{"id":1775,"date":"2008-11-07T18:05:16","date_gmt":"2008-11-07T18:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1775"},"modified":"2008-11-07T18:05:16","modified_gmt":"2008-11-07T18:05:16","slug":"el-comienzo-del-camino-chan:-el-triple-refugio-y-los-preceptos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1775","title":{"rendered":"El Comienzo del Camino Chan: El Triple Refugio y los Preceptos"},"content":{"rendered":"


\nEl Comienzo del Camino Chan: El Triple Refugio y los Preceptos<\/strong><\/p>\n

Por Rev. Chuan Zhi Shakya, OHY
\nTraducido al espa\u00f1ol, desde Buenos Aires, Argentina, por Facundo Larosa
\n(estudiante de la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY)<\/p>\n

Presentado el 25 de Enero de 2005<\/p>\n

\u0093Los fundamentos de nuestra<\/p>\n

pr\u00e1ctica deber\u00edan ser primero, ser<\/p>\n

honestos y honrados; segundo,<\/p>\n

desconfiar de la maldad; y tercero,<\/p>\n

ser humildes dentro de nuestro<\/p>\n

propio coraz\u00f3n, ser reservados y<\/p>\n

contentarnos con poco. Si nos<\/p>\n

contentamos con poco respecto a<\/p>\n

nuestra habla y a todas las otras<\/p>\n

cosas, nos veremos a nosotros<\/p>\n

mismos y no estaremos distra\u00eddos.<\/p>\n

La mente tendr\u00e1 un cimiento de<\/p>\n

virtud, concentraci\u00f3n y sabidur\u00eda\u0094.<\/p>\n

\u0093Virtud, concentraci\u00f3n y sabidur\u00eda<\/p>\n

forman juntos el Camino. Pero el<\/p>\n

Camino no es a\u00fan la verdadera ense\u00f1anza, sino meramente el Camino que te llevar\u00e1 a<\/p>\n

ella. Por ejemplo, digamos que viajaste por el camino de Bangkok a Wat Pah Pong; el<\/p>\n

camino era necesario para tu viaje, pero t\u00fa estabas buscando a Wat Pah Pong, el<\/p>\n

monasterio, no el camino. De la misma manera podemos decir que la virtud,<\/p>\n

concentraci\u00f3n y sabidur\u00eda son exteriores a la verdad de Buda, pero son el camino que<\/p>\n

lleva hacia esa verdad. Cuando tu hayas desarrollado estos tres factores, el resultado<\/p>\n

es la m\u00e1s maravillosa paz\u0094. – No Ajahn Chah<\/p>\n

Algunos de nosotros llegamos al punto en nuestras vidas en el que<\/p>\n

sabemos que ya no podremos continuar como hasta ahora \u0096 nuestros<\/p>\n

dolores y sufrimientos son demasiado grandes. Sabemos que algo debe<\/p>\n

cambiar \u0096 y sabemos que es nosotros mismos. Comenzamos a buscar:<\/p>\n

no sabemos que, o donde, pero miramos en todas direcciones.<\/p>\n

Debe haber un fin para este terrible sufrimiento, sabemos, y no<\/p>\n

pararemos hasta encontrarlo. Si somos afortunados, nuestra b\u00fasqueda<\/p>\n

puede guiarnos hasta el comienzo del camino Chan y, si somos lo<\/p>\n

bastante valientes, emprenderemos la m\u00e1s extraordinaria traves\u00eda. No<\/p>\n

sabremos hacia donde estamos yendo, pero procederemos con la fe de<\/p>\n

que seremos conducidos fuera de la ci\u00e9naga que tan desesperadamente<\/p>\n

dejamos detr\u00e1s. A medida que avanzamos, descubriremos que otros han<\/p>\n

hollado el mismo camino antes que nosotros, dejando huellas que<\/p>\n

2<\/p>\n

podemos seguir. Su sabidur\u00eda nos dar\u00e1 se\u00f1ales que nos conducir\u00e1n<\/p>\n

hacia delante y en ascenso. Comprenderemos cuan afortunados somos<\/p>\n

al no tener que caminar solos, ya que veremos cuan f\u00e1cil es perder de<\/p>\n

vista la senda. Abrazaremos la sabidur\u00eda de aquellos que han ido antes<\/p>\n

que nosotros entendiendo que esto nos ayudar\u00e1 a hacer un progreso<\/p>\n

r\u00e1pido de ascenso a la monta\u00f1a \u0096 un viaje m\u00e1s corto a la cima.<\/p>\n

\u0093La gente sufre en un lugar, entonces ellos se van a alguna otra parte. Cuando<\/p>\n

el sufrimiento surge all\u00ed, salen corriendo nuevamente. Ellos creen que est\u00e1n<\/p>\n

escapando del sufrimiento, pero no lo est\u00e1n. El sufrimiento va con ellos.<\/p>\n

Acarrean el sufrimiento con ellos sin saberlo. Si no conocemos el sufrimiento,<\/p>\n

no podemos conocer la causa de \u00e9. Si no conocemos la causa del sufrimiento,<\/p>\n

entonces no podremos conocer su cesaci\u00f3n. As\u00ed, no hay forma de escapar de<\/p>\n

\u00e9l\u0094. – No Ajahn Chah<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde comenzamos? No empezamos a escalar el monte Everest desde<\/p>\n

la plataforma de la tercera estaci\u00f3n. Comenzamos desde abajo,<\/p>\n

ascendemos un poco, establecemos un campamento, esperamos unos<\/p>\n

pocos d\u00edas para permitir que nos habituemos a la altitud, luego nos<\/p>\n

movemos un poco de nuevo, lentamente, paso a paso. Esta es la misma<\/p>\n

forma en que procedemos en el \u0091Chan\u0092. Comenzamos desde abajo, y<\/p>\n

trabajamos nuestro ascenso, lentamente, paso a paso. Hacer cualquier<\/p>\n

otra cosa nos guiar\u00e1 al fracaso. Un alpinista, si es trasladado por<\/p>\n

helic\u00f3ptero a mitad de camino de la cima del Everest, sufrir\u00e1 una severa<\/p>\n

hipoxia y podr\u00eda perder la conciencia o incluso morir debido a la<\/p>\n

repentina reducci\u00f3n de ox\u00edgeno. Hay peligros de igual magnitud en el<\/p>\n

Camino Chan, pero estos peligros son predominantemente psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

Nuestras mentes y psiques deben estar preparadas para cada avanzada<\/p>\n

que hacemos, a medida que ascendemos si queremos llegar con<\/p>\n

seguridad a la cima. Si no nos preparamos para nuestro viaje, antes de<\/p>\n

comenzarlo, probablemente nunca llegaremos a la meta. Y aqu\u00ed es<\/p>\n

donde la sabidur\u00eda de nuestros ancestros Chan ofrece una gu\u00eda<\/p>\n

invaluable.<\/p>\n

El Chan comienza con la comprensi\u00f3n de las Cuatro Nobles Verdades<\/p>\n

de Buda. \u00c9stas contienen el Camino \u00d3ctuplo, que, a su vez, contiene los<\/p>\n

Preceptos. Nosotros hemos discutido ya las Nobles Verdades y el<\/p>\n

Camino \u00d3ctuplo, as\u00ed que si nuestras opiniones y comprensi\u00f3n est\u00e1n<\/p>\n

alineadas con estas ense\u00f1anzas fundamentales, podemos estar<\/p>\n

inspirados para tomar el Triple Refugio y recibir los Preceptos. Si<\/p>\n

nuestros motivos se deben a otras razones: si nos sentimos solos y<\/p>\n

queremos unirnos a un grupo social acorde a nuestros intereses; si<\/p>\n

queremos una situaci\u00f3n para podernos sentir \u0093importantes\u0094 y ganar<\/p>\n

prestigio o poder sobre otros; o si queremos afiliarnos a una<\/p>\n

organizaci\u00f3n para ganar dinero, entonces no estamos listos para el<\/p>\n

3<\/p>\n

camino espiritual que requiere, desde el coraz\u00f3n, soledad, humildad,<\/p>\n

desapego y reflexi\u00f3n. S\u00f3lo nosotros podemos conocer nuestros<\/p>\n

verdaderos motivos para convertirnos en Budistas. Si nuestros motivos<\/p>\n

son m\u00e1s externos que internos, una membres\u00eda en una organizaci\u00f3n de<\/p>\n

cualquier clase no nos ayudar\u00e1 en nuestra b\u00fasqueda de transformaci\u00f3n<\/p>\n

espiritual.<\/p>\n

Convertirse en un Budista Chan no requiere de ning\u00fan n\u00famero<\/p>\n

espec\u00edfico de a\u00f1os de estudio, la memorizaci\u00f3n de textos can\u00f3nicos, o la<\/p>\n

recitaci\u00f3n de credos religiosos, pero ayuda el tener conocimiento de<\/p>\n

algunos importantes textos hist\u00f3ricos del Chan (Presionar para llegar<\/p>\n

a \u0091Lecturas relacionadas\u0092).<\/p>\n

\u0093\u00bfEs necesario tomar los Preceptos?\u0094 nos preguntamos. Cuando por<\/p>\n

primera vez aprendemos a conducir un auto, lo hacemos con<\/p>\n

entusiasmo porque deseamos fuertemente alcanzar la libertad y la<\/p>\n

independencia que el conducir simboliza. Esto es, de alguna forma,<\/p>\n

como tomar el Triple Refugio. Tenemos fe de que si seguimos las reglas<\/p>\n

y nos hacemos \u0093buenos conductores\u0094 tendremos una nueva clase de<\/p>\n

libertad que no hab\u00edamos tenido previamente. Las reglas de conducir<\/p>\n

son como los Preceptos \u0096 para alcanzar nuestra meta debemos trabajar<\/p>\n

dentro de las reglas. Las reglas nos protegen \u0096 nos guardan contra las<\/p>\n

colisiones \u0096 y nos mantienen andando en la direcci\u00f3n correcta. Al<\/p>\n

principio, pueden ser dif\u00edciles de seguir, pero con pr\u00e1ctica y<\/p>\n

perseverancia se vuelven autom\u00e1ticas y nos ayudan a lograr las<\/p>\n

recompensas que estamos buscando.<\/p>\n

Existe un antiguo proverbio Chan que dice: \u0093Cuando el estudiante<\/p>\n

est\u00e1 listo, el maestro aparecer\u00e1. Cuando el maestro est\u00e1 listo, el<\/p>\n

estudiante aparecer\u00e1\u0094. Aceptar los Preceptos y el Triple Refugio de un<\/p>\n

sacerdote puede ser una forma de establecernos firmemente en el<\/p>\n

Camino Chan. Cuando los Preceptos son dados y recibidos, el sacerdote<\/p>\n

se convierte en un recurso confiable para el disc\u00edpulo. Como esta<\/p>\n

relaci\u00f3n voluntaria entre sacerdote y disc\u00edpulo evoluciona luego de que<\/p>\n

los Preceptos son dados estar\u00e1 determinado por las necesidades y el<\/p>\n

desarrollo espiritual de ambos, el disc\u00edpulo y el sacerdote.<\/p>\n

El Triple Refugio<\/p>\n

B<\/p>\n

uddham saranam gacchami, Tomo refugio en el Buda<\/p>\n

Dhammam saranam gacchami, Tomo refugio en el Dharma<\/p>\n

Sangham saranam gacchami, Tomo refugio en la Sangha<\/p>\n

4<\/p>\n

Tomar refugio es una forma<\/p>\n

de desplazar nuestras<\/p>\n

mentes lejos de sus<\/p>\n

ataduras. Es una forma de<\/p>\n

comprometernos con el<\/p>\n

Camino, de alentarnos a<\/p>\n

poner nuestras propias ideas<\/p>\n

y opiniones a un lado para<\/p>\n

ser guiados por algo m\u00e1s<\/p>\n

grande. La naturaleza de la<\/p>\n

psique humana es apegarse<\/p>\n

en alguna parte, lo cual<\/p>\n

parece, inicialmente, no<\/p>\n

concordar con las Cuatro Nobles Verdades del Buda que proclaman el<\/p>\n

desapego como la clave del \u00e9xito. Pero es exactamente porque la<\/p>\n

naturaleza de la psique es apegarse que nosotros debemos, primero y<\/p>\n

principalmente, tener un lugar seguro para que pueda aferrarse; esto<\/p>\n

es, debemos poseer un refugio para ella. Tomando refugio en el Buda<\/p>\n

abrazamos nuestra propia Naturaleza B\u00fadica, abrazamos las ense\u00f1anzas<\/p>\n

del Buda y el Camino del Buda a la iluminaci\u00f3n; tomando refugio en el<\/p>\n

Dharma, reconocemos la Naturaleza Universal de todas las cosas, la<\/p>\n

perfecci\u00f3n de todos los seres, y reconocemos la naturaleza ilusoria de<\/p>\n

las im\u00e1genes mentales y apegos; tomando refugio en la Sangha, nos<\/p>\n

unimos a todos los otros quienes, como nosotros, buscan la iluminaci\u00f3n<\/p>\n

en el Camino Dhyana\/Chan\/Zen.<\/p>\n

Tomar refugio es como fundar los cimientos para una casa que estamos<\/p>\n

construyendo \u0096 una casa en la cual intentamos vivir por el resto de<\/p>\n

nuestras vidas. Si los cimientos son d\u00e9biles, podr\u00edamos terminar con una<\/p>\n

estructura que se desploma con la primera lluvia o viento fuerte. Si la fe<\/p>\n

en nuestro Camino Chan es d\u00e9bil, podemos encontrar que nuestra<\/p>\n

habilidad de seguir el Camino desaparece la primera vez que<\/p>\n

encontramos dificultades con nuestra pr\u00e1ctica o sobrevienen tiempos<\/p>\n

dif\u00edciles. Nuestra motivaci\u00f3n debe ser elevada, y nuestro entusiasmo<\/p>\n

para tener \u00e9xito debe ser lo suficientemente grande como para resistir<\/p>\n

errores y obst\u00e1culos inevitables.<\/p>\n

Si nos acercamos al Triple Refugio con una actitud de \u0093ver si nos<\/p>\n

gusta\u0094, la duda con la que nos aproximamos sabotear\u00e1 nuestro propio<\/p>\n

esfuerzo. Esta clase de acercamiento es como fundar los cimientos de<\/p>\n

una casa antes de conocer donde queremos vivir.<\/p>\n

Ultimadamente, ya sea de forma p\u00fablica o privada, tomar refugio es un<\/p>\n

compromiso que hacemos con nosotros mismos. Si no estamos<\/p>\n

5<\/p>\n

comprometidos dentro de nuestros propios corazones y mentes, las<\/p>\n

palabras que recitamos al tomar refugio no tendr\u00e1n significado.<\/p>\n

Los Preceptos<\/p>\n

El conjunto de cinco preceptos es para nosotros lo que una hoja de ruta<\/p>\n

es a un excursionista: si la seguimos, probablemente arribaremos a<\/p>\n

nuestra meta. El Buda Shakyamuni resumi\u00f3 el objetivo general de la<\/p>\n

moral Budista: \u0093No hacer el mal, cultivar el bien, y purificar la<\/p>\n

mente de uno: esta es la ense\u00f1anza de los Budas.\u0094 Nosotros<\/p>\n

debemos entender los preceptos en relaci\u00f3n con este prop\u00f3sito. Los<\/p>\n

preceptos no son un fin en s\u00ed mismos: no triunfaremos en Chan si<\/p>\n

somos meros seguidores de un credo religioso.<\/p>\n

Los preceptos est\u00e1n contenidos en el cuarto paso del Camino \u00d3ctuplo<\/p>\n

como un arreglo de cinco votos:<\/p>\n

Precepto 1) Nos comprometemos a no ser violentos<\/p>\n

Esto significa que nos abstenemos de iniciar acciones violentas contra<\/p>\n

nosotros o contra otros; lo cual implica, que nosotros no podemos ser<\/p>\n

una causa generadora de da\u00f1o. Incluimos actos f\u00edsicos de violencia<\/p>\n

tanto como actos abusivos verbales, hostilidad o ira hacia otra persona,<\/p>\n

e incluso pensamientos de violencia o ira contra nosotros mismos o<\/p>\n

contra otra persona.<\/p>\n

Este puede parecer un precepto imposible de mantener. Existen tantas<\/p>\n

cosas que nos hacen enojar que eliminar la ira de nuestras vidas parece<\/p>\n

ser una dificultad insuperable.<\/p>\n

Y hay incontables formas de da\u00f1ar a otro, sin incluso intentar hacerlo.<\/p>\n

Por ejemplo, podemos elegir ayudar a alguien solo para descubrir que lo<\/p>\n

hemos da\u00f1ado en lugar de ayudarlo. Hay veces en que una persona<\/p>\n

debe encontrar su propio camino, independientemente. Permitirles<\/p>\n

cometer sus propios errores puede ser una forma indirecta de ayudarles.<\/p>\n

La interferencia de una \u0093amable mano\u0094 puede a veces generar m\u00e1s<\/p>\n

problemas que los que resuelve.<\/p>\n

El precepto de la no-violencia es tomado de forma extrema por algunas<\/p>\n

tradiciones religiosas: por temor a matar microbios en el aire al respirar,<\/p>\n

ellos visten m\u00e1scaras; por temor a decir algo que pueda da\u00f1ar a<\/p>\n

alguien, ellos se niegan a hablar. Hay otros que se inclinan al extremo<\/p>\n

opuesto, matando otra persona sin vacilar simplemente porque se<\/p>\n

convencieron a si mismos que su causa es Correcta, Buena, y Justa: que<\/p>\n

6<\/p>\n

sus acciones est\u00e1n \u0093aprobadas por Dios\u0094 y por lo tanto, son<\/p>\n

representativas de la Suprema Rectitud. Claramente, ninguno de estos<\/p>\n

extremos es distintivo de la intenci\u00f3n de este precepto.<\/p>\n

\u00bfPuede un Budista Chan servir en una guerra? Si reconocemos que<\/p>\n

existimos como especie debido a nuestra habilidad a lo largo de la<\/p>\n

historia de defendernos a nosotros mismos, la respuesta a esta<\/p>\n

pregunta no ser\u00e1 del tipo \u0093blanco o negro\u0094. Podemos hallar que no<\/p>\n

podemos ni condenar ni justificar esto de ninguna forma universalmente<\/p>\n

objetiva. Guerras y batallas son la raz\u00f3n para nuestra existencia<\/p>\n

continuada tanto como la raz\u00f3n para mucho del sufrimiento que hemos<\/p>\n

soportado a lo largo de los milenios. Hay algunas guerras que deben ser<\/p>\n

peleadas: s\u00f3lo necesitamos considerar la Segunda Guerra Mundial y la<\/p>\n

batalla global contra Hitler y sus tropas. Haber tomado un actitud<\/p>\n

pacifista hacia los Nazis podr\u00eda equivaler a aceptar, a justificar, el<\/p>\n

genocidio de m\u00e1s de un mill\u00f3n de jud\u00edos y otros que \u00e9l consider\u00f3 no<\/p>\n

acordes para vivir en su futura \u0093Naci\u00f3n Aria\u0094.<\/p>\n

Pero obviamente no todas las guerras son dignas de participaci\u00f3n<\/p>\n

violenta; la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n puede s\u00f3lo ser dibujada desde nuestra<\/p>\n

conciencia moral. Cuando una cuesti\u00f3n se alza acerca de hacer lo<\/p>\n

correcto, recordemos que el Chan, como el \u0093Camino Medio\u0094, nos<\/p>\n

alienta a evitar extremos y a elegir el curso de acci\u00f3n basado en su<\/p>\n

m\u00e9rito luego de considerar todos los \u0093bandos\u0094 participantes en la<\/p>\n

situaci\u00f3n. Pero esto no es infalible tampoco. Es de ayuda reconocer que<\/p>\n

por su naturaleza, la psique antes de completar el proceso de<\/p>\n

individuaci\u00f3n, proyectar\u00e1 ira, violencia, y odio, sobre los otros cuando se<\/p>\n

sienta amenazada o confrontada con una situaci\u00f3n que genera miedo. El<\/p>\n

resultado es el tratamiento deshumanizado, tortura, o incluso la muerte<\/p>\n

de otros. Cuando es llevada a cabo colectivamente, la proyecci\u00f3n puede<\/p>\n

resultar en la devastaci\u00f3n de la guerra. Cuando nuestras acciones son<\/p>\n

reacciones a esta \u0093fuerza oscura\u0094 \u0096 la sombra enemiga \u0096 dentro de<\/p>\n

nosotros, necesitamos reconocerlo y detener esta respuesta. El<\/p>\n

estudiante de Chan busca la completa integraci\u00f3n de todos los<\/p>\n

componentes de su psique [ver \u0093Integrando los Arquetipos\u0094 en este<\/p>\n

sitio web y \u0093Proceso de Individuaci\u00f3n\u0094 (ingl\u00e9s)]. S\u00f3lo una persona<\/p>\n

completamente iluminada puede liberarse de las proyecciones<\/p>\n

involuntarias de la Sombra Enemiga. Podemos estudiar los famosos<\/p>\n

\u0093Cuadros del Pastoreo del Buey\u0094 o el Tao Te Ching de Lao Tzu o El<\/p>\n

Secreto de la Flor de Oro (traducido por Richard Wilhelm) para<\/p>\n

ayudarnos a comprender la Individuaci\u00f3n en el contexto chino, o, en el<\/p>\n

contexto occidental, podemos estudiar los trabajos de Carl Jung y D. T.<\/p>\n

Suzuki (por ejemplo, \u0093Estudios Alqu\u00edmicos\u0094 y \u0093S\u00edmbolos de<\/p>\n

7<\/p>\n

Transformaci\u00f3n\u0094 de Carl Jung y los \u0093Ensayos sobre Budismo Zen\u0094 de D.<\/p>\n

T. Suzuki).<\/p>\n

Hasta que las fuerzas inconscientes enterradas en los profundo de<\/p>\n

nuestra psique se vuelvan conscientes, estamos a su merced. Cuando<\/p>\n

nos enojamos podemos acometer venenosamente. La ira puede<\/p>\n

consumirnos. Pero la ira es siempre eliminada con la comprensi\u00f3n; esto<\/p>\n

es, integraci\u00f3n consciente de sus or\u00edgenes emocionales. Una persona<\/p>\n

Chan puede a\u00fan enojarse, pero r\u00e1pidamente identificar\u00e1 la fuente de la<\/p>\n

ira, haciendo consciente su causa, y siendo capaz de evitar actuar de<\/p>\n

acuerdo a lo que la emoci\u00f3n provoca.<\/p>\n

As\u00ed las emociones entran en erupci\u00f3n y se desvanecen con igual<\/p>\n

facilidad. Debemos ser especialmente cuidadosos de no enterrar la ira o<\/p>\n

el resentimiento u otra forma de hostilidad dentro de nosotros. Esta<\/p>\n

forma de represi\u00f3n es especialmente da\u00f1ina.<\/p>\n

De igual importancia en este primer precepto es que no debemos<\/p>\n

da\u00f1arnos a nosotros mismos. Esto significa evitar conductas excesivas<\/p>\n

que podr\u00edan da\u00f1arnos, y perseguir conductas beneficiosas y moderadas<\/p>\n

como consumir una dieta saludable, meditar, y ejercitarse (tai chi, yoga,<\/p>\n

nadar, caminar y correr son todas formas excelentes de ejercitaci\u00f3n).<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos ser respetuosos con nosotros mismos y recordar que<\/p>\n

somos seres humanos, no proyecciones arquet\u00edpicas, y que, como seres<\/p>\n

humanos, \u0093perfecci\u00f3n de acci\u00f3n y pensamiento\u0094 es una meta a la que<\/p>\n

aspiramos m\u00e1s que algo que esperamos de nosotros mismos: la culpa<\/p>\n

no es beneficiosa, pero reconocer nuestra propia falibilidad nos brinda<\/p>\n

humildad la cual es un requisito esencial para el crecimiento espiritual.<\/p>\n

Precepto 2) Nos comprometemos a ser ver\u00eddicos<\/p>\n

La importancia de la veracidad es universal a todas las religiones del<\/p>\n

mundo. \u0093Se ver\u00eddico, porque la veracidad conduce a la rectitud y la<\/p>\n

rectitud conduce al Para\u00edso\u0094 dice Mahoma. El Salmo 15 del Viejo<\/p>\n

Testamento (Ezra, Haggai, James) dice: \u0093Se\u00f1or, \u00bfQui\u00e9n habitar\u00e1 en tu<\/p>\n

tabern\u00e1culo? \u00bfQui\u00e9n morar\u00e1 en tu monte santo? El que anda en<\/p>\n

integridad y hace justicia, y habla verdad en su coraz\u00f3n. El que no<\/p>\n

calumnia con su lengua, ni hace mal a su pr\u00f3jimo, ni admite reproche<\/p>\n

alguno contra su vecino.\u0094 El Buda dijo: \u0093Uno deber\u00eda conquistar la ira a<\/p>\n

trav\u00e9s de la amabilidad, la perversi\u00f3n a trav\u00e9s de la bondad, el ego\u00edsmo<\/p>\n

a trav\u00e9s de la caridad, y la falsedad a trav\u00e9s de la veracidad.\u0094<\/p>\n

(Dhammapada, XVII, 3).<\/p>\n

8<\/p>\n

No ser ver\u00eddico conlleva un gran precio. Una vez que decimos una<\/p>\n

mentira o enga\u00f1amos a alguien debemos seguir un camino siempre<\/p>\n

cuesta abajo, un camino de descenso para mantener la mentira.<\/p>\n

Nuestras historias se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s elaboradas hasta que se<\/p>\n

vuelve obvio para todos que estamos fabricando el escenario entero y<\/p>\n

que ya no somos confiables: nuestra credibilidad est\u00e1 destruida. Incluso<\/p>\n

peor, perdemos nuestro propio respeto, nuestro sentido de que somos<\/p>\n

seres humanos dignos. No s\u00f3lo menospreciamos a otros cuando<\/p>\n

mentimos, hacemos trampa, robamos, coaccionamos o enga\u00f1amos;<\/p>\n

nosotros mismos nos ensuciamos y sufrimos las consecuencias.<\/p>\n

Precepto 3) Nos comprometemos a no robar<\/p>\n

Un hombre me cont\u00f3 una vez que durante una visita al gimnasio local,<\/p>\n

\u00e9l se dio cuenta de que alguien se hab\u00eda olvidado de cerrar su casillero<\/p>\n

donde hab\u00eda puesto sus ropas. \u00c9l vio que hab\u00eda una billetera en el<\/p>\n

bolsillo del pantal\u00f3n y decidi\u00f3 que era su deber tomar el dinero que<\/p>\n

hab\u00eda en ella. \u0093Eso le ense\u00f1ar\u00e1 una lecci\u00f3n, espero.\u0094 Me dijo. \u0093Quiz\u00e1s la<\/p>\n

pr\u00f3xima vez no ser\u00e1 tan tonto como para dejar su casillero abierto.\u0094 El<\/p>\n

grado al que racionalizaremos nuestras acciones cuando sentimos que<\/p>\n

podemos ganar algo de ellas es ilimitado si somos negligentes acerca de<\/p>\n

este importante precepto. Nada justifica tomar la propiedad de otras<\/p>\n

personas.<\/p>\n

En el mismo tono, si tomamos prestado algo de alguien, es nuestra<\/p>\n

obligaci\u00f3n devolverlo, y si lo da\u00f1amos, es nuestra obligaci\u00f3n repararlo, o<\/p>\n

compensar al propietario de alguna forma apropiada por el da\u00f1o que<\/p>\n

hemos causado.<\/p>\n

Igualmente, este precepto va m\u00e1s all\u00e1 del simple robo y no permite usar<\/p>\n

el enga\u00f1o y la mentira para causar que otros den involuntariamente lo<\/p>\n

que no tienen, o para ganar alg\u00fan beneficio o ventaja que no son<\/p>\n

propiamente leg\u00edtimas.<\/p>\n

Precepto 4) Nos comprometemos a ser sexualmente morales<\/p>\n

El sexo es un impulso natural para todas las formas de vida y no<\/p>\n

existir\u00edamos sin \u00e9l, por ello no hay bases para considerar que es<\/p>\n

inherentemente inmoral. Pero el impulso sexual, cuando est\u00e1 combinado<\/p>\n

con el deseo ego\u00edsta puede descarrilarnos del Camino. Debemos ser<\/p>\n

especialmente vigilantes para evitar las dificultades que vienen con la<\/p>\n

conducta sexual imprudente y descuidada. \u0093Moralidad sexual\u0094 significa<\/p>\n

que actuamos responsablemente \u0096 que no da\u00f1amos a otra persona, o a<\/p>\n

nosotros mismos, por causa de nuestro deseo de sexo. Este precepto<\/p>\n

9<\/p>\n

pone \u00e9nfasis en que debemos ser considerados, compasivos y serios en<\/p>\n

nuestros encuentros sexuales. Nunca debemos involucrar a menores en<\/p>\n

actos sexuales. Y seducir a otra persona a trav\u00e9s del enga\u00f1o, drogas<\/p>\n

(como alcohol), u otros medios tambi\u00e9n viola este precepto. Cualquier<\/p>\n

actividad que explota otra persona de esta manera \u0096 la utiliza para<\/p>\n

motivos ego\u00edstas \u0096 le roba su humanidad. \u00bfC\u00f3mo puede esto ser de<\/p>\n

ayuda para alguien?<\/p>\n

El punto importante que debemos recordar es que necesitamos tratar a<\/p>\n

la gente respetuosamente, compasivamente, y como seres humanos en<\/p>\n

todas las situaciones. Debemos estar atentos de las consecuencias de<\/p>\n

nuestras acciones: \u00bfCausan da\u00f1o a alguien? Consideramos tanto el da\u00f1o<\/p>\n

psicol\u00f3gico como el da\u00f1o f\u00edsico y emocional. Si la respuesta es \u0093s\u00ed\u0094,<\/p>\n

nuestra conciencia deber\u00eda decirnos que nos detengamos.<\/p>\n

Este es un precepto duro de mantener como puede parecer a primera<\/p>\n

vista. Incluso el Buda se dice que reconoci\u00f3 esto, de una forma<\/p>\n

humor\u00edstica cuando dijo: \u0093Si hubiera tenido otro obst\u00e1culo tan dificultoso<\/p>\n

para trascender como mi sexualidad, nunca lo hubiera logrado\u0094.<\/p>\n

Precepto 5) Nos comprometemos a abstenernos del abuso de<\/p>\n

alcohol y otros intoxicantes<\/p>\n

Un hombre recientemente me hizo una confidencia. Me cont\u00f3 que una<\/p>\n

vez el beb\u00eda y fumaba intensamente. Esto sucedi\u00f3 durante un momento<\/p>\n

de su vida, en que las cosas eran muy dif\u00edciles. \u0093Mi esposa era una<\/p>\n

persona iracunda y tir\u00e1nica y mis hijos estaban asustados. Ella ten\u00eda un<\/p>\n

desorden mental que no hab\u00eda podido tratar y hab\u00eda convertido nuestra<\/p>\n

casa en un infierno. Fue un tiempo dif\u00edcil para mi que no termin\u00f3 hasta<\/p>\n

que me divorci\u00e9. Pero me qued\u00e9 con ella hasta que los chicos se<\/p>\n

mudaron fuera de casa y fueron a la Universidad. Luego de que no<\/p>\n

estuvi\u00e9ramos m\u00e1s juntos, espont\u00e1neamente dej\u00e9 de fumar y beber.<\/p>\n

Incluso, no tuve ni que intentarlo… y lo extra\u00f1o de todo esto fue que no<\/p>\n

me pareci\u00f3 para nada dif\u00edcil \u0096 Yo s\u00f3lo no necesit\u00e9 cigarrillos o alcohol<\/p>\n

nunca m\u00e1s, entonces dej\u00e9 de usarlos. Este fue el primer momento en<\/p>\n

que me sent\u00ed feliz en muchos a\u00f1os. Supongo que no necesit\u00e9 ahogar mis<\/p>\n

penas en la bebida nunca m\u00e1s, porque no hab\u00eda m\u00e1s penas que<\/p>\n

ahogar.\u0094<\/p>\n

La felicidad requiere que pongamos nuestra mente en el trabajo de ser<\/p>\n

felices. La felicidad, en s\u00ed misma, elimina la necesidad \u0096 la causa \u0096 de<\/p>\n

utilizar drogas intoxicantes. Toma un extremo esfuerzo ser felices a<\/p>\n

veces, especialmente si vivimos con una esposa infeliz, trabajamos con<\/p>\n

un jefe o un colega dif\u00edcil, o estamos f\u00edsica o mentalmente enfermos de<\/p>\n

10<\/p>\n

alguna manera. Pero cuanto m\u00e1s grande es nuestro esfuerzo, m\u00e1s<\/p>\n

grande ser\u00e1 nuestro \u00e9xito.<\/p>\n

El Nirvana est\u00e1 en el Coraz\u00f3n tanto como en la Mente. Requiere un<\/p>\n

esfuerzo implacable para reagrupar y enfocar las bellezas y alegr\u00edas que<\/p>\n

la vida nos ofrece en lugar de las penas que son siempre<\/p>\n

descaradamente obvias. No podemos movernos adelante en un camino<\/p>\n

espiritual si sucumbimos a nuestros deseos de escapar a las penurias de<\/p>\n

la vida a trav\u00e9s de las drogas. Debemos enfrentar frontalmente las<\/p>\n

penurias, y esto s\u00f3lo puede ser hecho a trav\u00e9s de enfocar propiamente<\/p>\n

nuestra atenci\u00f3n con un ojo claro y sobrio.<\/p>\n

El Chan no tiene un sistema de castigo\/recompensa. Seguir los<\/p>\n

preceptos es voluntario, as\u00ed como no seguir los preceptos es tambi\u00e9n<\/p>\n

voluntario. Nos movemos por el Camino dando peque\u00f1os pasos. Tratar<\/p>\n

de hacer todo perfectamente de una vez, resultar\u00e1 en el fracaso y<\/p>\n

r\u00e1pidamente nos daremos por vencidos. Si elegimos romper un<\/p>\n

precepto, esto necesita hacerse con la elecci\u00f3n consciente de que lo<\/p>\n

estamos haciendo y que estamos preparados para enfrentar todas las<\/p>\n

posibles consecuencias.<\/p>\n

El reino sams\u00e1rico de causas y consecuencias \u0096 karma \u0096 determinar\u00e1 la<\/p>\n

direcci\u00f3n y resultado de nuestras acciones. Si tomamos alcohol podemos<\/p>\n

levantarnos la ma\u00f1ana siguiente con un dolor de cabeza; si somos<\/p>\n

alcoh\u00f3licos en recuperaci\u00f3n, podemos encontrarnos de vuelta todo el<\/p>\n

tiempo con la botella; si tenemos una aventura extra-marital, podemos<\/p>\n

terminar en la corte. Si elegimos matar a otra persona, o tener un<\/p>\n

aborto, deberemos vivir con el da\u00f1o inevitable que causar\u00e1 a nuestra<\/p>\n

psique (este puede ser consciente, inconsciente o ambos) \u0096 y a veces<\/p>\n

este da\u00f1o puede ser ciertamente insuperable de trascender. Esta es<\/p>\n

nuestra vida y es nuestra elecci\u00f3n como la vivimos. Los preceptos no<\/p>\n

son aleatorios o arbitrarios, sino que sirven a un prop\u00f3sito \u0096 nos ayudan<\/p>\n

a liberarnos de los desaf\u00edos de la vida en el s\u00e1msara. Un maestro Chan<\/p>\n

prominente dijo: \u0093Es mejor haber tomado los preceptos y haberlos roto<\/p>\n

a veces, que no haberlos tomado nunca\u0094.<\/p>\n

La gente a menudo me pregunta cuan seriamente deben tomar los<\/p>\n

preceptos. \u00bfSignifica la abstinencia de alcohol, por ejemplo, que nunca<\/p>\n

deber\u00edamos \u0093compartir una bebida\u0094 con un amigo? \u00bfSignifica que no<\/p>\n

podemos usar vino para cocinar, o etanol en preparaciones medicinales?<\/p>\n

Yo les recuerdo que el Chan es el camino m\u00edstico del Budismo y nos<\/p>\n

referimos a \u00e9l como el \u0093Camino Medio\u0094 por una buena raz\u00f3n. Tanto<\/p>\n

como actuamos responsablemente y cuidadosamente hacia nosotros y<\/p>\n

11<\/p>\n

los otros, somos libres de actuar libremente. A menos de que seamos<\/p>\n

libres de actuar libremente, \u00bfC\u00f3mo podemos volvernos libres? Los<\/p>\n

preceptos no son dogmas sino dharmas \u0096 sabidur\u00eda en la forma de gu\u00edas<\/p>\n

que nos ayudan a perseguir la vida espiritual \u0096 una vida que conduce a<\/p>\n

la sabidur\u00eda, emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n. Los preceptos son tambi\u00e9n gu\u00edas<\/p>\n

que nos ayudan en tiempos de imprecisi\u00f3n. Ellos nos sirven, no para<\/p>\n

juzgar a otros, sino a nosotros mismos. Y si no hallamos ning\u00fan valor en<\/p>\n

tomar los preceptos, deber\u00edamos preguntarnos a nosotros mismos<\/p>\n

porqu\u00e9 buscamos seguir el Camino Budista, un Camino cuyo comienzo<\/p>\n

es la disciplina moral.<\/p>\n

El Budismo Chan no es una<\/p>\n

\u0093filosof\u00eda de vida\u0094 como es<\/p>\n

popularmente retratado, sino<\/p>\n

un camino m\u00edstico de<\/p>\n

salvaci\u00f3n que ofrece libertad<\/p>\n

del eterno sufrimiento del<\/p>\n

S\u00e1msara. Requiere un gran<\/p>\n

acuerdo de compromiso,<\/p>\n

auto-disciplina, y motivaci\u00f3n,<\/p>\n

as\u00ed como humildad. El Chan<\/p>\n

no es acerca de lo que<\/p>\n

pensamos acerca de la vida,<\/p>\n

sino acerca de c\u00f3mo vivimos<\/p>\n

la vida. Es acerca de investigar dentro de nuestra propia naturaleza<\/p>\n

como seres humanos y acerca de hacer contar cada momento de<\/p>\n

nuestras vidas. Con agradecimiento, el Chan conduce a una siempre<\/p>\n

creciente conciencia del Yo y a una simult\u00e1nea elevaci\u00f3n de la alegr\u00eda en<\/p>\n

nuestras vidas. Joan Sutherland Roshi, de \u0093The Open Source Project\u0094,<\/p>\n

dice:<\/p>\n

\u0093El significado de nuestros votos surge de una exploraci\u00f3n de nuestro<\/p>\n

propio sentido de la integridad, y de nuestra propia sombra, as\u00ed como<\/p>\n

comprendemos que es una pr\u00e1ctica de por vida. Es un proceso que es<\/p>\n

parad\u00f3jico, frustrante, m\u00e1gico y a veces desagradable. Justo como la<\/p>\n

vida. Aceptamos que cometeremos errores a lo largo del camino, pero<\/p>\n

que ello no nos detendr\u00e1 de seguir tratando. Esto es el loto en el fuego,<\/p>\n

y es un proceso lleno de nuestro sudor, nuestras l\u00e1grimas, nuestras<\/p>\n

dudas, nuestras generosidades, y a veces de remordimiento.\u0094<\/p>\n

\u0093Afortunadamente, tenemos ayuda, porque tambi\u00e9n tomamos refugio en<\/p>\n

nuestra pr\u00e1ctica y en nuestros compa\u00f1eros. Para algunas personas, esto<\/p>\n

sucede la primera vez que caminan en una sala de meditaci\u00f3n, cuando<\/p>\n

sienten que han arribado a casa. Para otros, el sentido de retornar a<\/p>\n

12<\/p>\n

casa crece lentamente a lo largo del tiempo, cuando la pr\u00e1ctica se<\/p>\n

profundiza, cuando se vuelven cada vez m\u00e1s \u00edntimos con su propia<\/p>\n

naturaleza verdadera, y la naturaleza verdadera del mundo. Para una<\/p>\n

persona Zen, esta es la vuelta a casa definitiva, la que ninguna<\/p>\n

circunstancia puede apartar de nosotros.\u0094<\/p>\n

Nota del autor: Si est\u00e1s considerando vivir una vida en el Chan, escucha<\/p>\n

las ense\u00f1anzas de nuestros ancestros y considera tomar un gran salto<\/p>\n

hacia lo desconocido. Ser\u00e1s conducido a recompensas inimaginables y a<\/p>\n

una vida rica de bellezas y alegr\u00edas, tristezas y penas. Esta es una vida<\/p>\n

en el Mundo Real, de conocimiento interno sobre nosotros mismos y<\/p>\n

acerca de c\u00f3mo es ser completamente humano, y completamente vivo.<\/p>\n

Ninguna actividad mundana les conducir\u00e1 a este lugar de gloriosa paz.<\/p>\n

Por medio de tornarte hacia lo interior con un audaz salto de fe,<\/p>\n

encontrar\u00e1s que todo est\u00e1 all\u00ed, esperando a que llegues.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Comienzo del Camino Chan: El Triple Refugio y los Preceptos Por Rev. Chuan Zhi Shakya, OHY Traducido al espa\u00f1ol, desde Buenos Aires, Argentina, por Facundo Larosa (estudiante de la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY) Presentado el 25 de Enero de 2005 \u0093Los fundamentos de nuestra pr\u00e1ctica deber\u00edan ser primero, ser honestos y honrados; segundo, desconfiar de la maldad; y<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178],"tags":[],"class_list":["post-1775","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1775","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1775"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1775\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1775"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1775"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1775"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}