plasticidad concreta del mito para venir a la clara y despierta autoconciencia del pensamiento.<\/p>\n
FILOSOF\u00cdA Y RELIGI\u00d3N<\/p>\n
De acuerdo con el origen de la palabra religi\u00f3n que significa el conjunto de creencias y normas de conducta por las cuales el hombre se \u0093religa\u0094 al ser supremo, es decir, a dios; estas creencias o formas de vida pueden ser m\u00e1s o menos perfectas o elaboradas seg\u00fan sea el adelanto de la civilizaci\u00f3n en que se encuentre.<\/p>\n
As\u00ed, surgen una serie de conceptos del mismo ser y diversos caminos de conducta que ha de seguir para su descubrimiento o reencuentro con el absoluto.<\/p>\n
En la exposici\u00f3n dogm\u00e1tica de toda religi\u00f3n se encuentra una serie de conceptos que coinciden con los conocimientos filos\u00f3ficos, pues abarcan la misma problem\u00e1tica que el hombre se plantea para la explicaci\u00f3n de s\u00ed mismo y del mundo que le rodea; la diferencia est\u00e1 en que las verdades del dogma son producto de lo que dios ha revelado al hombre, mientras que la filosof\u00eda trata de hacerlo por su propia raz\u00f3n.<\/p>\n
Despu\u00e9s del dogma, en una religi\u00f3n aparece la moral, que es el conjunto de reglas que deben regir las costumbres del hombre para hacer m\u00e1s grato su comportamiento frente al Ser Trascendente; estas normas tienen mucho que ver en la filosof\u00eda pr\u00e1ctica o \u00c9tica.<\/p>\n
La forma de relacionarse el hombre y dios se plasma en los ritos o la liturgia, que naturalmente tienen derivaciones de otro tipo, como lo art\u00edstico, que es un problema de la Est\u00e9tica, rama de la filosof\u00eda. <\/p>\n
Dentro pues, de todo el contenido de las revelaciones del hombre con Dios, sean esas muy primitivas y elaboradas, muy limpias o sanguinarias, todas tienen un acervo de conocimientos que frecuentemente se confunden con aquellas que corresponden exclusivamente a la filosof\u00eda.<\/p>\n
Cuando el individuo se da esa plena realizaci\u00f3n de armon\u00eda con su ser supremo, se dice que ha alcanzado su felicidad total.<\/p>\n
No me cabe la menor duda, que nuestro mundo ind\u00edgena ten\u00eda una definida cosmovisi\u00f3n teol\u00f3gica de s\u00ed mismo y del mundo que le rodea.<\/p>\n
MARCO TE\u00d3RICO<\/p>\n
EL HOMBRE NAHUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES<\/p>\n
La visi\u00f3n del mundo de los propios nahuas en un preciso momento hist\u00f3rico exclu\u00eda cualquier punto convergente entre los dioses y los hombres, y por lo tanto los primeros no pod\u00edan formar parte del modo visible de la vida de los mortales. Los hombres pod\u00edan invocar al dador de vida, m\u00e1s no pod\u00edan sostener un di\u00e1logo con \u00e9l.<\/p>\n
Las innumerables preguntas acerca del sentido de la vida de su fugacidad, la duda acerca de qu\u00e9 es lo real y qu\u00e9 es un sue\u00f1o, se quedaba en el \u00e1mbito de pensamiento filos\u00f3fico de la clase sacerdotal y gobernante.<\/p>\n
Ignoramos los sentimientos del esclavo que iba a morir en la piedra de los sacrificios o de la madre a quien arrebataban al hijo para ofrendarlo a los dioses. Lo m\u00e1s veros\u00edmil por falta de testimonios escritos que reflejaran el estado psicol\u00f3gico de las v\u00edctimas o de los que presenciaron el sacrificio nos induce a pensar que esta enorme masa del pueblo, educada en la creencia de que el Sol necesitaba sangre para vivir y seguir alumbrando al mundo, ignoraba el conflicto que nace entre el sentimiento de deber y el dolor, entre el deber y el temor, el deber y la rebeli\u00f3n.<\/p>\n
La creencia de que el sacrificio tiene una fuerza m\u00e1gica para detener el mal se manifiesta todav\u00eda en algunos pueblos.<\/p>\n
Basarse \u00fanicamente en los testimonios de los que presenciaron estos actos con ojos occidentales y consideraron el sacrificio \u00fanicamente como un acto de barbarie, ignorando su significado ritual, \u00edntimamente ligado a la visi\u00f3n religiosa del mundo de los antiguos nahuas, ser\u00e1 si no falsificar, s\u00ed empobrecer el significado de mismo acto. Lo que a los ojos de los occidentales parec\u00eda cruel y tr\u00e1gico, en realidad era el cumplimiento del m\u00e1s alto deber humano para estos hombres.<\/p>\n
De los dioses no se habla, se menciona su voluntad y deseos, pero ellos mismos no se presentan en forma humana, no participan en la vida de los seres humanos, no los asisten ni los castigan, no dirigen sus actos, no se interponen a lo que ellos emprenden de modo visible, por medio de acci\u00f3n o de palabra directa.<\/p>\n
Mientras el dios cristiano vive independientemente del hombre, entre los dioses del mundo prehisp\u00e1nico y los hombres existe una dependencia mutua, seg\u00fan el cristianismo el hombre es libre en la elecci\u00f3n del mal y el bien, mientras que el hombre prehisp\u00e1nico no ten\u00eda esa libertad; el cristianismo subraya la necesidad de salvar el alma, mientras que los ind\u00edgenas imploran por los bienes materiales.<\/p>\n
Los dioses de la cultura n\u00e1huatl a pesar de que aparecen en innumerables leyendas, son en el momento de la conquista todav\u00eda m\u00e1s bien fuerzas sobrenaturales que seres de carne y huesos.<\/p>\n
Esta mitolog\u00eda de los hombres-dioses son solitarios sobre toda medida natural, sin la cual no ser\u00eda posible comprender la opresi\u00f3n de la masa de los hombres. Los dioses se colocan en lugar m\u00e1s preponderante que los hombres.<\/p>\n
A\u00fan en el poema que cuenta c\u00f3mo Quetzalc\u00f3atl rescat\u00f3 los huesos preciosos en el reino de la muerte para crear al hombre y darle el sustento \u0096el ma\u00edz–, el primer lugar lo ocupan las haza\u00f1as del dios mismo y no el ser creado por \u00e9l.<\/p>\n
Por un lado, los griegos acercaron a los dioses lo m\u00e1s posible a los hombres, mientras que los prehisp\u00e1nicos, consideraban la vida como un sue\u00f1o: \u0093Puede que nadie diga la verdad en la tierra\u0094, y alejaron a los dioses a distancias inalcanzables para el hombre.<\/p>\n
Los dioses griegos tienen un poder mucho m\u00e1s amplio sobre los hombres, pero no absoluto; los dioses de la cultura n\u00e1huatl tienen un poder absoluto sobre el hombre y adem\u00e1s tienen el deseo de divertirse o complacerse con el espect\u00e1culo de los seres transitorios. Ometeotl, el dios viejo, tiene a los hombres en el centro mismo de su mano y all\u00ed, sosteniendo y dominando a los pobres macehuales: los hombres, introduce la acci\u00f3n en el mundo: \u0093nos est\u00e1 moviendo a su antojo… \u00e9l de nosotros se r\u00ede\u0094, y el hombre no encuentra una contestaci\u00f3n satisfactoria a las preguntas que le acechan. Los griegos se sienten en confianza con los dioses y \u00e9stos tienen amores con los mortales; los antiguos mexicanos tienen miedo de sus dioses, a pesar de que saben que ellos les deben todo el sustento. Ning\u00fan dios prehisp\u00e1nico puso sus ojos sobre un mortal. Ning\u00fan mortal puso en duda los designios de dios.<\/p>\n
De los dioses de la cultura n\u00e1huatl sabemos muy poco, no sabemos quienes fueron sus hijos; no hay comparaci\u00f3n con el amor, sexo, celos, bigamia e incesto de los dioses griegos. Del \u00e1rbol geneal\u00f3gico de los dioses mexicanos se sabe poco, y eso s\u00f3lo en cuanto a los dioses principales; no hay celos unos de otro, y no luchan entre s\u00ed por el poder, a excepto de Tezcatlipoca y Quetzalc\u00f3atl, ya que \u00e9ste \u00faltimo es derrotado y expulsado de Tula.<\/p>\n
As\u00ed pues, en el mundo n\u00e1huatl, el hombre est\u00e1 agobiado por el peso de los dioses y encadenado por su omnipotencia.<\/p>\n
En ning\u00fan momento un hombre puede ser digno compa\u00f1ero de los dioses, ni \u00e9stos, rebajarse a su nivel, mezclarse con los seres humanos.<\/p>\n
Sus dioses tienen que permanecer m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia humana. Los hombres eran vasallos de los dioses y nada m\u00e1s. Ser vasallo de los dioses es el fin y el objeto de la existencia del hombre.<\/p>\n
Los dioses nunca bajan a la tierra para mezclarse con el hombre, no adoptan el aspecto humano, no hablan con mortales, no cometen incestos y si lo hacen como Quetzalc\u00f3atl, se les considera impuros y tienen que abandonar su reino y se transforman en perros o en serpientes. Sus dioses no se divierten, no cortan flores en el campo, no huyen del amor ni tratan de conquistarlo; no viajan en carros de oro, no beben, no atraviesan en el mundo de los muertos en busca de la mujer amada.<\/p>\n
El \u00fanico sentimiento bien definido del que se habla en las cr\u00f3nicas antiguas es el deseo de obtener el precioso l\u00edquido, la sangre humana para sostener el universo y asegurar su continuidad.<\/p>\n
El dios que m\u00e1s se asemeja a Prometeo en el pante\u00f3n de los antiguos mexicanos es Quetzalc\u00f3atl, el dios supremo, el sabio, el benefactor de la humanidad, el creador de uno de los \u0093soles\u0094 y del hombre; el dios que rob\u00f3 a la hormiga colorada el sustento elemental de la raza humana: el ma\u00edz.<\/p>\n
La edad de m\u00faltiples rostros que reflejan \u0093por encima de todo, sabidur\u00eda extraordinaria e inclinaci\u00f3n constante de favorecer a los seres humanos\u0094.<\/p>\n
La diferencia esencial reside en que Quetzalc\u00f3atl en ninguno de sus actos se opone a la voluntad de otros dioses y en ning\u00fan momento corre el riesgo de atraer sobre s\u00ed su ira; no crea al hombre por su propia voluntad, sino que ejecuta el mandato de los dioses a quienes quiere ayudar a resolver el problema de c\u00f3mo poblar la tierra. Adem\u00e1s al ver los hombres ya creados dijeron: \u0093han nacido los vasallos de los dioses\u0094.<\/p>\n
Quetzalc\u00f3atl no crea pues un ser que podr\u00eda oponerse a los dioses, sino que va a ser su vasallo, o sea, hace un acto contrario al Prometeo quien, al robar el fuego, entrega a los hombres un arma que les permitir\u00e1 liberarse del poder divino y buscar su camino por su propio razonamiento.<\/p>\n
Lo mismo ocurre con el robo del ma\u00edz. No es Quetzalc\u00f3atl solo quien se preocupa por el sustento del hombre, son todos los dioses quienes se plantean la pregunta de c\u00f3mo alimentar a los seres creados y \u0093ya todos buscan alimento\u0094. Mientras Prometeo, al entregar el fuego, hace del hombre un rival de los dioses: al poseer la t\u00e9cnica, las artes, la ciencia, los hombres se iban a liberar del poder\u00edo de los dioses. Al convertirse en seres racionales, los hombres pod\u00edan dominar la naturaleza, liberarse de la voluntad y \u00f3rdenes divinas.<\/p>\n
Quetzalc\u00f3atl no yerra de modo consciente; es v\u00edctima de un complot de otros sacerdotes y su pecado lo aterroriza.<\/p>\n
No trata de buscar una salida, deshacer el mundo, ni por su propio bien ni por el bien de su pueblo. Escoge el camino del castigo ejemplar y muere por su propia voluntad, quem\u00e1ndose en el fuego. Al entrar en conflicto con las leyes divinas, sociales, \u00e9ticas y morales de su tiempo, Quetzalc\u00f3atl no se debate, no se pregunta, no se opone; avergonzado acepta su tragedia y con eso dejar de ser un h\u00e9roe.<\/p>\n
La fiesta religiosa de los antiguos mexicanos, tendr\u00eda para nosotros un sentido m\u00e1s amplio diferente al occidental. Eran mucho m\u00e1s acontecimiento que representaciones. Un acontecimiento cuyo fin era liberar a los espectadores, que al mismo tiempo eran actores, del miedo a las fuerzas sobrenaturales, del terror que les infund\u00edan los dioses esot\u00e9ricos. La diversi\u00f3n y la alegr\u00eda eran elementos secundarios, lo esencial era ganar la gracia de los dioses, aplacar sus iras, descifrar sus prop\u00f3sitos y colaborar con ellos en asegurar la existencia del mundo por medio de la sangre derramada. Para acercarse a los dioses, los actores en las fiestas religiosas se vest\u00edan de animales, se transformaban en tigres y coyotes, \u00e1guilas y serpientes: se cubr\u00edan de plumas, imitaban las aves del agua en sus movimientos y voces; se convert\u00edan en mariposas, flores, plantas e insectos; se pintaban de colores sagrados: negro, blanco, rojo y azul; ejecutaban movimientos con significado oculto que s\u00f3lo para ellos era conocido; as\u00ed, para los que contemplaban el espect\u00e1culo desde fuera, como soldados y frailes, la fiesta religiosa era simplemente obra del demonio.<\/p>\n
Curiosamente en el siglo XX se vuelve la mirada hacia las fiestas prehisp\u00e1nicas, espect\u00e1culo \u0093cuyos ritos y danzas sacras son la forma m\u00e1s bella y \u00fanicas que puede en realidad justificarse\u0094. Hoy d\u00eda vemos en la fiesta religiosa prehisp\u00e1nica, en el af\u00e1n de comprender el \u0093acontecimiento\u0094 religioso, un drama humano relacionado con las fuerzas c\u00f3smicas que reg\u00edan la vida del hombre, una guerra contra el destino, contra el fatalismo.<\/p>\n
Por lo tanto, la fiesta religiosa no era un reflejo de la vida, sino la vida misma; se refleja la vida del hombre, su pensamiento, su visi\u00f3n del mundo; en ella los ayunos, plegarias, comidas y danzas, cantos y m\u00fasica, pintura y adornos faciales, m\u00e1scaras y plumajes, ritos y magia, ceremonias oscuras y complejas, todo lo que rodea al ser humano, tiene un doble sentido; todo es signo, un signo complicado e irrevocable.<\/p>\n
Un espect\u00e1culo que siempre tiene que desembocar en la muerte, en estos espect\u00e1culos religiosos el hombre juega un papel insignificante, sus pasos desde el nacimiento est\u00e1n vigilados por fuerzas invisibles, sus actos de adultos determinados de antemano. Sus dioses son encarnaciones de las fuerzas de la naturaleza, crueles, despiadados, el papel del hombre se limita a aclararlos, a asegurar el poder de los dioses y ofrecerles sus m\u00e1ximos dones: su propia sangre y coraz\u00f3n.<\/p>\n
La fiesta de los nahuas es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de un fanatismo religioso, ese fanatismo que lleva a un hombre a la piedra de los sacrificios.<\/p>\n
El mundo fue creado, seg\u00fan los antiguos mexicanos, por una pareja divina: Ometecuhtl \u0093el Se\u00f1or de la dualidad\u0094 y Omec\u00edhuatl \u0093la Se\u00f1ora de la dualidad\u0094. Una de las leyendas dice que el sol creado necesitaba sangre para iniciar su marcha sobre la b\u00f3veda celeste: \u0093entonces los dioses se sacrificaron y el sol, sac\u00e1ndose vida de su muerte, comenz\u00f3 su curso en el cielo\u0094.<\/p>\n
He aqu\u00ed el punto de partida: el momento en que comienza el drama de la humanidad ligada para siempre con el sol.<\/p>\n
El mundo se cre\u00f3 y fue destruido cuatro veces y cada una de estas veces lleva el nombre del \u0093Sol\u0094. Cada \u00e9poca duraba 52 a\u00f1os solares de 365 d\u00edas y para que una nueva \u00e9poca pudiera surgir, para que el Sol pudiera alumbrar de nuevo en la tierra, para que no se rompiera la regularidad del proceso c\u00f3smico, hab\u00eda que alimentar al sol: lo m\u00e1s precioso que el hombre posee, su sangre: chalch\u00eduatl, la sustancia m\u00e1gica, el sacrificio que despierta tanto horror en los cronistas espa\u00f1oles: \u0093No creo que haya coraz\u00f3n tan duro que oyendo una crueldad tan inhumana, y m\u00e1s que bestial y endiablada, no se enternezca y mueva a l\u00e1grimas, horror y espanto\u0094.<\/p>\n
No s\u00f3lo es Tonati\u00fah quien vive gracias a este alimento sagrado. Sin \u00e9l, no pueden existir otros dioses: Tl\u00e1loc, dios de la lluvia. Ni \u0093nuestra abuela\u0094 Toci, ni el dios del fuego Xiuhtecuhtl: , ni Xilonen la mazorca tierna, ni Centeotl dios del ma\u00edz.<\/p>\n
El pueblo n\u00e1huatl, cuya estructura econ\u00f3mica es b\u00e1sicamente agr\u00edcola, veneran a los dioses de la vegetaci\u00f3n.<\/p>\n
De la masa del ma\u00edz se forman los dioses, el ma\u00edz se come, el ma\u00edz sirve de adorno a las doncellas. El ma\u00edz es el s\u00edmbolo de la renovaci\u00f3n de la naturaleza, pero a la vez es la renovaci\u00f3n del hombre mismo.<\/p>\n
Se agrupaban a todos los seres seg\u00fan los puntos cardinales y la direcci\u00f3n central, o de abajo arriba. Por eso en la inutilidad es tan importante el n\u00famero 4 como para los occidentales es el n\u00famero 3.<\/p>\n
Todo el mundo: los animales, los dioses, los d\u00edas, los nombres, los colores quedan agrupados en estas cuatro direcciones. El hombre recibe el nombre del d\u00eda en que nace, los d\u00edas a su vez agrupados en el calendario ritual se dividen en cuatro partes de 65 d\u00edas cada una que corresponde al Este, Oeste, Sur y Norte.<\/p>\n
Cuatro fueron los hijos engendrados por la primera pareja: Los tres Tezcatlipocas y Quetzalc\u00f3atl, cuatro los dioses que crearon al dios y la diosa del agua, que a su vez ten\u00edan un aposento de cuatro cuartas; los cuatro dioses ordenaron hacer por el centro de la tierra cuatro caminos para entrar por ellos y alzar el cielo; cuatro fueron las primeras destrucciones, cuatro \u0093soles\u0094 edades antes de que surgiera el mundo actual, cuatro direcciones tiene el segundo juego de pelota.<\/p>\n
Junto al n\u00famero cuatro, los n\u00fameros importantes son: el nueve que es el n\u00famero del inframundo, es el n\u00famero de los d\u00edas mal\u00e9ficos, es el n\u00famero de la tierra y lugares subterr\u00e1neos.<\/p>\n
El trece son los cielos donde la pareja divina espera la destrucci\u00f3n del mundo actual para construir el mundo nuevo.<\/p>\n
El veinte es el n\u00famero del hombre; es la suma de los dedos de las manos y de los pies. Veinte son los d\u00edas de las trece unidades (meses), veinte es el cuatro por cinco y cuatro es el n\u00famero del sol y cinco es la quinta direcci\u00f3n del mundo, de arriba abajo, los cuatro colores: rojo, azul, negro y blanco los colores de los cuatro puntos cardinales del mundo, m\u00e1s el amarillo, el color del sol.<\/p>\n
La palabra \u0093flor\u0094 tiene un significado distinto cada vez. El \u0093agua florida\u0094, es simb\u00f3licamente la sangre, las \u0093flores que bailan\u0094 son los guerreros. Las \u0093flores que se ambicionan\u0094 son los cautivos que ser\u00e1n inmolados en el altar del sacrificio. Por fin \u0093la flor\u0094 es ya el mismo canto y es la flor divina que de la mansi\u00f3n de los cantos baja.<\/p>\n
Si nos hemos detenido con tanta insistencia en las explicaciones de los s\u00edmbolos del mundo de los antiguos mexicanos, es para poner lo complejo de aquel pensamiento en que el significado de cada acto, de cada cosa, resid\u00eda en su relaci\u00f3n con otros. Este simbolismo, qued\u00f3 oculto para los cronistas espa\u00f1oles. En aquel espect\u00e1culo religioso todo era obra del demonio, por \u00e9l dirigido y a \u00e9l dedicado; este sentido impregn\u00f3 la literatura y pensamiento occidental y s\u00f3lo cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido cortada aquella civilizaci\u00f3n, despu\u00e9s del triunfo de la Revoluci\u00f3n, cuando en M\u00e9xico se opera un fen\u00f3meno llamado \u0093la vuelta a las ra\u00edces\u0094, comienza a surgir el inter\u00e9s por aquel mundo desaparecido y su mitolog\u00eda, tan diferente de la griega y de la cristiana, cuyo centro lo constituye el sol y en el que el sentimiento m\u00e1s poderoso es el temor.<\/p>\n
CARACTER\u00cdSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOS\u00d3FICO DE LOS NAHUATL<\/p>\n
El escritor peruano Carlos Manatequi afirma: \u0093Me parece evidente pensar en un pensamiento franc\u00e9s o alem\u00e1n, pero no me parece evidente la existencia de un pensamiento prehisp\u00e1nico\u0094.<\/p>\n
Esta opini\u00f3n s\u00f3lo es eco de otras muchas que niegan la categor\u00eda de filosof\u00eda al pensamiento de las culturas prehisp\u00e1nicas, entre ellas a la n\u00e1huatl, la cual s\u00f3lo ser\u00eda poes\u00eda y mito, y quedar\u00eda reducido a un producto secundario de su concepci\u00f3n religiosa que jam\u00e1s alcanzar\u00eda a ser considerado como pensamiento filos\u00f3fico. Sin embargo, nosotros compartimos la opini\u00f3n de Le\u00f3n Portilla, uno de los grandes estudiosos de la cultura n\u00e1huatl, de que en las expresiones m\u00e1s acabadas de su esp\u00edritu se pueden encontrar los rasgos, los elementos de una verdadera filosof\u00eda.<\/p>\n
El hombre n\u00e1huatl busca en su mundo verdades fundamentales y se plantea problemas como el de la verdad cognoscitiva y la verdad misma del hombre. Por medio de la observaci\u00f3n del mundo que lo rodea y las reflexiones sobre su ser mismo y el ser de lo trascendente, se hace cuestiones que se presentan en cualquier sistema filos\u00f3fico: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQu\u00e9 significa el mundo, lo que me rodea?, \u00bfCu\u00e1l es mi visi\u00f3n \u00faltima?, \u00bfQui\u00e9n es dios y qu\u00e9 es?, y sus respuestas a estas preguntas se caracterizan por su originalidad. Respecto a esto podemos usar para el pensamiento n\u00e1huatl las palabras que Bol\u00edvar utiliz\u00f3 para referirse a las civilizaciones prehisp\u00e1nicas del Per\u00fa: \u0093Todo en \u00e9l fue original y tal puro como la inspiraci\u00f3n que viene de lo alto\u0094. Para comprobarlo, basta analizar los c\u00f3dices, por ejemplo, el Matritense y el Florentino, que describen la sabidur\u00eda ind\u00edgena en su expresi\u00f3n original. Hay que admitirlo, no podemos hablar de una filosof\u00eda de manera expl\u00edcita consciente, sistem\u00e1tica y tradicionalista.<\/p>\n
No encontramos en ella la organizaci\u00f3n, la homogeneidad de los grandes sistemas filos\u00f3ficos de Occidente, por ejemplo, el aristot\u00e9lico-tomista; pero, sin duda, el pensamiento n\u00e1huatl manifiesta un esfuerzo sincero de b\u00fasqueda de las verdades b\u00e1sicas; encontramos en \u00e9l una singular concepci\u00f3n del mundo, una visi\u00f3n propia del universo. Esta concepci\u00f3n, esta visi\u00f3n, no se encuentra desarrollada, plasmada en grandes obras o tratados de filosof\u00eda a manera de las summas medievales, dadas las limitaciones de la escritura prehisp\u00e1nica; pero s\u00ed reflejada en todas sus manifestaciones espirituales.<\/p>\n
\u0093\u00bfAd\u00f3nde iremos?<\/p>\n
S\u00f3lo a nacer venimos<\/p>\n
\u00bfAcaso de verdad se vive en la tierra?<\/p>\n
No para siempre en la tierra<\/p>\n
S\u00f3lo un poco aqu\u00ed.<\/p>\n
No se necesita ser un experto para reconocer en esta frase el problema de la realidad del ser y de esa existencia en el m\u00e1s all\u00e1 que se da en toda la cultura universal. Es importante se\u00f1alar que el hombre n\u00e1huatl tiene una apertura fundamental a lo trascendente, su pensamiento siempre se inicia pregunt\u00e1ndose por dios y termina respondi\u00e9ndose con dios. Su universo est\u00e1 lleno de la divinidad que se manifiesta en todo lo que le rodea, agua y sol, muerte y vida, en el cielo y en la tierra. As\u00ed se lee en los anales de Cuautitl\u00e1n:<\/p>\n
\u0093Se\u00f1ora de nuestra carne,<\/p>\n
Se\u00f1or de nuestra carne,<\/p>\n
La que se viste de negro,<\/p>\n
El que se viste de rojo,<\/p>\n
La que da estabilidad a la tierra.<\/p>\n
Soustelle se\u00f1ala:<\/p>\n
\u0093La religi\u00f3n con su ritual minucioso y exigente, con su abundancia de mitos, penetraba profundamente y bajo todos los aspectos de la vida cotidiana de los hombres. Constitu\u00eda una interpretaci\u00f3n del mundo y suministraba una regla de conducta. Daba un sentido, totalmente y a cada instante, a la existencia del pueblo mexicano\u0094.<\/p>\n
Por esta raz\u00f3n, no es posible separar su filosof\u00eda de su teolog\u00eda, puesto que se confunden, forman una unidad. Si hablamos de su filosof\u00eda, tenemos que hablar de su teolog\u00eda. Pero esto no resta valor a su pensamiento filos\u00f3fico. De hecho es un fen\u00f3meno universal que se ha dado en la mayor\u00eda de las culturas. Menciona Mar\u00eda Zambrano:<\/p>\n
\u0093Hace muy poco tiempo que el hombre cuenta su historia, examina su presente y proyecta su futuro sin contar con los dioses, con Dios, con alguna forma de manifestaci\u00f3n de lo divino\u0094.<\/p>\n
LA COSMOVISI\u00d3N NAHUATL Y LA FIGURA DE QUETZALC\u00d3ATL<\/p>\n
Krickeberg afirma que el conocimiento de la naturaleza, la tradici\u00f3n hist\u00f3rica y el centro del mundo n\u00e1huatl no se pueden buscar en una fuente \u00fanica. No obstante, creemos que b\u00e1sicamente toda la visi\u00f3n posterior del mundo n\u00e1huatl parte de la cosmovisi\u00f3n tolteca del mundo, de la que forma parte fundamental la figura de Quetzalc\u00f3atl. La concepci\u00f3n tolteca del mundo, como todas las de Am\u00e9rica prehisp\u00e1nica, est\u00e1 profundamente marcada por el elemento religioso. Dios surge en todos lados, su religi\u00f3n es una religi\u00f3n naturalista, y en ocasiones confusa:<\/p>\n
\u0093La religi\u00f3n es su filosof\u00eda, su ciencia y su moral que explica el origen del mundo y del hombre; que da raz\u00f3n de los fen\u00f3menos naturales y establece el m\u00e9todo para obtenerlos y (o) evitarlos y que preceptuaba las formas de conducta\u0094.<\/p>\n
Su misticismo brota en su arquitectura, con la construcci\u00f3n de los templos, en la escultura teom\u00f3rfica, en el juego de pelota.<\/p>\n
La religi\u00f3n se manifiesta en lo m\u00e1s \u00edntimo de la vida personal y en toda la estructura comunitaria. Los toltecas expresan su pensamiento del mundo a trav\u00e9s de los mitos; el mundo aparece en ellos como una isla inmensa dividida de manera horizontal en cuatro cuadrantes, o rumbos, a manera de puntos cardinales y rodeada toda por el agua. Estos cuatro rumbos se encuentran en el ombligo de la tierra. Cada uno con su propia simbolog\u00eda y su propio significado. As\u00ed, el Oriente, simbolizado por el color blanco, es la regi\u00f3n fuente de la vida, de la fertilidad, de la luz, del nacer y renacer. El Norte, simbolizado por el color negro, es la regi\u00f3n en donde yacen los muertos. En el Poniente se encuentra la residencia del sol, lugar de la juventud y de la abundancia, y se halla representado por el color rojo. El azul simboliza al Sur, lugar de la tierra y de la siembra.<\/p>\n
Pero no s\u00f3lo horizontalmente se halla dividido el mundo. Verticalmente hay varios estratos. Arriba de la tierra se encuentran los cielos, \u0093El Topan\u0094 ocupados por los distintos cuerpos celestes. En el cielo \u00faltimo, en el m\u00e1s alto, est\u00e1 la regi\u00f3n de los dioses.<\/p>\n
Hacia debajo de la tierra hay una serie de pisos inferiores, que son recorridos por los que mueren, hasta llegar al profundo, en donde se halla \u0093El Mictl\u00e1n\u0094, la regi\u00f3n de los muertos.<\/p>\n
Hay que observar que este mundo no es siempre el mismo, no es un mundo que permanezca est\u00e1tico; por el contrario, su universo es un universo que se transforma, que cambia en el tiempo.<\/p>\n
Era el lugar de la lucha constante entre fuerzas invisibles representadas por dioses. Como resultado de estas batallas c\u00f3smicas, cuatro soles hab\u00edan dejado de existir, es decir, el mundo hab\u00eda muerto ya cuatro veces por medio de inmensos cataclismos y se viv\u00eda entonces el quinto sol o edad del sol en movimiento, despu\u00e9s de haber pasado sucesivamente por las edades de la tierra, aire, fuego y agua. Este nuevo mundo hab\u00eda sido producto del sacrificio de los dioses, \u0093que con su sangre lo hab\u00edan creado y vuelto a poblar\u0094.<\/p>\n
En conjunto, esta visi\u00f3n cosmol\u00f3gica representa un esfuerzo de explicaci\u00f3n, un intento de interpretaci\u00f3n de su universo que se les ofrece complejo, cambiante, producto de una dial\u00e9ctica, de una lucha de fuerzas. Es un mundo que ellos saben que est\u00e1 destinado a desaparecer, que no es permanente, y en consecuencia, no presenta seguridad para nadie; lo \u00fanico seguro es la muerte.<\/p>\n
Su mundo se encuentra sumido en el misterio que ellos intentan desentra\u00f1ar en la medida de sus posibilidades, desde su particular reflexi\u00f3n y circunstancia, es decir, de manera totalmente original.<\/p>\n
Respuesta
\n Recomendar\u00a0 Eliminar\u00a0 \u00a0 Mensaje 4 de 5 en la discusi\u00f3n\u00a0 <\/p>\n
De: The_dark_crow_v301 Enviado: 09\/06\/2006 01:38 a.m. <\/p>\n
Pero su mundo no s\u00f3lo se caracteriza por la amenaza, tambi\u00e9n ofrece esperanza, posibilidades que se reflejan en los estratos de su cosmovisi\u00f3n: el hombre puede llegar al \u0093Top\u00e1n\u0094, un mundo en el que hay fertilidad, vida y movimiento. Su sol puede desaparecer en cualquier momento, pero ese momento permanece desconocido para ellos, es cosa de los dioses, y mientras llega el fin ellos se aferran a la vida.<\/p>\n
Es precisamente este n\u00facleo de mitos, esta cosmovisi\u00f3n la que se toma de Quetzalc\u00f3atl y se reconstruye. A partir de \u00e9l surgen una serie de nuevos conceptos, formas distintas de ver la realidad y lo trascendente, que cambian la mentalidad existente y marcan profundamente toda la civilizaci\u00f3n n\u00e1huatl.<\/p>\n
Quetzalc\u00f3atl es un ser entre hist\u00f3rico y m\u00edtico personificado de diversas maneras entre los pueblos nahuas, para algunos fue un sacerdote del dios Quetzalc\u00f3atl o Serpiente Emplumada, que vivi\u00f3 en el siglo IX en Tula, en medio del ayuno y la oraci\u00f3n; pero el dios Tezcatlipoca, su enemigo, le tendi\u00f3 una trampa.<\/p>\n
Quetzalc\u00f3atl, v\u00edctima del alcohol, rompe su castidad. Al darse cuenta de su pecado abandona la ciudad, convirti\u00e9ndose en el Lucero de la Ma\u00f1ana; pero prometiendo volver alg\u00fan d\u00eda. Entre los aztecas es Tlahuizcaltecutli (lucero de la ma\u00f1ana) o tambi\u00e9n Eh\u00e9catl (dios del viento). Entre los mayas es Kukulc\u00e1n. Pero m\u00e1s all\u00e1 de las implicaciones m\u00edticas, Quetzalc\u00f3atl, como personaje hist\u00f3rico o m\u00edtico, se encuentra inserto profundamente en toda la mentalidad del mexicano de aquellos tiempos, de tal manera que ser\u00eda sumamente dif\u00edcil entender el pensamiento n\u00e1huatl sin tener en cuenta el pensamiento de Quetzalc\u00f3atl.<\/p>\n
Quetzalc\u00f3atl introduce una nueva doctrina que habla de Tlil\u00e1n Tlapal\u00e1n \u0093la tierra del color negro y rojo\u0094, el lugar del saber m\u00e1s all\u00e1 de la muerte y de la destrucci\u00f3n de los soles y los mundos.<\/p>\n
As\u00ed mismo, Quetzalc\u00f3atl modifica marcadamente la idea de la divinidad dejando a un lado el polite\u00edsmo, descubre y encuentra un nuevo dios, para \u00e9l, el verdadero dios, el dios uno y dual, fuente y origen de todo. La divinidad suprema es Ometeotl, dios de la dualidad, que como tal se expresa como Ometecuhtli, Se\u00f1or de la dualidad y como Omecihuatl, Se\u00f1ora de la dualidad. Ometeotl tiene la cualidad de ser el Tloque Nahuaque, que significa due\u00f1o de la cercan\u00eda y la proximidad, Tloque Nahuaque es presencia din\u00e1mica en todo lugar, es el due\u00f1o del negro y del rojo, colores que simbolizan la sabidur\u00eda. Es el dios que se manifiesta en el mundo, dando estabilidad y dinamismo como se expresa en el siguiente texto:<\/p>\n
\u0093Y sab\u00edan los toltecas que muchos son los cielos<\/p>\n
dec\u00edan que son doce divisiones superpuestas<\/p>\n
all\u00ed est\u00e1 la puerta,<\/p>\n
all\u00ed vive el verdadero dios y su comparte<\/p>\n
el dios celestial se llama se\u00f1or de la dualidad<\/p>\n
y su comparte se llama se\u00f1ora de la dualidad,<\/p>\n
se\u00f1ora celeste<\/p>\n
quiere decir:<\/p>\n
sobre los doce cielos es rey, es se\u00f1o<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
FILOSOF\u00cdA N\u00c1HUATL JOS\u00c9 MANUEL ALC\u00c1NTAR SEP\u00daLVEDA CONTENIDO: INTRODUCCI\u00d3N OBJETIVOS PROBLEMATIZACI\u00d3N MARCO CONCEPTUAL * CONCEPTO DE FILOSOF\u00cdA, ETAPAS Y COINCIDENCIAS * FILOSOF\u00cdA E IDEOLOG\u00cdA * FILOSOF\u00cdA Y POES\u00cdA * FILOSOF\u00cdA Y SABIDUR\u00cdA * FILOSOF\u00cdA Y MITO * FILOSOF\u00cdA Y RELIGI\u00d3N MARCO TE\u00d3RICO * EL HOMBRE N\u00c1HUATL, SU MUNDO Y SUS DIOSES * CARACTER\u00cdSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOS\u00d3FICO DE LOS NAHUATL * LA<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[105,251],"tags":[],"class_list":["post-1820","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion-y-creencias","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1820","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1820"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1820\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1820"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1820"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1820"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}