{"id":1787,"date":"2008-11-07T18:42:43","date_gmt":"2008-11-07T18:42:43","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1787"},"modified":"2008-11-07T18:42:43","modified_gmt":"2008-11-07T18:42:43","slug":"-palabras-palabras-palabras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1787","title":{"rendered":"palabras palabras palabras"},"content":{"rendered":"

Palabras Palabras Palabras<\/strong><\/p>\n

por Bhante Vimalaramsi y Khanti Khema<\/p>\n

Traducido por Adrian Montoya (I\/O)<\/p>\n

Saludos del Dhamma a todos,<\/p>\n

Aqu\u00ed hay algunas definiciones para palabras com\u00fanmente usadas. Espero que las encuentren \u00fatiles. Esto es de algunas de las notas de Khanti Khema.<\/p>\n

Maha-Metta para ustedes<\/p>\n

Siempre,<\/p>\n

Bhante Vimalaramsi<\/p>\n

PALABRAS- PALABRAS- PALABRAS<\/p>\n

Si est\u00e1s examinando esta informaci\u00f3n, solo por hoy, pretende que no sabes lo que estas palabras significan y, solo por ahora, trata de crear una mente de principiante, comienza por el principio y considera estas definiciones como las \u0093definiciones de trabajo\u0094 apropiadas mientras te acercas al tema de la meditaci\u00f3n. Despu\u00e9s cuando leas los suttas te sorprender\u00e1s de la comprensi\u00f3n m\u00e1s clara que tienes y la diferencia que experimentar\u00e1s.<\/p>\n

Esta solicitud se extiende aqu\u00ed porque pareciera que uno de los mayores retrasadores en lograr un progreso significativo hoy para los meditadores han sido las definiciones insustanciales que han sido entregadas para las palabras primarias necesarias para practicar y comprender la meditaci\u00f3n apropiadamente. Mucho de esto ha sido provocado por las inadecuadas presentaciones dadas en Ingl\u00e9s como segundo lenguaje. Es el estado de las cosas en estos momentos.<\/p>\n

Echa un vistazo:<\/p>\n

1. MEDITACION (Bh?van?):
\nAyuda tener una clara definici\u00f3n de trabajo de Meditaci\u00f3n para comenzar, para que as\u00ed comprendas lo que vas a hacer, c\u00f3mo hacerlo y por qu\u00e9 vas a ir a hacerlo? Estas son realmente buenas definiciones de trabajo a memorizar y tenerlas contigo mientras avanzas en tu viaje.<\/p>\n

Meditaci\u00f3n (bh?van?) es “observar c\u00f3mo la atenci\u00f3n de la mente se mueve (anicca) momento-a-momento para as\u00ed ver claramente las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de C\u00d3MO el patr\u00f3n del Originamiento Dependiente ocurre.\u0094<\/p>\n

2. MINDFULNESS (Atenci\u00f3n\/Observaci\u00f3n) (Sati):
\nDespu\u00e9s de leer libros tras libros de meditaci\u00f3n y nunca descubrir lo que es mindfulness (atenci\u00f3n\/observaci\u00f3n), o lo que el estudiante se supone que \u0093recuerde\u0094, debiese ser muy evidente para todo profesor que una definici\u00f3n de trabajo es muy urgentemente necesaria. Esta definici\u00f3n lleg\u00f3 a ser, despu\u00e9s de varios a\u00f1os de practicar y refinarla para tener las m\u00e1s pocas palabras como fuera posible y ser capaz de aplicarla a la mayor\u00eda de las situaciones en forma general. Funciona en la meditaci\u00f3n donde sea que la apliques.<\/p>\n

Mindfulness (Sati) [Atenci\u00f3n\/Observaci\u00f3n] es “el acto de recordar el reconocer y soltar cualquier distracci\u00f3n que jale a la propia atenci\u00f3n lejos del objeto de meditaci\u00f3n.\u0094<\/p>\n

El truco aqu\u00ed es mantener la atenci\u00f3n\/observaci\u00f3n [mindfulness] andando TODO EL TIEMPO. Con esta definici\u00f3n, cuando una persona te dice, \u0093\u00bfest\u00e1s siendo atento\/observante [mindful]?\u0094, esto significa, \u0093\u00bfest\u00e1s observando d\u00f3nde est\u00e1 la atenci\u00f3n de la mente y qu\u00e9 est\u00e1 haciendo?\u0094 Uno entonces se detiene y revisa y suelta lo que sea que est\u00e9 surgiendo, relaja toda tensi\u00f3n, y luego vuelve al objeto de meditaci\u00f3n.<\/p>\n

3. COLECCI\u00d3N(*) [COLLECTEDNESS] VS CONCENTRACI\u00d3N:<\/p>\n

COLLECTEDNESS (Sam?dhi) describe la cualidad de observaci\u00f3n mientras se observan los movimientos de la atenci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

Esto no es lo mismo que Concentraci\u00f3n. Usar la palabra concentraci\u00f3n aqu\u00ed en Occidente, ha llevado a jaquecas, tinnitus, y problemas de v\u00e9rtigo entre los practicantes que entran en niveles demasiado profundos de concentraci\u00f3n. Debiese notarse que este tipo de concentraci\u00f3n uni-puntual fue abandonada por el Buda de sus primeros profesores. En occidente crecemos concentr\u00e1ndonos muy duro y somos orientados a la meta y bastante serios. Decirnos que nos concentremos trae a colaci\u00f3n un acercamiento endurecido que no lleva a la felicidad y tranquilidad o a los resultados que buscamos. En vez, enangosta y a veces endurece la mente al punto en que no podemos considerar otras alternativas nunca m\u00e1s. As\u00ed continuamos luchando por a\u00f1os por no sabemos qu\u00e9. Algunos profesores han retrocedido e intentado diciendo \u0093mente unificada\u0094 para soltar un poco. Pero la idea de una \u0093mente colecta\u0094 (Sam?dhi) funciona muy bien para alcanzar el nivel que necesitamos para la observaci\u00f3n que llevaremos a cabo.<\/p>\n

(*)Nota del Traductor: Con \u0093Colecci\u00f3n\u0094 o en ingl\u00e9s \u0093Collectedness\u0094, se refiere a una cualidad de \u0093mente colecta\u0094, que quiere decir, una mente reunida, vuelta en s\u00ed, y a la vez serena, tranquila, sosegada. Pero no fija ni unipuntualizada o unifocalizada.<\/p>\n

4. ANSIA [CRAVING] (Ta?h?) y APEGO [CLINGING] (Up?d?na)
\nHay una diferencia muy importante entre Ansia y Apego. Una de las cosas m\u00e1s peligrosas que han ocurrido en estos d\u00edas fue introducir la palabra \u0093asirse, agarrarse\u0094 [grasping] , que muchas personas han usado en vez de \u0093ansia y apego\u0094. Esto no es una buena pr\u00e1ctica porque despista al estudiante de una oportunidad de investigar espec\u00edficamente la diferencia entre estos dos enlaces [del Originamiento Dependiente] por s\u00ed solos.<\/p>\n

ANSIA [CRAVING] (Ta?h?) se manifiesta en mente y cuerpo cuando una Sensaci\u00f3n est\u00e1 surgiendo y se mueve hacia el enlace del ansia. (usualmente indicada en los lados de la cabeza o en la base del cr\u00e1neo en la parte posterior )<\/p>\n

En este punto, el Ansia se manifiesta como la mente del \u0093Me agrada\u0094 o el \u0093No me agrada\u0094. Claro, esto es equivalente a el \u0093Lo deseo\u0094 o el aferramiento [attachment] y tensi\u00f3n de jalarlo hacia ti; O puede ser equivalente al \u0093No lo deseo\u0094 o aversi\u00f3n y tensi\u00f3n de alejarlo. En cualquiera de las dos caras de la moneda, la tensi\u00f3n es igual y necesita ser liberada.<\/p>\n

APEGO [CLINGING] (Up?d?na) por otra parte est\u00e1 condicionado por el enlace que reci\u00e9n llamamos Ansia. Inmediatamente despu\u00e9s, el apego es el surgimiento en la mente de la \u0093historia de POR QU\u00c9 me agrada o no me agrada\u0094, lo que sea que haya surgido.<\/p>\n

APEGO [CLINGING] (Up?d?na) es la ch\u00e1chara que sigue al ansia mientras uno se involucra con esta historia acerca de por qu\u00e9 te agrada o te desagrada lo que surgi\u00f3 y el torrente de pensamientos que nacen de ello.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante de comprender es que en el enlace del ANSIA es donde \u0093primero la personalidad aparece como Yo!\u0094 Atta (o la idea de un yo, ego, ser. [self]). Es aqu\u00ed que la idea de un yo se asoma y se involucra.<\/p>\n

Poner los dos enlaces de Ansia y Apego juntos nunca fue la intenci\u00f3n del Buda y aleja la oportunidad de que el estudiante descubra esto a medida que su sensibilidad se desarrolla apropiadamente y su conciencia-observante [awareness] se agudiza durante la meditaci\u00f3n para as\u00ed poder realmente observar estos enlaces ocurriendo por medio del notar las sutiles tensiones surgiendo simult\u00e1neamente.<\/p>\n

Como todos sabemos, el Buda dijo que ANSIA est\u00e1 en la ra\u00edz del sufrimiento. Es el enlace d\u00e9bil en el ciclo. Si uno puede SOLTAR lo que sea que est\u00e9 surgiendo cuando se est\u00e1 comenzando a identificar este punto del ansia, entonces uno puede experimentar un breve cese del sufrimiento mientras la tensi\u00f3n se desvanece. Sin embargo debes recordar que si uno detiene la ch\u00e1chara del APEGO, uno no ha llegado a la cumbre, sino a una cima falsa! No te enga\u00f1es. Uno NO ha abandonado el ANSIA. Es: \u0093con el ansia como condici\u00f3n, el apego surge.\u0094 Esta es la clave para entender. Por esta raz\u00f3n, es importante mantener los dos enlaces como son ense\u00f1ados en los textos; claramente \u0093dos\u0094 enlaces separados, y continuar con el entrenamiento.<\/p>\n

As\u00ed que para resumir esto:<\/p>\n

ANSIA [CRAVING] (Ta?h?) se manifiesta como una contracci\u00f3n y tensi\u00f3n en mente y cuerpo mientras surge. El Ansia es donde primero surge la Personalidad con el etiquetado de una sensaci\u00f3n que surge como \u0093Me\u0094 gusta, o No \u0093me\u0094 gusta.<\/p>\n

APEGO [CLINGING] (Up?d?na)- es la historia que se hecha a correr que surge en la mente del estudiante acerca de \u0093Por qu\u00e9\u0094 le agrada o desagrada lo que sea que surgi\u00f3\u0085<\/p>\n

5. SAMATHA (SERENIDAD) y VIPASSAN? (INSIGHT(*))
\nLo que es necesario decir acerca de estos dos es breve. En los suttas \u00e9stos dos NUNCA FUERON SEPARADOS en dos meditaciones. Hay muchos ejemplos de seguidores en los suttas practicando meditaci\u00f3n que estaban en los jhanas mientras estaban completamente concientes. Es muy claro que Serenidad e Insight ocurren juntos. (ver MN-111) Esto era \u00fanico y exclusivo de la meditaci\u00f3n Budista.<\/p>\n

SAMATHA y VIPASSAN? estaban enyugados juntos.<\/p>\n

Ya que fue presentado tan ampliamente, decid\u00ed darle una justa oportunidad a la posici\u00f3n de la \u0093separaci\u00f3n de los dos\u0094 para que se comprobar en los suttas. Revisando los dos t\u00f3picos a trav\u00e9s del \u00edndice de el Majjhima Nikaya entero se encontr\u00f3 que en algunas p\u00e1ginas y secciones se citaban ambos t\u00f3picos y En toda oportunidad aparecieron como \u0093SERENIDAD E INSIGHT\u0094 en los textos! Nunca aparecieron solos, nunca! As\u00ed que para seguir las instrucciones en los suttas para la meditaci\u00f3n es l\u00f3gico asumir que la pr\u00e1ctica se hac\u00eda de esta manera: con serenidad e insight enyugados juntos. Al hacer esto, la pr\u00e1ctica comienza a profundizarse y ha tener total sentido, junto con otros materiales de los suttas.<\/p>\n

(*)Nota del Traductor: Insight es una palabra que hace referencia a una comprensi\u00f3n profunda de c\u00f3mo son las cosas en verdad a trav\u00e9s de lo que se llama \u0093ver con sabidur\u00eda\u0094.[ver definici\u00f3n 12]<\/p>\n

6. SAM?DHI \u0096 En el diccionario de Rhys Davies, \u00e9l comenta algo acerca de esta palabra; nos dice que la palabra Samadhi nunca fue usada antes del tiempo de el Buda y que el Buda invent\u00f3 esta palabra para hablar acerca de este particular tipo de meditaci\u00f3n que descubri\u00f3. El Buda us\u00f3 esta palabra para querer decir Sabidur\u00eda Tranquila o Silenciosa y cuando usamos esta definici\u00f3n mientras leemos los textos, \u00e9stos se vuelven claros.<\/p>\n

7. JH?NA \u0096 La palabra jh?na significa “nivel de comprensi\u00f3n”. Jhana no fue indicada como una pr\u00e1ctica separada de meditaci\u00f3n sino que ocurr\u00eda dentro de la meditaci\u00f3n regularmente ense\u00f1ada si las instrucciones de los suttas eran seguidas con presici\u00f3n. Los estados que alcanzamos mientras pasamos por los varios jhanas no son equivalentes al logro del Nibbana como se asume y se aconseja por algunas personas hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Hay dos formas de jh?na y esto ayuda a entenderlos claramente. La forma que el Buda practicaba era una meditaci\u00f3n de Serenidad-Insight (Samatha-Vipassan?) con completa Conciencia [Full Awareness] (Sampajjana). La otra forma de jhana era una forma uni-puntualizada de concentraci\u00f3n que lleva a la absorci\u00f3n sin completa conciencia, donde los insights m\u00e1s profundos no pueden tomar lugar con claridad. El tipo absorto fue lo que \u00e9l experiment\u00f3 con sus dos profesores previos a su iluminaci\u00f3n y que dej\u00f3 a un lado.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, hay muchos tipos de meditaci\u00f3n de absorci\u00f3n que se ense\u00f1an, dividiendo Serenidad e Insight y las personas se frustran mucho con su progreso. Siguiendo muchos, muchos a\u00f1os de pr\u00e1ctica, las personas no est\u00e1 experimentando lo que se escribe en los textos. Pero con un sutil giro en la comprensi\u00f3n, adhiriendo nuevamente unos pocos ingredientes a la receta, un peque\u00f1o acercamiento diferente, y un poco de determinaci\u00f3n, todo su entrenamiento y disciplina puede ser retribuida a medida que comienzan a experimentar estos estados m\u00e1s profundos con una clara conciencia.<\/p>\n

8. SAMPAJA\u00d1\u00d1A \u0096 Completa Conciencia [Full Awareness]. Esta era la naturaleza de la pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n del Buda mientras se est\u00e1 en meditaci\u00f3n sentado, en meditaci\u00f3n caminando, y todo el tiempo. \u00bfCompleta Conciencia de qu\u00e9? Completa Conciencia de los movimientos de la atenci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

9. NIRODHA- CESE [CESSATION] – Nibb?na. Todos est\u00e1n de acuerdo en que la pr\u00e1ctica se trata del cese del sufrimiento. La pregunta que surge es, \u00bfel cese de qu\u00e9? El sufrimiento tiene su ra\u00edz en el Ansia. El Ansia se manifiesta como \u0093tensi\u00f3n y contracci\u00f3n\u0094 explicada antes en la definici\u00f3n de Ansia. La tensi\u00f3n es la \u0091causa\u0092 de la \u0091condici\u00f3n\u0092 del estr\u00e9s. El estr\u00e9s est\u00e1 hoy siendo identificado como la \u0091causa\u0092 de in-sanidad(*) f\u00edsica y mental. La in-sanidad es vista durante la meditaci\u00f3n y es notada, \u0091de cerca\u0092, como la tensi\u00f3n, que es en realidad la contracci\u00f3n de los m\u00fasculos en el cerebro, la cara, el cuerpo mientras surge el Ansia. SOLTAR cualquier sensaci\u00f3n que surge y RELAJAR toda tensi\u00f3n y rigidez permite el dejar ir esa contracci\u00f3n.<\/p>\n

Algunos profesores han dicho que el Nibbana, por definici\u00f3n, es \u0093la ausencia de todo movimiento de la mente\u0094. Esto encaja tambi\u00e9n porque \u0091movimiento\u0092 es tambi\u00e9n la contracci\u00f3n de los m\u00fasculos dentro del cerebro. Al cesar este movimiento, no alcanza un cese moment\u00e1neo.<\/p>\n

Hay 2 tipos de Cese. El cese moment\u00e1neo es conocido como el Nibb?na Mundano y el Nibb?na Supra-Mundano es mayor y dura mucho m\u00e1s y es parte de nuestra meta final.<\/p>\n

El Nibb?na Mundano puede ocurrir a menudo para que lo observemos durante nuestra pr\u00e1ctica y podamos verlo si comprendemos lo que buscamos.<\/p>\n

El Nibb?na Supra-Mundano ocurre seguido despu\u00e9s del Nirodha Sam?patti (cese de la percepci\u00f3n y la sensaci\u00f3n) y dura un poco m\u00e1s. Es de el que todos hemos escuchado alguna vez.<\/p>\n

La esencia de esto es que los Ceses Mundanos ocurren en el punto donde el meditador RECONOCE los fen\u00f3menos surgentes; SUELTA lo que sea que est\u00e1 surgiendo y RELAJA (tranquiliza) toda tensi\u00f3n y contracci\u00f3n excedente en cuerpo y mente. En ese momento, entre el RELAJAR y mientras se DEVUELVE la atenci\u00f3n de la mente al objeto de meditaci\u00f3n, hay un punto de lo que ha sido llamado Mente Pura, mente absolutamente clara o Punto-Quieto. Este es solo un cese moment\u00e1neo! Es real! Puede observarse! Este es el Nibb?na Mundano. Ver esto trae confianza real al practicante respecto a la Ense\u00f1anza completa. Surge fervor [zeal] m\u00e1s all\u00e1 de la Fe normal que uno usualmente tiene, porque uno llega a darse cuenta que el Nibb?na como estado ES REAL.<\/p>\n

(*) Nota del Traductor: Se ocupa aqu\u00ed el juego de palabras en Ingl\u00e9s: \u0093dis-ease\u0094, que significa \u0093enfermedad\u0094 (disease), pero la fragmentaci\u00f3n de la palabra en dis \u0096 ease, se refiere a \u0093no-paz\u0094, \u0093in-comodidad\u0094, \u0093in-sanidad (f\u00edsica y mental)\u0094.<\/p>\n

10. IGNORANCIA (Avijj?)- significa no comprender el Proceso Impersonal de Originamiento Dependiente y las 4 Nobles Verdades.<\/p>\n

11. EKAGGAT?\u0097significa mente unificada. Se encuentra al separar la palabra Pali en EKAGGA= Tranquilo + TA= Reunido.<\/p>\n

12. SABIDUR\u00edA (Pa\u00f1\u00f1?):<\/p>\n

Sabidur\u00eda significa ver claramente el proceso impersonal del Originamiento Dependiente.<\/p>\n

Si cada vez que vemos la palabra SABIDUR\u00cdA mencionada en cualquier forma a trav\u00e9s de los textos, consideramos primero esa referencia como concerniente directamente a \u0091el proceso de originamiento dependiente\u0092, entonces encontraremos un nuevo significado al leer los textos. La palabra sabidur\u00eda se encuentra en muchos contextos:<\/p>\n

Como en<\/p>\n

“Y sus contaminaciones fueron destruidas al \u00e9l ver con sabidur\u00eda”<\/p>\n

“\u00c9l ve con sabidur\u00eda”<\/p>\n

“\u00c9l es sabio”<\/p>\n

Simplemente la palabra sabidur\u00eda por s\u00ed sola en cualquier parte debiese ser considerada primero en este contexto a menos que se est\u00e9 refiriendo muy obviamente a otra cosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Palabras Palabras Palabras por Bhante Vimalaramsi y Khanti Khema Traducido por Adrian Montoya (I\/O) Saludos del Dhamma a todos, Aqu\u00ed hay algunas definiciones para palabras com\u00fanmente usadas. Espero que las encuentren \u00fatiles. Esto es de algunas de las notas de Khanti Khema. Maha-Metta para ustedes Siempre, Bhante Vimalaramsi PALABRAS- PALABRAS- PALABRAS Si est\u00e1s examinando esta informaci\u00f3n, solo por hoy, pretende<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[185],"tags":[],"class_list":["post-1787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia-oriental"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1787"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1787\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}