{"id":1781,"date":"2008-11-07T18:30:28","date_gmt":"2008-11-07T18:30:28","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1781"},"modified":"2008-11-07T18:30:28","modified_gmt":"2008-11-07T18:30:28","slug":"-distracciones-innecesarias-(budismo-zen)","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1781","title":{"rendered":"Distracciones Innecesarias (budismo zen)"},"content":{"rendered":"

Distracciones Innecesarias<\/strong>
\nT\u00edtulo original: Useless Distractions
\npor el Rv. Chuan Zhi Shakya, OHY
\nTraducido al Espa\u00f1ol por Fernando Valencia (Zheng Ch\u00fan)
\nTraducci\u00f3n presentada el 25 de julio de 2002<\/p>\n

Las distracciones ofrecen a menudo el m\u00e1s grande obst\u00e1culo a la meditaci\u00f3n. Quiz\u00e1 porque como grupo, los practicantes de Budismo Zen tenemos un curso de orientaci\u00f3n que nos inclina hacia la ciencia, las distracciones que m\u00e1s nos afectan son esas teor\u00edas nuevas y fascinantes que conectan a la religi\u00f3n con la ella, en particular, lo referente a la Creaci\u00f3n. \u00a1Comparado con calcular la edad del universo, contar respiraciones de uno a diez y empezar de nuevo puede entonces carecer de cierto encanto!<\/p>\n

Recientemente, el Peri\u00f3dico Espacial public\u00f3 una noticia sobre un grupo de cosm\u00f3logos en Inglaterra que proclamaron (\u00a1suspiro de asombro!) que la edad del universo no es de 13 mil millones de a\u00f1os como hab\u00edamos pensado, sino m\u00e1s bien de 14 mil millones. El largo y atractivo art\u00edculo busca convencer al lector de que esto es, en efecto, algo de la mayor importancia\u0085 algo que necesita ser tenido en cuenta y valorado.<\/p>\n

As\u00ed que reflexionamos\u0085 14 mil millones a\u00f1os y no 13 mil millones a\u00f1os como hab\u00edamos pensado. \u00c9sa es una diferencia considerable, de 13 a 14. La inmensidad de los n\u00fameros nos esquiva. Es como si alguien nos presentara una relaci\u00f3n del tiempo y los costos involucrados en hacer un paseo planeado desde Anchorage, Alaska hasta San Diego, California, y que de pronto se detenga para corregir el destino, diciendo, “No\u0085 estoy totalmente equivocado. Realmente es Chula Vista, California, unas millas al sur de San Diego”, con seguridad lo encontrar\u00edamos un tanto absurdo.<\/p>\n

Hay una practicidad involucrada, una que podemos relacionar con nuestras propias vidas, un sentido de juicio y discriminaci\u00f3n acerca de lo significante y lo insignificante, una comparaci\u00f3n proporcionada. Cuando no podemos hacer tal juicio comparativo, los n\u00fameros vuelan en la estratosfera de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Terminamos atrapados en la red sams\u00e1rica de la fenomenolog\u00eda. En lugar de sacudirnos de estos temas tan atractivos, dej\u00e1ndolos para preocupaci\u00f3n de los cosm\u00f3logos, algunos de nosotros empezamos a preguntarnos… Oh, 14 mil millones a\u00f1os \u0085 todos esos protones, electrones, positrones, gluones y bosones del vector intermedio y todos esos pi-mesones en mi cuerpo tienen 14 mil millones de a\u00f1os de viejos, no 13 mil millones como yo hab\u00eda pensado incluso ayer mismo. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1n tratando de hacer estos cosm\u00f3logos? \u00bfConfundirme? Hace apenas unos a\u00f1os el universo ten\u00eda 15 mil millones de a\u00f1os \u0085 entonces 13\u0085 y ahora 14. Francamente, prefiero los 15 mil millones de a\u00f1os. Tiene m\u00e1s sentido para m\u00ed. Y para muchos otros, tambi\u00e9n…<\/p>\n

Y antes de que lo sepamos nos encontramos empantanados en pensamientos sams\u00e1ricos, olvid\u00e1ndonos de que el \u00f3rgano sensorial m\u00e1s importante del que tenemos que liberarnos es la mente ego\u00edsta. En la pr\u00e1ctica, nosotros podemos apreciar con facilidad c\u00f3mo la mente se aferra a las formas: que el VHS (VCR) se da\u00f1\u00f3 y nos disgustamos, un amigo se muere y lloramos, nuestros cuerpos se enferman y nos deprimimos o nos enfadamos; pero no es tan f\u00e1cil ver c\u00f3mo la mente se aferra a las ideas y a otras formas propias del pensamiento. Nosotros creamos un complejo y elaborado conjunto de creencias y opiniones que nos proporciona un dep\u00f3sito de “ideas” con las cuales podemos identificarnos y definirnos; y si alguien ha de cuestionar estas opiniones que valoramos tanto, nos volcamos a la discusi\u00f3n, enfurecemos, y a veces incluso llegamos a la violencia. El ego no conoce l\u00edmites al defender su terreno.<\/p>\n

Pero mientras cualquier objeto, mental o f\u00edsico, puede usarse como una semilla para la contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n, nosotros sabemos que no debemos formar opiniones desconsideradas y vanas sobre el objeto de nuestras meditaciones. En la meditaci\u00f3n nosotros establecemos conexiones que nos dan discernimiento. Nosotros vemos patrones y relaciones que no requieren de una opini\u00f3n. No tenemos que defender nuestro punto de vista, porque no tenemos uno. De la misma manera, leemos los sutras para contemplar su sabidur\u00eda, no para discutir acerca de su significado o su valor. Entendemos que un rengl\u00f3n de un verso en una escritura abre muchos caminos que nos pueden invitar a la contemplaci\u00f3n. El rengl\u00f3n puede conducirnos a una docena de personas a una docena de realizaciones diferentes, pero los m\u00e9ritos relativos de esos caminos y destinos no son asunto para disputa.<\/p>\n

Mientras continuemos mirando hacia la ciencia o hacia cualquier otra forma exterior como un veh\u00edculo para nuestra salvaci\u00f3n, permaneceremos enlodados en el reino del samsara. Continuamos tontamente confundiendo cosas que perpetuamente est\u00e1n en estado de cambio con cosas que son fijas y finales. Olvidamos que, mientras el cambio es en si mismo real, aquellas cosas que cambian no puede ser reales; No importa cuanto nos persigan con sus luces y formas fluctuantes, perpetuamente se estar\u00e1n desvaneciendo. Cuando entendemos esto en un nivel intuitivo, comprendemos que no hay nada que podamos tener en nuestra mano y leg\u00edtimamente decir,” Esto es real.”<\/p>\n

\u00bfEntonces, qu\u00e9 es real? En el mundo material, s\u00f3lo cuando el tiempo se detiene el cambio se detiene, y cuando el cambio se detiene hay cero entrop\u00eda [una medida del desorden que existe en un sistema], un estado que no lo podemos sobrevivir para poder apreciar. Es s\u00f3lo cuando transcendemos el mundo material que vislumbramos lo que es verdaderamente Real, fuera del tiempo (eterno) y siempre verdadero. S\u00f3lo en esta realidad se puede entrar en los recintos del Zen.<\/p>\n

Recientemente, despu\u00e9s de un foro cient\u00edfico, algunos de los asistentes se reunieron para tomar caf\u00e9 y me preguntaron cu\u00e1l era la posici\u00f3n Zen respecto a la Creaci\u00f3n. Mir\u00e9 fijamente al hombre que hizo la pregunta, con esa expresi\u00f3n en blanco propia de aquel que est\u00e1 extraviado. Como si no hubiera escuchado la primera vez, me hicieron la pregunta de nuevo. \u00bfCu\u00e1l es la posici\u00f3n Zen respecto a la Creaci\u00f3n? “Bien,” murmur\u00e9,” hay Poder y \u00e9ste obedece a la Ley. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s necesitamos?” Esto no satisfizo a nadie, as\u00ed que dije, “La Palabra es el llegar a ser del edicto”. Esta afirmaci\u00f3n tampoco produjo respuesta alguna. Trat\u00e9 de ser m\u00e1s espec\u00edfico. “Al principio Dios dijo,’que haya luz y hubo luz'”.Todos se rieron. Yo dije \u00bf” Miren, el que haya consenso alrededor de la Gran Explosi\u00f3n (Big Bang) termina con el problema de la Creaci\u00f3n? \u00bfY que tendr\u00eda que ver eso con religi\u00f3n? En \u00faltimas, la religi\u00f3n se ocupa de los aspectos pr\u00e1cticos del mandato divino – y dichos aspectos comienzan con la forma de ver de cada hombre individual su lugar en el universo. Hay consideraciones pr\u00e1cticas que anteceden a las discusiones bizantinas. Ellos quer\u00edan un ejemplo.<\/p>\n

“M\u00edrenlo de la siguiente manera: digamos que un grupo de monjes mora en un agradable monasterio en la monta\u00f1a. Tienen todo lo que necesitan pero desde sus ventanas pueden ver un campo de fresas en la distancia. Un abismo los separa f\u00edsicamente de ese campo, mas no emocionalmente. Ellos desean las fresas. Sobre todo cuando est\u00e1n en temporada, es de lo \u00fanico que pueden hablar los monjes. El Abad dice,” \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer con estas fresas?’<\/p>\n

“Algunos monjes se sentaron a discutir durante horas sobre la forma en que podr\u00edan construir un puente a trav\u00e9s del abismo – para ellos un imposible de ingenier\u00eda. A\u00fan as\u00ed discuten lo imposible y lo improbable. Especulan eternamente sobre temas que no les pueden traer las fresas. La discusi\u00f3n degenera en altercado. Tres monjes, sin embargo, son ajenos a la controversia del puente y se concentran en sus quehaceres diarios y su rutina de meditaci\u00f3n. Pronto estos tres son los \u00fanicos monjes en el monasterio que est\u00e1n verdaderamente felices. El Abad los convoca a una asamblea y dice, ‘Cuenten para todos su secreto para permanecer felices a pesar de todo este fraccionamiento’. Un monje dijo, ‘yo admiro las fresas de la forma en que admiro a la luna. No necesito tocarlas ni consumirlas’. El segundo monje dijo, ‘yo borro las fresas de mi visi\u00f3n’. Son moment\u00e1neas, formas cambiantes de la materia. No hay nada permanente en ellas as\u00ed que por qu\u00e9 habr\u00eda de preocuparme con lo que es condicional y temporal. ‘Y el tercer monje dijo’. Cuando fui al pueblo la semana pasada, vi algunas de las fresas en el mercado. Compr\u00e9 unas cuantas. Estaban buenas\u0085 nada especial. Estos tres monjes eran monjes Zen. Los otros estaban perdiendo su tiempo.” All\u00ed termin\u00e9 la discusi\u00f3n acerca de la Creaci\u00f3n… con los tres monjes felices.<\/p>\n

El Zen comienza con el simple descubrimiento de que no somos los individuos que pensamos que somos. No somos nuestros cuerpos; no somos nuestra mente; no somos las im\u00e1genes mentales que tenemos de nosotros mismos. No estamos relacionados en forma alguna con las experiencias sensuales. Esto no es algo para creer, sino algo para experimentar.<\/p>\n

El ingreso al Budismo siempre comienza con las Cuatro Nobles Verdades y el Camino \u00d3ctuplo que est\u00e1 contenido en la \u00faltima Noble Verdad. El seguir en el camino del Buda es interiorizar cada una de las Nobles Verdades. En lugar de albergarlas como creencia, las consideramos como algo dado\u0085 o como conocimiento absoluto. As\u00ed como no dir\u00edamos – es mi opini\u00f3n que la tierra gira alrededor del sol – tampoco decimos – yo creo que la vida es amarga y dolorosa. – Simplemente lo sabemos porque lo hemos comprendido, lo hemos deducido y sabemos que nada m\u00e1s tiene sentido. La segunda Noble Verdad nos dice que la causa de esta amargura y dolor es el deseo que persistentemente exige gratificaci\u00f3n para el ego (y tambi\u00e9n aceptamos esto porque lo hemos comprendido). La Tercera Noble Verdad nos dice que no solo podemos encontrar una manera para sobrevivir al sufrimiento, sino que podemos prevalecer y triunfar sobre la adversidad de vida. Y ese camino, dice la Cuarta Noble Verdad, es seguir el Camino \u00d3ctuplo. El Buda nos dice – Afronta inteligentemente tus problemas. Usa el sentido com\u00fan. \u00a1Distingue lo que est\u00e1s buscando (la Liberaci\u00f3n del sufrimiento)! – y entonces utiliza los medios necesarios para afianzarlo. Algunos deseos debes desterrar de tu mente; algunos deseos los debes destruir, desmantelarlos y verlos como realmente son, cosas transitorias; y algunos deseos debes degradarlos hasta que se vuelvan simples curiosidades que puedas, si as\u00ed lo deseas, satisfacer sin emoci\u00f3n alguna.<\/p>\n

La ciencia atrae nuestro sentido de conocimiento del mundo material pero el Budismo no. La ciencia abarca el mundo material en todo aspecto; pero para el Budismo es suficiente con trascender las consideraciones materiales. Nuestra meta es la meta interior. Como los grandes Alquimistas espirituales sol\u00edan decir,” Nuestro oro no es el oro com\u00fan”.<\/p>\n

As\u00ed como no podemos nadar y ahogarnos al mismo tiempo, no podemos estar buscando en el reino material la salvaci\u00f3n que solo puede venir del mundo espiritual.<\/p>\n

No hay ninguna brecha por llenar entre ciencia y misticismo, como tantos escritores nos quieren hacer creer. Ni la ciencia ni el misticismo est\u00e1n en extremos opuestos de ning\u00fan espectro. Simplemente, no tienen ninguna relaci\u00f3n entre si. Cuando aprendemos a meditar, descubrimos que el proceso de la concentraci\u00f3n detiene el tiempo, y, al detenerse el tiempo, el reino fenomenol\u00f3gico deja de existir para nosotros. Nos envolvemos en una Conciencia Universal que est\u00e1, por su naturaleza, fuera del tiempo y el espacio.<\/p>\n

En la meditaci\u00f3n, un lapso de catorce minutos no conlleva a un significado mayor que un lapso de catorce billones de a\u00f1os.<\/p>\n

Mientras nos enorgullecemos de nuestros logros cient\u00edficos, es importante no permitir que la novedad y la emoci\u00f3n nos distraigan del mirar profundamente en nosotros mismos. No nos es prohibido pensar sobre la cosmolog\u00eda. Lo que nos proh\u00edben es usar teor\u00edas para ganar rango (ego-satus) o distraernos de las metas espirituales.<\/p>\n

En el Zen, nos olvidamos de los puentes imposibles hacia las ef\u00edmeras fresas y siempre nos esforzamos por mantener un acercamiento pr\u00e1ctico: Para nosotros, el c\u00f3mo fue creado el mundo no es tan importante como que el mundo fue creado. Todo es un sue\u00f1o del cual debemos despertar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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