{"id":1779,"date":"2008-11-07T18:10:28","date_gmt":"2008-11-07T18:10:28","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1779"},"modified":"2008-11-07T18:10:28","modified_gmt":"2008-11-07T18:10:28","slug":"la-reencarnaci\u00f3n","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1779","title":{"rendered":"La Reencarnaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

La Reencarnaci\u00f3n<\/strong>
\npor el Rv. Chuan Zhi Shakya, OHY
\nTraducido por Hortensia De la Torre<\/p>\n

“Fue en una gran reuni\u00f3n de j\u00f3venes y viejos, que hab\u00edan venido a aprender un poco m\u00e1s acerca del Budismo. El parque estaba iluminado ese d\u00eda. Una brisa fresca de primavera hac\u00eda que los p\u00e1jaros cantaran a la vida, mientras los altavoces, compitiendo por el mismo espacio en el aire, chillaban. Un famoso Lama Tibetano hab\u00eda sido anunciado como la atracci\u00f3n central, pero hab\u00eda sido presentado solamente por la primera media hora del programa y ya se hab\u00eda ido cuando yo llegu\u00e9. Muchas personas estaban sentadas en frazadas y alfombritas formando la audiencia para un grupo de monjes que estaban sentados en la plataforma sobre la cima de la loma. Los monjes se turnaban al hablar. Uno cont\u00f3 una historia acerca de su primer viaje a los Estados Unidos diez a\u00f1os atr\u00e1s; otro monje habl\u00f3 acerca de la naturaleza del Karma; y finalmente, el \u00faltimo monje, para hablar, escogi\u00f3 el complicado tema de la reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Tan pronto como \u00e9l finaliz\u00f3 de hablar, todos los monjes se levantaron, agradecieron a la audiencia, y caminaron r\u00e1pidamente descendiendo de la loma hacia un sedan que los estaba esperando.<\/p>\n

Un sacerdote budista, incluso vestido en sus h\u00e1bitos Zen, no est\u00e1 fuera de lugar en una reuni\u00f3n como \u00e9sta, sino que mi presencia dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n suficiente, de manera que cuando la muchedumbre comenz\u00f3 a dispersarse, muchas personas se acercaron a m\u00ed. Ellos quer\u00edan continuar indagando acerca del tema, para aprender m\u00e1s sobre la reencarnaci\u00f3n y para compartir sus puntos de vista o compararlos con los m\u00edos.<\/p>\n

El primer hombre dijo, “Quiero escuchar m\u00e1s acerca del Bardo. \u00bfLe importar\u00eda responder algunas preguntas?”<\/p>\n

“Yo soy un Budista Zen,” dije, sorprendido por la pregunta, “La Reencarnaci\u00f3n no es parte del pasaje m\u00edstico del Mahayana. Es m\u00e1s bien una parte de los pasajes Vajrayana o Theravadin, porque en el Zen las preguntas acerca de la reencarnaci\u00f3n simplemente no surgen. Me temo que no puedo hablar por los predicadores – los monjes que hace poco se han ido.”<\/p>\n

\u00c9l me mir\u00f3 interrogadamente. “Pero pens\u00e9 que todos los Budistas creen en la reencarnaci\u00f3n,” dijo. “Algunos creen, y otros no,” repet\u00ed.<\/p>\n

El Budismo ense\u00f1a el pasaje a la Realidad, \u00bfno es cierto?” Alguien pregunt\u00f3. “Si,” respond\u00ed, atrayendo la atenci\u00f3n. “Entonces, respondi\u00f3 \u00e9l, “\u00bfc\u00f3mo puede usted, de la escuela Mahayana, y ellos de la escuela Vajrayana, sostener puntos de vista opuestos? \u00a1Uno debe ser correcto y el otro debe estar incorrecto!”<\/p>\n

“Nuestro punto de vista no es opuesto,” dije, “incluso aunque parezca ser. En el Budismo hay muchos pasajes espirituales al igual que en la Cristiandad o en cualquiera otra religi\u00f3n. Ellos todos nos gu\u00edan al mismo destino, pero sus m\u00e9todos son frecuentemente muy diferentes. Los m\u00e9todos involucran un conjunto complejo de creencias y disciplinas, y todos ellos est\u00e1n unidos con la fe, la fe que los m\u00e9todos trabajar\u00e1n y enviar\u00e1n al devoto a la otra orilla – el Nirvana. La escuela Vajrayana puede ser tan efectiva como la escuela Mahayana, pero no tiene caso compararlas una en contra de la otra. Ellas son como manzanas y naranjas: lucen diferentes, saben diferentes, y cada una provee la nutrici\u00f3n en su propia forma.<\/p>\n

No hay nada incorrecto acerca de la reencarnaci\u00f3n mientras no se separe del resto del sistema, extenso y elaborado, Vajrayana. La tradici\u00f3n Zen Mahayana es simplemente diferente y no requiere la creencia en la reencarnaci\u00f3n. El ‘Camino a la Realidad’ como usted lo presenta, no tiene que ver con el pasaje o camino, es acerca de a d\u00f3nde nos lleva el camino o pasaje – nos lleva al estado de iluminaci\u00f3n que nosotros asociamos con el Nirvana. El c\u00f3mo llegar ah\u00ed, no es importante, lo importante es mantenerte en el pasaje que has escogido para poder llega. Un cristiano no asiste a los servicios de una Sinagoga.”<\/p>\n

“\u00bfPor qu\u00e9 los Budistas Zen tambi\u00e9n creen que si ellos no obtienen el Nirvana en esta vida, ellos tendr\u00e1n otra oportunidad, en otra vida?” La voz, firme y clara, lleg\u00f3 de la parte de atr\u00e1s del peque\u00f1o grupo que se hab\u00eda formado a mi alrededor. Me pude dar cuenta por la forma que cada palabra fue enunciada que el hombre estaba verdaderamente curioso.<\/p>\n

Me empin\u00e9 para encontrar la cara en el grupo. “Si ese fuera el caso, entonces, quiz\u00e1s esta vida fuera la repetici\u00f3n necesaria de una previa que uno fracas\u00f3 en el intento, pero el buscador no lo sabe. La pregunta es, \u00bftendr\u00e1 \u00e9l otra oportunidad?”<\/p>\n

\u00c9l sonri\u00f3. “Me imagino que podemos seguir tratando hasta que lo hagamos correctamente.”<\/p>\n

“Pero si no sabemos cuantas veces ya hemos fracasado, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia? \u00bfPor qu\u00e9 no justamente asumir que hemos obtenido esta \u00fanica preciosa oportunidad – as\u00ed que debemos usarla?”<\/p>\n

Alguien pregunt\u00f3, “\u00bfQu\u00e9 pasa cuando obtenemos el Nirvana?”<\/p>\n

El Nirvana es la Iluminaci\u00f3n, la extinci\u00f3n y la completa trascendencia del ego – la identidad y la realizaci\u00f3n de nuestra Naturaleza Bud\u00edstica,” dije, “y la Iluminaci\u00f3n revela que no somos individuos despu\u00e9s de todo, sino que contenemos el todo de la misma forma que el todo nos contiene. Entendemos que no hay lugar para ir ni nada que lograr… que las cosas no eran diferentes antes de nuestra Iluminaci\u00f3n como despu\u00e9s de ella. La Iluminaci\u00f3n cambia nuestro entendimiento intuitivo. La existencia, hemos descubierto, es independiente de tiempo, de forma que podemos salirnos del nacimiento y la muerte. La existencia es tambi\u00e9n independiente de lo que pensamos y creemos. Y con un poco de reflexi\u00f3n descubrimos que el tiempo mismo es una creaci\u00f3n de la mente discriminatoria, y no es de ninguna forma un aspecto de la realidad. La Realidad existe ahora y solamente ahora, y la idea de buscarla en el futuro no tiene sentido para el Zen.<\/p>\n

“Ahora, en el Zen nosotros creemos que aunque todos y cada uno pueden experimentar la Iluminaci\u00f3n, a la mayor\u00eda de nosotros nos tomar\u00e1 una gran esfuerzo y un intenso poder de voluntad. \u00c9l decirnos a nosotros mismos, ‘Bien, si no lo logras ahora, quiz\u00e1s lo puedas lograr la pr\u00f3xima vez,’ es un subterfugio o truco com\u00fan manufacturado por el ego para protegerse a si mismo: el ego simplemente no quiere rendir su estatura de importancia propia. Ir\u00e1 a cualquier extremo para mantener su supremac\u00eda.<\/p>\n

Alguien pregunt\u00f3, “He o\u00eddo de algunas personas, que una vez que se logra el Nirvana usted no necesita reencarnar otra vez. \u00bfEs la doctrina de la Reencarnaci\u00f3n simplemente un mecanismo \u00e9tico?”<\/p>\n

Cuando vivimos en Samsara, esto es, en el dominio del pensamiento discriminatorio, todo toma la forma de lo correcto e incorrecto, lo bueno y lo malo, lo algo y lo bajo, el nacimiento y la muerte… cada idea que creamos contiene su opuesto, uno trae al otro a la existencia. As\u00ed es justamente como la mente funciona: est\u00e1 impl\u00edcito en nuestro ADN o nuestros cromosomas \/ genes. Ahora, realmente no hay una forma de conceptuar el Nirvana porque est\u00e1 fuera de nuestra modalidad del pensamiento discursivo. Pero los sistemas religiosos han desarrollado – por evoluci\u00f3n – para proveernos, unos veh\u00edculos maravillosos y efectivos, o m\u00e9todos que, si los seguimos fehacientemente, nos capacitar\u00e1 para lograr la libertad de esta fuerza nebulosa que llamamos ego.<\/p>\n

En el Samsara, la vida y la muerte existen porque las personas los traen a la existencia, los crean. En el Samsara, podemos hablar acerca de la muerte y renacimiento porque podemos conceptualizarlos y darle realidad a esa conceptualizaci\u00f3n. En el Nirvana todo eso se borra – no-nacimiento, no-muerte, lo que significa no-reencarnaci\u00f3n. Y si la reencarnaci\u00f3n no existe en el mundo Nirv\u00e1nico y el mundo Real del Dharmakaya, \u00bfc\u00f3mo puede existir en el mundo Sams\u00e1rico o el mundo Ilusorio de Maya?”<\/p>\n

“Pero, \u00bfpor qu\u00e9 algunas personas que son respetables, personas decentes, alegan ser capaz de recordar una vida pasada?”, Pregunt\u00f3 una se\u00f1ora. “\u00a1Algunos de ellas son hombres sagrados renombrados! \u00bfEst\u00e1 usted diciendo que todos ellos est\u00e1n alucinando?”<\/p>\n

“No,” dije sonriendo. “Voy a darle a usted el acercamiento Zen a ese asunto. Recuerde, esto no es parte de nuestra doctrina. Nosotros hemos tomado otro camino. As\u00ed que cuando nos preguntan por qu\u00e9 la reencarnaci\u00f3n no es parte de nuestro sistema de creencia, tenemos que contarla como ausente. No podemos decir simplemente, ‘Bien, cree en ello si quieres y tambi\u00e9n cree en nuestro camino Zen.’ Nosotros no podemos andar ambos caminos a la vez. As\u00ed que decidimos, y en ese proceso de decisi\u00f3n tenemos que determinar inmediatamente por qu\u00e9 no incorporamos la reencarnaci\u00f3n en nuestro sistema.” Re\u00ed y realic\u00e9 que tenia que ir m\u00e1s profundamente. “A trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n deliberada, algunas personas pueden haber creado sucesos deseados, que entonces, en lugar de llegar a ser la memoria de una imaginaci\u00f3n, llega a ser la memoria del suceso imaginado. Los abogados est\u00e1n bien conscientes y familiarizados con este fen\u00f3meno de implantaci\u00f3n de memoria en el cual un testigo ha sido manipulado, a trav\u00e9s de variados medios, para creer que ciertos sucesos o eventos actualmente ocurrieron. Dadas las circunstancias correctas y propicias, nosotros podemos “recordar” o podemos “olvidar” casi todo.<\/p>\n

“Pero hay otra respuesta para su pregunta.” Continu\u00e9. “Dado que en la realidad, no hay nacimiento y no hay muerte… ni tiempo ni espacio, \u00bfqu\u00e9 me dice acerca de todas las personas que han eternamente vivido y todas las personas que todav\u00eda est\u00e1n por vivir? \u00bfC\u00f3mo puede la historia de ellos relacionarse con nosotros en nuestras vidas en el aqu\u00ed y ahora? Lo que llamamos historia se le puede referir m\u00e1s exactamente como un conjunto infinitos de “ahoras” en el cual todos los momentos co-existen. \u00bfTienen algunas personas excepcionales la habilidad de entrar en esos otros ‘ahoras’ del pasado o del futuro? \u00bfPueden los testimonios del pasado de las personas, de hecho, ser una entrada en la matriz infinita del ‘ahora’?<\/p>\n

Si fu\u00e9ramos a tener una consciencia repentina de alguna otra vida, ser\u00eda natural asociar la experiencia con algo que nosotros sepamos, para ayudar a hacer sentido de la experiencia – como por ejemplo, la reencarnaci\u00f3n. A esos misteriosos e inexplicables eventos, s\u00f3lo podemos llamarlos e identificarlos como descripciones, pero la experiencia que gu\u00eda a la persona a considerarse ella misma que est\u00e1 encarnada, puede definitivamente haber sido una experiencia real – un r\u00e1pido vistazo en el dominio de lo m\u00edstico o espiritual.”<\/p>\n

Despu\u00e9s de un largo silencio alguien pregunt\u00f3, “As\u00ed que, usted est\u00e1 diciendo que la reencarnaci\u00f3n existe para servir a algunos sistemas de disciplina espiritual, pero que ella no existe por s\u00ed misma ni en s\u00ed misma, \u00bfes eso correcto? \u00c9l que hablaba era el primer hombre que me hab\u00eda preguntado.<\/p>\n

“Ella existe en la misma forma que existe cualquier concepto que traemos a la existencia con nuestras mentes.” Dije. “Pero el Zen no la considera un aspecto de la realidad, per se, ni tampoco el Zen la considera de valor para el prop\u00f3sito de la instrucci\u00f3n.”<\/p>\n

“As\u00ed que, \u00bfc\u00f3mo es que el Zen es tan diferente de los otros sistemas si ellos todos gu\u00edan a la misma meta pero algunos creen en la reencarnaci\u00f3n mientras que el Zen no cree?” \u00c9l continu\u00f3.<\/p>\n

“Todas las religiones usan sistemas \u00e9ticos para ayudar a modificar la conducta de las personas y mantener la paz en la comunidad. Algunas religiones, por ejemplo, inculcan la creencia de cielo e infierno para lograr que las personas obedezcan las normas \u00e9ticas. Si hacemos buenas acciones seremos recompensados yendo al cielo, pero si hacemos malas acciones, iremos al infierno. Esto, entonces, alienta, inspira y nutre la conducta responsable a trav\u00e9s de un simple sistema de castigo \/ premio. Hay otros sistemas que imponen la misma disciplina por el castigo o el premio del renacimiento en un nivel m\u00e1s bajo o m\u00e1s alto.<\/p>\n

“El Zen no objeta esos acercamientos porque ellos sirven para ayudar a disciplinar a las personas y prepararlos para progresos futuros dentro del misticismo. Pero el Zen es un camino m\u00edstico; \u00e9l presupone que la persona que lo practica ha prevalecido y predominado esencialmente, en esas luchas \u00e9ticas tempranas. En ese punto, \u00e9l o ella puede eximirse de todos los premios y castigos. De acuerdo con el Zen, no hay nada que ganar, ni nada que perder, y no hay nada que lograr. El cielo est\u00e1 aqu\u00ed ahora – es lo que llamamos Nirvana porque est\u00e1 libre de ego. Y el infierno est\u00e1 aqu\u00ed ahora tambi\u00e9n – le llamamos Samsara porque est\u00e1 lleno de ego – y, porque est\u00e1 lleno de ego, necesita el temor o la esperanza del castigo o el premio. \u00bfCu\u00e1l es el que escogemos? Eso depende de nosotros solamente y del esfuerzo que estemos dispuestos a hacer para salir del Samsara. El entrenamiento Zen involucra pr\u00e1cticas que nos ayudan a descubrir por nosotros mismos lo que ya lo poseemos todo, que no hay nada que lograr. Esa es la realizaci\u00f3n de la no-realizaci\u00f3n.”<\/p>\n

“\u00bfAs\u00ed que no hay cielo, ni infierno, ni renacimiento?” Pregunt\u00f3 \u00e9l.<\/p>\n

“El cielo est\u00e1 aqu\u00ed ahora si despertamos a \u00e9l.” Repito, “y el Infierno est\u00e1 aqu\u00ed ahora si fracasamos para despertar a \u00e9l. Esta es la ense\u00f1anza del Zen. Cielo e Infierno no son lugares que vamos cuando nuestros cuerpos espiren, as\u00ed que no sirven para modificar nuestra conducta a trav\u00e9s del sistema de premio y castigo. Y no tenemos uso para un sistema que nos ense\u00f1e que renaceremos como otra criatura. Ese sistema no nos ayudar\u00e1 a obtener nuestra libertad ahora. El Zen nos exhorta y estimula a despertarnos a nosotros mismos a trav\u00e9s de nuestro esfuerzo, a entender nuestra naturaleza como seres humanos, y a vivir nuestras vidas en esa naturaleza. Nuestros m\u00e9todos comienzan con la fe de que nuestra Naturaleza B\u00fadica existe en nosotros todo el tiempo. Todo lo que necesitamos hacer es desprendernos de los apegos que hemos formado al mundo exterior del Samsara, y dirigirnos a nuestro interior, al refugio interno de nuestra Naturaleza B\u00fadica, y realizar el Nirvana.” “\u00bfQu\u00e9 nos pasa cuando morimos?” Pregunt\u00f3 una mujer. “Si no vamos al cielo o al infierno o nacemos de nuevo en otra vida, \u00bfqu\u00e9 es lo que nos pasa?”<\/p>\n

“Ese es el ego hablando,” dije. “El ego contin\u00faa pensando de \u00e9l mismo como una criatura eterna. El ego vive en el tiempo pero lo eterno significa fuera del tiempo. As\u00ed que sabiendo esto podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 le pasa a una gota de lluvia que cae a su debido tiempo? Muchas cosas pueden pasarle; pero, para nuestros prop\u00f3sitos, nosotros decimos que en su estado material, ni es creada, ni destruida y aceptamos que eventualmente ella retornar\u00e1 al oc\u00e9ano. Nuestra ‘individualidad’ al igual que una gota de lluvia desaparece cuando nos unimos con el oc\u00e9ano, pero nuestra naturaleza como agua, se mantiene la misma… retornamos al origen, pero es un origen que nunca hemos dejado.<\/p>\n

“Cuando reconocemos que el ego no existe en un sentido real, sino que solamente es un artificio de la mente, no hay nada que necesita explicarse ya, y la noci\u00f3n de reencarnaci\u00f3n es vista como nada m\u00e1s que un juego intelectual. La persona, como la gota de lluvia, se une al oc\u00e9ano del Dharmakaya, un mar donde la individualidad, en cualquier modo de concepci\u00f3n, es totalmente obliterada. \u00bfSe separa una mol\u00e9cula del agua del oc\u00e9ano en una gota cuando uno de nosotros muere y otro nace? Quiz\u00e1s s\u00ed, quiz\u00e1s no; pero esa es una pregunta que no pertenece al Zen porque es una pregunta intelectual. Cuando tratamos de usar nuestro intelecto para comprender la realidad, siempre regresan las mismas limitaciones de la mente. Si respondemos la pregunta intuitivamente, dir\u00edamos que nunca hubo una separaci\u00f3n entre la gota de lluvia y su origen.”<\/p>\n

El grupo se sinti\u00f3 tranquilo y parec\u00eda satisfecho. Les ofrec\u00ed ense\u00f1arles la Respiraci\u00f3n Saludable, esa pr\u00e1ctica ideal y ejemplar que nos prepara para la meditaci\u00f3n. Les expliqu\u00e9 que ellos mismos, eran las personas m\u00e1s adecuadas para responder sus propias preguntas y que la forma mejor de hacerlo era a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n. Cit\u00e9 a Hsu Yun, “Un hombre no puede decir que tibio o fr\u00edo est\u00e1 el t\u00e9 de otro. S\u00f3lo lo puede saber el que lo est\u00e1 probando.”<\/p>\n

El obtener las respuestas de otro no cuenta, porque el entender no necesariamente llega con las respuestas.<\/p>\n

Muchas de las personas aceptaron mi oferta y como el sol estaba en su punto m\u00e1s alto, nos fuimos a sentar bajo la sombra de un \u00e1rbol. Pasamos alg\u00fan tiempo aprendiendo como sentarnos propiamente y entonces comenzamos nuestro ejercicio de respiraci\u00f3n. Fue muy agradable el sentarnos en silencio sin los altavoces y la multitud acordonada. Despu\u00e9s de un rato todos nos fuimos, cada uno en su propia direcci\u00f3n.<\/p>\n

Traducido por Hortensia De la Torre
\nMiami, Florida USA
\nAgosto del 2000 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Reencarnaci\u00f3n por el Rv. Chuan Zhi Shakya, OHY Traducido por Hortensia De la Torre “Fue en una gran reuni\u00f3n de j\u00f3venes y viejos, que hab\u00edan venido a aprender un poco m\u00e1s acerca del Budismo. El parque estaba iluminado ese d\u00eda. Una brisa fresca de primavera hac\u00eda que los p\u00e1jaros cantaran a la vida, mientras los altavoces, compitiendo por el<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[185],"tags":[],"class_list":["post-1779","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia-oriental"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1779","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1779"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1779\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1779"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1779"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1779"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}