EL BUDISMO (Buda Sasana)<\/p>\n
“En el budismo, seg\u00fan sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ense\u00f1a el camino por el que los hombres, con un esp\u00edritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberaci\u00f3n, ya sea la suprema iluminaci\u00f3n, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. (N.A.2)<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
01.jpg (38750 bytes)Concebido en Asia y extendido por toda ella, el budismo es la expresi\u00f3n hist\u00f3rica de un ideal humano universal. Ofrece al individuo y a la sociedad un sistema de pensamiento y de conducta, basado en el an\u00e1lisis de la existencia influida y limitada por las circunstancias exteriores. Su sistema requiere el m\u00e1ximo esfuerzo humano para lograr la libertad y alcanzar as\u00ed una existencia perfecta.<\/p>\n
Los budistas del sur hablan del “Buda Sasana” (o ense\u00f1anza, doctrina, disciplina o religi\u00f3n de Buda) que es lo equivalente a la palabra moderna “budismo”.<\/p>\n
El pensamiento de Buda no es totalmente original. Durante siglos aparece en la India una lucha entre concepciones que se esfuerzan para abrirse paso. Existe una cierta “budificaci\u00f3n” de las instituciones, ideas o sentimientos que eran plenamente de car\u00e1cter hind\u00fa y que influyen en la doctrina de Sakhyamuni (el Buda). La misma doctrina de la Transmigraci\u00f3n de las almas, y de la acci\u00f3n y recompensa de las acciones, son una refundici\u00f3n de las doctrinas brahm\u00e1nicas.<\/p>\n
Al lado de esas dependencias un planteamiento totalmente reformista har\u00e1 del budismo una doctrina fascinante. Su anti-ritualismo, su negaci\u00f3n de Dios, su alta moralidad, su pensmiento pesimista, su reacci\u00f3n anti-casta lo har\u00e1n universal ya que rompe con muchas de las instituciones hindu\u00edstas (t\u00edpicamente nacionales).<\/p>\n
02-Stupa_Laos_JPEG.jpg (25276 bytes)El pensamiento de Buda ha sido interpretado de diferentes modos y maneras por parte de sus seguidores por lo que en el espacio de 25 siglos ha tomado diferentes modos o familias marcando fuertes diferencias y aun contradicciones. La fascinaci\u00f3n que ejerci\u00f3 fue tal que se expandi\u00f3 con fuerza por toda Asia y salt\u00f3 al Jap\u00f3n hizo que los hombres convirtieran al mismo Buda de un mero hombre “iluminado”, un maestro, en un dios. Las familias y escuelas budistas son numerosas lo que hacen del movimiento budista algo apasionante.<\/p>\n
El hombre occidental, de todas formas, tiende a considerar el Budismo como una filosof\u00eda o una \u00e9tica de la vida, debido a su fuerte preocupaci\u00f3n human\u00edstica y su nula referencia a los dioses. Entiende mejor el Buda primitivo que las derivaciones posteriores.<\/p>\n
1. El fundador<\/p>\n
1.1. Siddharta Gautama, el Sakyamuni.<\/p>\n
1buda.jpg (27534 bytes)En el a\u00f1o 563 a J.C. nace en Kapilavastu (Norte de la India) dentro de la familia Gautama, Siddhartha que m\u00e1s tarde se le conocer\u00eda por los sobrenombres de Sakhyamuni (el asceta de la tribu de los Sakhyas), que llegar\u00e1 a ser conocido universalmente por “Buda” (el iluminado).<\/p>\n
La infancia y la juventud de Siddharta transcurrieron dentro de un ambiente de lujo, molicie y opulencia, propio de una familia de la alcurnia de los Gautama. A los 29 a\u00f1os abandon\u00f3 todo, familia, riqueza, carrera… y se lanz\u00f3 a una apasionante b\u00fasqueda de la verdad, como asceta errante por los polvorientos caminos de la India.<\/p>\n
“Me educaron mal, muy mal. Me ung\u00eda solamente con s\u00e1ndalo de Benar\u00e9s, y s\u00f3lo vest\u00eda telas de Benar\u00e9s. D\u00eda y noche ten\u00eda abierta sobre m\u00ed una sombrilla. Ten\u00eda un palacio de verano y otro de invierno, y otro m\u00e1s para la temporada de lluvia. Durante los cuatro meses de lluvia no dejaba el palacio para nada y all\u00ed permanec\u00eda rodeado de mujeres que tocaban m\u00fasica.”<\/p>\n
La tradici\u00f3n explica tan radical decisi\u00f3n debido al fuerte impacto que le produjo el encontrarse con la cruda realidad de la muerte, la vejez, la enfermedad. Los cuadros de la miseria tan t\u00edpicos en la India se le revelaron con virulencia y le hicieron pensar. Pero en una nueva salida se encontr\u00f3 con un asceta mendicante que ped\u00eda limosna dentro de una tranquilidad y serenidad sin l\u00edmites. El asqueo de la vida sin sentido, el fuerte impacto de la miseria humana, y la alternativa del mendicante le decidieron a buscar su propio camino como mendicante y asceta.<\/p>\n
De ese primer contacto con el dolor Gautama concluy\u00f3:<\/p>\n
“La existencia del hombre est\u00e1 llena de sufrimiento.
\nIncluso el m\u00e1s feliz de los hombres se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte”.<\/p>\n
Una vez regresado a su palacio Gautama sinti\u00f3 una torturante preocupaci\u00f3n. Le inquietaba con fuerza la pregunta:<\/p>\n
“\u00bfC\u00f3mo puede el hombre liberarse del sufrimiento?”<\/p>\n
2buda.jpg (32451 bytes)Pero no encontraba respuesta. M\u00e1s tarde descubri\u00f3 que el fasto de su vida le imped\u00eda hallar la respuesta. Y se decidi\u00f3 a marchar, abandonando esposa, hijo y palacios. Dej\u00f3 las vestiduras de pr\u00edncipe y se visti\u00f3 como los anacoretas, se cort\u00f3 el cabello y comenz\u00f3 la vida de un monje mendicante.<\/p>\n
1.2. Buda, el iluminado.<\/p>\n
3buda.jpg (32948 bytes)Pero Siddharta Gautama, ahora convertido en el asceta silencioso de los Sakyas (“Sakyamuni”), buscar\u00e1 en el Brahmanismo ortodoxo y en otros movimientos heterodoxos como el Jainismo (el culto y la reflexi\u00f3n intelectual) y los abandona por su tremenda frialdad te\u00f3rica. Busca luego en el yoga (en la dura ascesis de dominio del cuerpo) que le pusieron al borde de la muerte por sus dur\u00edsimos ayunos.<\/p>\n
Los monjes mendicantes y los ermita\u00f1os se opon\u00edan p\u00fablicamente al sistema de las castas. Estaban en contra de la divisi\u00f3n de los hombres en diversos grupos sociales y raciales, en contra de la doctrina por la que no se pod\u00eda cambiar de casta. Predicaban en cambio la igualdad de derechos para todos los hombres.<\/p>\n
Dentro del fen\u00f3meno social de las castas exist\u00eda el dominio religioso de los brahmanes, quienes dec\u00edan: La salvaci\u00f3n de los hombres se efect\u00faa de manera decisiva mediante ritos, las ofrendas, sacrificios y magia que realizamos nosotros los sacerdotes. Por eso la salvaci\u00f3n de cada hombre se halla en nuestras manos”. Los monjes y eremitas, tambi\u00e9n se opon\u00edan a esa teor\u00eda y opinaban : “Cada hombre realiza \u00e9l mismo su salvaci\u00f3n mediante el esfuerzo personal por una vida espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes”<\/p>\n
Un tercer punto que se opon\u00edan los monjes a los brahmanes era el de que las castas altas disfrutaban de sus riquezas con opulencia. Dec\u00edan los brahmanes: “nuestros bienes terrenales, y el haber nacido en esta casta, son m\u00e9ritos que hemos contra\u00eddo en la vida anterior”. Los monjes mendicantes y eremitas contestaban diciendo: “Todas las cosas de este mundo no son m\u00e1s que apariencia, que apartan al hombre de Dios. Hay que despreciarlas. Hemos de subyugar nuestras pasiones, castigar nuestro cuerpo, dirigir nuestro esp\u00edritu solamente a Dios”.<\/p>\n
Gautama vivi\u00f3 durante siete a\u00f1os entre los eremitas. En este tiempo su actitud qued\u00f3 definitivamente marcada por un absoluto rechazo del brahmanismo. Junto con ellos buscaba la respuesta a la pregunta: “\u00bfC\u00f3mo puede el hombre liberase del sufrimiento?”. Con ellos ayunaba, renunciaba a los placeres del mundo de forma que casi lleg\u00f3 a morir de hambre. Pero no encontraba respuesta satisfactoria. Desenga\u00f1ado dej\u00f3 de ayunar. Los cinco ascetas que le hab\u00edan acompa\u00f1ado escandalizados le abandonaron. Gautama sigui\u00f3 solo su b\u00fasqueda.<\/p>\n
Se da cuenta que ninguna de estas v\u00edas le lleva a la liberaci\u00f3n y ensaya la “vida media”, una conducta, tan alejada del intelectualismo y de la molicie como de las mortificaciones extremas. Los otros disc\u00edpulos lo abandonan. El s\u00f3lo, con sus 35 a\u00f1os, ensaya bajo una higuera a las afueras de la ciudad de Bodh-Gaya, y durante 49 d\u00edas, esta l\u00ednea de moderaci\u00f3n y reflexi\u00f3n profunda.<\/p>\n
Su meditaci\u00f3n se basa en buscarle una salida a la existencia ya que Siddharta Gautama comprendi\u00f3 que el sufrimiento era universal (“todo es dolor”). Hab\u00eda que forzar una salida a esa situaci\u00f3n, una liberaci\u00f3n (“\u00bfC\u00f3mo puede el hombre liberarse de su sufrimiento?”). Bajo aquella higuera (la higuera de la sabidur\u00eda de la ciudad de Bodh-Gaya), Sakyamuni lleg\u00f3 a la iluminaci\u00f3n, a la extinci\u00f3n de todo deseo de vivir esa vida y alcanz\u00f3 el “nirvana” (la beatitud) mediante el control total de s\u00ed mismo, por “la v\u00eda media”.<\/p>\n
De todas formas Buda no quiso quedarse para \u00e9l s\u00f3lo el camino que hab\u00eda encontrado y dedic\u00f3 45 a\u00f1os en dar a conocer su descubrimiento, el “dharma” (la verdad, la doctrina, la ley). Lo primero que hizo fue ir a Benar\u00e9s en busca de sus antiguos compa\u00f1eros que permanec\u00edan en las pr\u00e1cticas del ascetismo del yoga. All\u00ed predic\u00f3 su primer y famoso serm\u00f3n “el Serm\u00f3n de las cuatro nobles verdades”<\/p>\n
“He hallado la verdad. Ahora tengo ya respuesta a la pregunta de c\u00f3mo puede el hombre librarse del sufrimiento”<\/p>\n
Acto seguido Gautama dirige a los cinco ascetas la primera predicaci\u00f3n de su nueva doctrina. Cuando hubo terminado, los cinco ascetas le rodearon con entusiasmo y le saludaron como el “iluminad\u00edsimo”, al hombre que ense\u00f1a el camino de la liberaci\u00f3n del sufrimiento. Desde ahora Gautama ser\u00e1 llamado “Buda”, es decir “El Iluminado”.<\/p>\n
Los disc\u00edpulos se le van uniendo a medida que predica por la llanura del Ganges. Las t\u00fanicas azafr\u00e1n de sus seguidores empiezan a ser populares y dicen mucho del impacto que obtuvo. En las \u00e9pocas de las lluvias Buda organiza la comunidad (“Shanga”) de los “bhikkhus” (o ascetas errantes o como dir\u00edamos en occidente, los monjes) que esperaban obtener la liberaci\u00f3n por el camino transmitido por el maestro Buda.<\/p>\n
Buda muri\u00f3 en Kusinagara (cerca del Nepal) en el a\u00f1o 483 a J.C., a los 80 a\u00f1os de edad, alcanzando el “paranirvana” o extinci\u00f3n completa y definitiva. Su cad\u00e1ver fue incinerado, siguiendo la tradici\u00f3n india, y sus cenizas repartidas entre sus seguidores que las guardaron como reliquias, enterr\u00e1ndolas y cubri\u00e9ndolas con un t\u00famulo o “stupa”, lugares que m\u00e1s tarde se convertir\u00edan en centros de peregrinaci\u00f3n budista.<\/p>\n
2. La doctrina<\/p>\n
2.1. “Las cuatro nobles verdades”<\/p>\n
Buda es hijo de su tiempo y de su cultura. En el “Serm\u00f3n de las Cuatro Verdades” (centro del Budismo) usa la metodolog\u00eda tradicional de un m\u00e9dico indio. Diagn\u00f3stico, busca del origen de la enfermedad, curaci\u00f3n y terapia que debe seguir el paciente. Buda se presenta as\u00ed como un m\u00e9dico universal para curar la enfermedad que aqueja a la humanidad:<\/p>\n
Parte doctrinal:<\/p>\n
-El dolor y el sufrimiento (primera verdad)<\/p>\n
-Cuya causa es el “ansia de vivir” y de gozar (segunda verdad)<\/p>\n
-La curaci\u00f3n consiste en el cese de esta ansia (tercera verdad)<\/p>\n
Parte pr\u00e1ctica:<\/p>\n
-La terapia a seguir ser\u00e1 el “\u00f3ctuplo camino” (cuarta verdad).<\/p>\n
08-mini_Buda_JPEG.jpg (6188 bytes)\u0095 Primera verdad: “DUKKA” (Todo es dolor…)<\/p>\n
El dolor, el sufrimiento, la imperfecci\u00f3n es “Dukka”. El dolor lo invade todo y es universal. No niega la existencia de felicidad sino que ella es impermanente y por lo tanto est\u00e1 incluida en el dolor (“Dukka”). El hombre en este estado de sufrimiento debe liberarse de dicho dolor (del dolor f\u00edsico, vejez, enfermedad, preocupaciones de la vida…; del dolor del cambio: la felicidad pasajera…; del dolor del ego\u00edsmo…)<\/p>\n
El dolor minimiza al hombre y lo destruye. Es la causa de toda la infelicidad. Ah\u00ed radica la fuente. Quien se da cuenta de todo eso se da cuenta de que todo le habla de frustraci\u00f3n, todo es “Dukka”.<\/p>\n
“Ahora, \u00a1oh, bhikkhus!, esta es la noble verdad que se refiere al sufrimiento: el nacimiento va acompa\u00f1ado de dolor, la destrucci\u00f3n es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa.<\/p>\n
La uni\u00f3n con el desagradable es dolorosa, dolorosa la separaci\u00f3n del agradable; y cualquier deseo ardiente que no ha sido satisfecho, tambi\u00e9n es doloroso. En suma, las condiciones corporales que surgen de la adhesi\u00f3n, son dolorosas.<\/p>\n
Esta es pues, \u00a1oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al sufrimiento” (Mahavagga I ,449)<\/p>\n
09-mini_Hilera de budas_JPEG.jpg (5930 bytes)\u0095 Segunda verdad: “TA\u00d1HA” (El ansia o sed de vivir…)<\/p>\n
“Ta\u00f1ha” es el ansia de vivir (el deseo, el apego por los placeres de los sentidos, la codicia de riqueza y de poder, las ideas e ideales…) Es la aut\u00e9ntica causa del dolor. Todo es sed, todo es “Ta\u00f1ha”.<\/p>\n
Esa ansia nos induce a actuar, acumulando “karman” que nos arrastrar\u00e1 al devenir de la rueda de las reencarnaciones (“samsara”).Esa imprevisi\u00f3n o ignorancia debe desaparecer.<\/p>\n
Hay que atacar el mal en la propia ra\u00edz para verse libre del insoportable ciclo de la transmigraci\u00f3n del alma. Si no se logra hacer desaparecer la causa, la enfermedad durar\u00e1 y aun m\u00e1s, crecer\u00e1. El dolor (“dukka”) ser\u00e1 potenciado por esa ansia ignorante, ese espejismo que es “ta\u00f1ha”.<\/p>\n
“Ahora esta, \u00a1oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto del origen del sufrimiento: Verdaderamente, es aquel deseo que causa la renovaci\u00f3n de la existencia, acompa\u00f1ado por el goce sensual, buscando la satisfacci\u00f3n ora all\u00ed, ora all\u00e1, el deseo por la satisfacci\u00f3n de las pasiones, el deseo por una vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida.<\/p>\n
Esta, pues, \u00a1oh bhikkhus!, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento” (Mahavagga I ,449)<\/p>\n
10-mini_Stupa Bangkok_JPEG.jpg (3698 bytes)\u0095Tercera verdad: “NIRODHA” (El cese del dolor, la libertad)<\/p>\n
\u00bfEl dolor (“dukka”) puede dejar de existir? \u00bfEl hombre se puede liberar de esa realidad?.<\/p>\n
“Nirodha” significa cese y a la vez conquista de la libertad. Es como un fuego que llega a extinguirse cuando los carbones se extinguen.<\/p>\n
“Ahora \u00e9sta, \u00a1oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destrucci\u00f3n del sufrimiento: Verdaderamente, es la destrucci\u00f3n de las pasiones, de esta sed tan real; es el apartarse, el estar libre, el no detenerse por m\u00e1s tiempo cerca de la sed.<\/p>\n
Esta, entonces, \u00a1oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destrucci\u00f3n del sufrimiento” ((Mahavagga I ,449))<\/p>\n
El estado de cesaci\u00f3n de esta llama o dolor es el “nirvana” o estado de cesaci\u00f3n del dolor. Tiene dos estadios: la cesaci\u00f3n del dolor en esta vida o “nirvana” y la fase definitiva despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica que es la fase de “paranirvana”.<\/p>\n
Para llegar a esa situaci\u00f3n de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del “Nirodha” o cesaci\u00f3n del dolor por rompimiento de la concatenaci\u00f3n causal: Ta\u00f1ha-Dukka-Nirhoda-Nirvana.<\/p>\n
Pero hay que precisar que el Nirhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y ascesis.<\/p>\n
11-mini_Monjes tailand_JPEG.jpg (5468 bytes)\u0095 Cuarta verdad: “MAGGA” (El \u00f3ctuple sendero…)<\/p>\n
“Magga” es el camino para llegar al “nirvana”. El camino posee ocho sendas (el “\u00f3ctuple camino”) y no es m\u00e1s que una \u00e9tica de la liberaci\u00f3n, un proceder para llegar al “nirvana”. Es un camino lleno de exigencia y moderaci\u00f3n. Buda huye de las mortificaciones y penitencias exageradas, que nada logran, y de la vida “instalada” y muelle que te embota y destruye. Entre ambas se abre la alternativa equilibrada que se formula as\u00ed:<\/p>\n
“Esta es, \u00a1oh bhikkhus!, la noble verdad respecto al camino que gu\u00eda a la destrucci\u00f3n de la pena. Verdaderamente, este es el noble camino \u00f3ctuple, es decir:<\/p>\n
La verdadera opini\u00f3n; la verdadera aspiraci\u00f3n; el verdadero lenguaje; el verdadero comportamiento; la verdadera subsistencia; el verdadero esfuerzo; los verdaderos pensamientos y la verdadera contemplaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta, entonces, \u00a1oh bhikkhus!, es la noble verdad respecto de la destituci\u00f3n de las tristezas’. ((Mahavagga I ,449))<\/p>\n
~2.2. “Tri-Sikkha” (o Triple Ejercicio u \u00d3ctuple Camino)<\/p>\n
Ejercicio 1\u00ba : Conducta \u00e9tica (“Sila”) :<\/p>\n
14-Buda_bn_JPEG.jpg (42184 bytes)(1)-Rectas palabras<\/p>\n
(2)-Recta acci\u00f3n<\/p>\n
(3)-Rectos medios de vida<\/p>\n
El respeto a los seres vivos (mandamiento “Ahimsa”), a la propiedad de otros, a su dignidad humana y un comportamiento de dominio de s\u00ed mismo es b\u00e1sico en el budista. La \u00e9tica budista es un comportamiento social basado en la finura y la delicadeza, en el respeto al otro y al pacifismo.<\/p>\n
Ejercicio 2\u00ba: Disciplina mental (“Samadhi”)<\/p>\n
(4)-Recto esfuerzo<\/p>\n
(5)-Recta atenci\u00f3n<\/p>\n
(6)-Recta concentraci\u00f3n<\/p>\n
Este estrato toca m\u00e1s de lleno a la interioridad individual de la persona. Es la lucha del coraz\u00f3n, la lucha por la serenidad interior y la concentraci\u00f3n religiosa. Es un instrumento para elevarse a la perfecci\u00f3n del nirvana.<\/p>\n
Ejercicio 3\u00ba : Introspecci\u00f3n (“Pa\u00f1\u00f1a”)<\/p>\n
(7)-Recto pensamiento<\/p>\n
(8)-Recta comprensi\u00f3n<\/p>\n
Es la adquisici\u00f3n de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda y de la emancipaci\u00f3n espiritual. Culmina en la extinci\u00f3n completa de las causa de la transmigraci\u00f3n (la rueda de las reencarnaciones) y nos lanza a la inmortalidad o “nirvana”. Este estrato s\u00f3lo es posible cuando dominamos toda ignorancia, fuente de todo dolor.<\/p>\n
Este \u00d3ctuple Camino, brindado por Buda a toda persona que quiera seguirlo (disciplina corporal, verbal y mental) es capaz de autodesarrollar y purificar al hombre.2.2. El “Nirvana”<\/p>\n
15-Buda acostado_nirvana_JPEG.jpg (50138 bytes)Toda la doctrina de Buda est\u00e1 identificada con este problema. Este constituye el centro donde conectan todas las dem\u00e1s explicaciones. As\u00ed pues estudiar el “nirvana” es estudiar el budismo.<\/p>\n
Pero es un t\u00e9rmino dif\u00edcil de explicar con claridad. El mismo Buda tuvo que recurrir a par\u00e1bolas sibilinas para intentar explicarlo.<\/p>\n
La palabra proviene del brahmanismo hind\u00fa y significa “extinci\u00f3n”. Al igual que se extingue una l\u00e1mpara al faltarle el aceite, el hombre que no alienta sus deseos apaga la causa de sus males y estos se apagan definitivamente. Entonces el hombre logra librarse de las reencarnacione (entra en un estado de “nirvana”).<\/p>\n
La liberaci\u00f3n se puede obtener aqu\u00ed en la tierra, en vida (“Nirvana”) y se puede obtener m\u00e1s all\u00e1 de la muerte f\u00edsica del cuerpo una vez alcanzado el primero (“Paranirvana”). Son como dos fases de un mismo proceso, una provisional y otra definitiva.<\/p>\n
De todas formas m\u00e1s que entender qu\u00e9 es el “nirvana” lo que importa es buscarlo. Por eso el budismo es m\u00e1s una concepci\u00f3n fenomenol\u00f3gica , una disciplina \u00e9tica para alcanzar la suprema serenidad.<\/p>\n
Muchos han llegado a la conclusi\u00f3n de que el Nirvana es la nada. Pero esta conclusi\u00f3n es falsa. El Nirvana no es de la tierra; por esa raz\u00f3n fallan todos lo conceptos terrenales que intentan describirlo. Del nirvana s\u00f3lo podemos saber una cosa:<\/p>\n
“Quien consigue el nirvana, lo experimenta como una felicidad indescriptible. Pero si en la hora de la muerte el deseo todav\u00eda influye sobre el hombre, \u00e9ste no consigue llegar al Nirvana, sino que los elementos agregados que constituyen su cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de vivir nuevamente y volver a sufrir”<\/p>\n
Todo esto entendi\u00f3 Gautama en la iluminaci\u00f3n recibida bajo el \u00e1rbol Pippala. Al principio guard\u00f3 para s\u00ed estos conocimientos, pero m\u00e1s tarde sinti\u00f3 el impulso de compartir con otros hombres la verdad salvadora. Pasados unos d\u00edas despu\u00e9s de la iluminaci\u00f3n Gautama se fue a Benar\u00e9s. En un parque de la ciudad santa encontr\u00f3 a aquellos cinco.<\/p>\n
3. Las fuentes<\/p>\n
17-Canon Pal\u00ed(ti-pitaka)_JPEG.jpg (31427 bytes)Buda no escribi\u00f3 nada. Sus disc\u00edpulos recogieron sus m\u00e1ximas y dichos, su ense\u00f1anza y los guardaron en su memoria. Solo cuando se empez\u00f3 a debilitar el recuerdo se pusieron por escrito.<\/p>\n
Durante mucho tiempo se ha considerado el Canon Pal\u00ed (“Theravada”) como el transmisor aut\u00e9ntico y fidedigno del pensamiento y dichos de Buda. El Canon Pal\u00ed se divide en tres partes o cestos llamadas “pitakas” (tri-pitaka):<\/p>\n
3.1.- SUTTA-PITAKA:<\/p>\n
Cesto o colecci\u00f3n del “Discurso”, en el cual est\u00e1n compilados los dichos de Buda. Constituye la colecci\u00f3n dogm\u00e1tica del budismo. Se divide en cuatro colecciones secundarias o “nikayas” donde se recogen las ense\u00f1anzas de Buda: De esta larga obra se ha hecho popular en occidente el “Dhammapada” o “camino de la verdad” (especie de resumen o antolog\u00eda de dichos y sentencias donde se expone lo m\u00e1s esencial del budismo para llegar al “nirvana”)<\/p>\n
3.2.- VINAYA-PITAKA: Normas o disciplina de la cofraternidad o monacato budista. Muy \u00fatil para la descripci\u00f3n de las reglas mon\u00e1sticas, las ceremonias, las devociones, las sanciones …etc. Esta secci\u00f3n no alcanza el inter\u00e9s de los laicos que siguen las ense\u00f1anzas del maestro pero sin una reglamentaci\u00f3n precisa.<\/p>\n
3.3.- ABHIDHAMMA-PITAKA: Constituye una investigaci\u00f3n supletoria. Una serie de tratados m\u00e1s detallados donde se hace una explicaci\u00f3n de m\u00e1s alto nivel a base de di\u00e1logos entre disc\u00edpulos y maestros, como en los catecismos cl\u00e1sicos.<\/p>\n
4.LOS MONJES BUDISTAS<\/p>\n
monjes.jpg (81918 bytes)Los cinco ascetas, que pasaron a la posteridad como los primeros disc\u00edpulos de Buda, constituyeron el n\u00facleo de una comunidad monacal que d\u00eda tras d\u00eda ir\u00eda aumentado. Sin duda alguna el tipo ideal de los budistas sigue siendo hoy el monje, en oposici\u00f3n al brahmanismo que tiene como ideal al brahm\u00e1n: el hombre rico y dominador, orgulloso de su casta que, primorosamente ataviado, realiza las ofrendas. Los monjes budistas viven retirados en sus monasterios. No pueden tomar parte en danzas profanas, sesiones de teatro, fiestas en general. No pueden llevar adornos, no pueden usar ung\u00fcentos y perfumes.<\/p>\n
Ataviados con su t\u00edpica t\u00fanica azafr\u00e1n, con alg\u00fan utensilio para la reparaci\u00f3n del vestido, rasurada la cabeza y con un cord\u00f3n de 108 bolas para rezar y una escudilla para mendigar el alimento… el monje caracteriza al budismo.<\/p>\n
El monje ha de mendigar el alimento de cada d\u00eda. Al pedir limosna hace un favor al laico pues le ofrece ocasi\u00f3n de realizar una buena obra. Por esa raz\u00f3n es el laico quien le da las gracias al monje a la par que le ofrece el alimento.<\/p>\n
El ideal de vida de un budista no es llegar a ser hombre santo, sino hombre “iluminado”. Toda la austeridad se encamina s\u00f3lo a apagar el deseo interior con el fin de poseer la ansiada libertad por el ejercicio de la meditaci\u00f3n.<\/p>\n
Es esta meditaci\u00f3n por donde llegar\u00e1 a la experiencia profunda del yo y del no-yo. La perfecci\u00f3n consiste en que el monje pierda conciencia de todo. Entonces sobreviene la liberaci\u00f3n. As\u00ed llega a percibir c\u00f3mo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es m\u00e1s que una apariencia. De este modo llega a pregustar la alegr\u00eda eterna del Nirvana. Cuando despierte de la meditaci\u00f3n a la vida normal, volver\u00e1 al mundo del sufrimiento, pero habr\u00e1 experimentado un poco la felicidad del Nirvana. Con la repetici\u00f3n ir\u00e1 anulando dentro de si todo deseo. Si al morir est\u00e1 libre de los afanes de la vida, entrar\u00e1 definitivamente en el Nirvana.<\/p>\n
Los que no tienen fueras para una forma de vida tan dif\u00edcil y tan llena de renuncias viven en familia como unos laicos budistas. Estos, sin abandonar la vida del mundo, deben atenerse a los cinco preceptos morales de Buda:<\/p>\n
-No matar\u00e1s ninguna vida;<\/p>\n
-No coger\u00e1s lo que no se te ha dado;<\/p>\n
-No practicar\u00e1s la impureza;<\/p>\n
-No dir\u00e1s mentiras;<\/p>\n
-No tomar\u00e1s bebidas fuertes ni licores intoxicantes que causen somnolencia.”<\/p>\n
5. El “A-Te\u00edsmo” de Buda<\/p>\n
Buda nunca dio respuesta a la pregunta sobre Dios. Cuando le preguntaban si hab\u00eda o no Dios, si hab\u00eda o no alma… su respuesta siempre fue:<\/p>\n
“Nada digo sobre las dos cosas. No dir\u00e9 ninguna respuesta sobre ello, porque yo no s\u00e9 nada seguro sobre Dios y sobre el alma”.<\/p>\n
19.jpg (29507 bytes)Buda es un ateo frente a la religi\u00f3n brahm\u00e1nica ya que no acepta la doctrina del “Alma Universal”(Brahma) y la identidad del alma individual con Brahma, porque -seg\u00fan aquella- se logra la liberaci\u00f3n de la Rueda de las Reencarnaciones<\/p>\n
Buda sin embargo, no niega la existencia de los dioses. Pero \u00e9stos nada pueden hacer por el hombre ya que ellos tambi\u00e9n est\u00e1n sujetos a la Ley del Karman y a la transitoriedad. Estos dioses son para \u00e9l una de las cinco posibilidades de las reencarnaciones (plantas, animales, esp\u00edritus inferiores, hombres y dioses)<\/p>\n
Los Devas o dioses son as\u00ed seres inferiores al “nirvanado” (aquellos que han logrado liberarse del Dolor mediante las ense\u00f1anzas de Buda). Los dioses “sienten envidia del ‘arhant'”. Por eso Buda aconsej\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no tuvieran pensamiento alguno sobre esas cuestiones. Les dec\u00eda:<\/p>\n
“\u00bfPor qu\u00e9 no he ense\u00f1ado a mis disc\u00edpulos si el mundo acabar\u00e1 o no acabar\u00e1, o si el santo despu\u00e9s de la muerte continuar\u00e1 viviendo o no?. Porque el conocimiento de estas cosas no aporta ning\u00fan provecho en el camino de la liberaci\u00f3n ya que no sirve para la paz y para la iluminaci\u00f3n. Mirad, lo que Buda ha ense\u00f1ado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y sobre la liberaci\u00f3n del sufrimiento. Por tanto a vosotros monjes, queda como no revelado lo que no os ha sido por mi revelado.”<\/p>\n
6. La expansi\u00f3n del Budismo<\/p>\n
20-Expansi\u00f3n Budismo_Mapa_JPEG.jpg (36019 bytes)Para la \u00e9poca en que muri\u00f3 Buda, a la edad de 80 a\u00f1os, el budismo hab\u00eda echado ra\u00edces y se hab\u00eda convertido en una fuerza moral efectiva en la India. El rey Asoka fue uno de los grandes propulsores en el s. III a J.C. Y esa fuerza dur\u00f3 mil a\u00f1os. Cuando el propio hinduismo instituy\u00f3, por fin ciertas reformas, reconquist\u00f3 su primitivo dominio en el pueblo y la influencia del budismo en la India empez\u00f3 a disminuir. Por ese tiempo el budismo hab\u00eda penetrado en Ceil\u00e1n, Birmania y Tailandia (Hinnayana), China, Corea y Jap\u00f3n (Mahayana), y T\u00edbet (T\u00e1ntrico). desde el final de la II Guerra Mundial parece que el budismo se recupera en la India sobre todo desde el VI Concilio Budista celebrado en Rang\u00fan de 1954 al 56.<\/p>\n
Cada pa\u00eds en donde penetraba el budismo sent\u00eda el impacto de la fuerza moral de esta religi\u00f3n, pero a la vez recib\u00eda influencias de las condiciones locales con que se topaba, cambiando as\u00ed sus ritos, culto y monacato. Poco a poco las escisiones se fueron haciendo patentes no solo en lo cultual sino tambi\u00e9n en las interpretaciones de las ense\u00f1anzas de Buda. Dichas escisiones nunca afectan a los dogmas b\u00e1sicos. Vemos pues la enorme capacidad de adaptaci\u00f3n que tuvo el budismo a los ambientes y a las \u00e9pocas diferentes.<\/p>\n
Centr\u00e9monos en las dos grandes divisiones del Budismo: el Hinnayana (o peque\u00f1o veh\u00edculo de salvaci\u00f3n) y el Mahayana ( o gran veh\u00edculo de salvaci\u00f3n).<\/p>\n
6.1. EL BUDISMO “THERAVADA” (o Hinnayana)<\/p>\n
21-Stupa de Ananda_JPEG.jpg (32862 bytes)Extendido por el sur asi\u00e1tico (Ceil\u00e1n, , Camboya, Tailandia y Vietnam) merece llamarse budismo estricto o literal. Es la pr\u00e1ctica ortodoxa de las reglas de Buda, tal como hab\u00edan sido fijadas por su disc\u00edpulo preferido Ananda. Es el “Theravada” o doctrina de los ant\u00edguos que constituye la doctrina ortodoxa aprobada por los concilios de monjes, especialmente el Concilio de Pataliputra que fija el Canon Pal\u00ed.<\/p>\n
El Theravada preocupado por la salvaci\u00f3n de los monjes cree que cada individuo debe buscar y hallar su propia salvaci\u00f3n al modo de los “arhat” o santones solitarios). Su principal gu\u00eda es la cabeza o capacidad racional y su camino es la sabidur\u00eda. Es, por lo tanto una v\u00eda m\u00e1s intelectual, propia de los monjes. Buda es considerado como un hombre santo y un maestro pero jam\u00e1s se le deifica como acontece en el Mahayana. El peque\u00f1o camino evita los rituales y las plegarias. Es por lo tanto un ejercicio \u00e9tico de exigencia muy personal.<\/p>\n
Para el Hinnayana Buda es un hombre que, gracias su especial iluminaci\u00f3n, conoci\u00f3 el misterio b\u00e1sico del mundo y ha ense\u00f1ado el camino para conseguir la liberaci\u00f3n del sufrimiento. Los santuarios erigidos lo son no para adorarlo sino para recordar a Buda (un hombre iluminado, un maestro a seguir)<\/p>\n
6.2. EL BUDISMO “MAHAYANA”<\/p>\n
25-Buda_tap\u00ecz meditacion_JPEG.jpg (60065 bytes)Las primeras manifestaciones del Mahayana (o veh\u00edculo que aspira a la salvaci\u00f3n universal de todos los hombres) est\u00e1n fechadas alrededor del s. I a J.C. Al comienzo se denomin\u00f3 “Sendero de los Boddhisattvas” (Boddhissattva = persona que se halla muy cerca del Nirvana, modelo de bondad y de compasi\u00f3n que pospone indefinidamente su liberaci\u00f3n personal para facilitar la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s, como lo hizo Buda).<\/p>\n
Un bodhissattva es, pues, un salvador. Un bodhissattva gana m\u00e9ritos para la humanidad practicando las \u00abSeis Virtudes\u00bb, o \u00d2Paramiras\u00d3. limosna, moralidad, paciencia, coraje ante las dificultades, meditaci\u00f3n y sabidur\u00eda. Una virtud es practicada a la perfecci\u00f3n cuando se lleva a cabo con la mente libre de remordimientos, motivos ulteriores o ego\u00edsmo.<\/p>\n
Los bodhissattvas pueden reencarnarse como humanos o, incluso, como animales. Pero los bodhissattvas m\u00e1s poderosos son los que est\u00e1n en el Cielo. E1 budismo mahayana desarroll\u00f3 la idea de un cielo poblado de bodhissattvas a los que se pod\u00eda adorar y hacerles peticiones mediante la plegaria. En los cielos hay tambi\u00e9n budas de tiempos anteriores (iluminados) y un barda del futuro Maitreya.<\/p>\n
El boddhissattva no exige de sus devotos el camino austero del monje, sino que fomenta la devoci\u00f3n personal. Es el sendero de los laicos. La religi\u00f3n es as\u00ed trabajo de todos ya que ning\u00fan hombre vive solo. La salvaci\u00f3n personal debe estar involucrada a la salvaci\u00f3n de los otros. Su principal gu\u00eda es el coraz\u00f3n (la experiencia y el sentimiento interior) y su camino es la compasi\u00f3n. Es por lo tanto un camino menos estricto y m\u00e1s popular. Y como popular considera a Buda como un Salvador( un Boddhdissattva) llenando sus manifestaciones religiosos de un complejo ritual y de numerosos oraciones personales.<\/p>\n
El Mahayana da una enorme importancia a la devoci\u00f3n laica y a las mitolog\u00edas de liberaci\u00f3n. Los Boddissattvas son venerados como maestros e incluso divinizados por la piedad popular. Algunos como Amitabda (venerado en la India a partir del s. I y despu\u00e9s del s. VIII en el resto de Asia) propone el lograr la salvaci\u00f3n (una especie de estado intermedio antes de llegar al nirvana, con s\u00f3lo acordarse de \u00e9l en el momento de la muerte. Una vez all\u00ed la liberaci\u00f3n final est\u00e1 asegurada, sin mediar esfuerzo. Es pues el triunfo total de la devoci\u00f3n. Sus te\u00f3logos son muy audaces sobre todo si recordamos el rigorismo de la predicaci\u00f3n de Buda.<\/p>\n
A trav\u00e9s de las dos escuelas las ideas del budismo mahayana ofrec\u00edan una religi\u00f3n de dos niveles. Una para los intelectuales , Yogakara, (exigente y minoritaria) y otra, Madyamika, a nivel popular basada en devoci\u00f3n a los budas y bodhissattvas. (m\u00e1s asequible para la mayor\u00eda). Hoy el Mahayana est\u00e1 extendido por China, T\u00edbet, Corea y Jap\u00f3n. En el T\u00edbet existe una variante muy interesante, el lama\u00edsmo, y en el Jap\u00f3n triunfa con las variantes de las sectas Zen.<\/p>\n
Diferencias entre el Budismo Hinnayana y el Mahayana
\nTema Theravada (Hinnayana)<\/p>\n
Mahayana
\n1. El ideal arhat bodhisattva.
\n2. La meta el Nirvana (\u00d3ctuple Camino) la budizaci\u00f3n (por la devoci\u00f3n)
\n3. Consecuci\u00f3n de la liberaci\u00f3n el esfuerzo individual la fe y la ayuda por la oraci\u00f3n…
\n4. Buda un maestro humano con esencia divina
\n5. Movimiento principal la Sangha (monjes) el laicado (m\u00e1s popular)
\n6. El m\u00e1s alto atributo adquirir la sabidur\u00eda adquirir la compasi\u00f3n
\n7. Escrituras s\u00f3lo Theravanda (en pal\u00ed) a\u00f1aden otros libros (en s\u00e1nscrito)
\n8. Pensamiento religioso Una escuela (unidad) Varias escuelas (pluralidad)
\n9. Expansi\u00f3n Meridional Septentrional<\/p>\n
6.3. EL BUDISMO T\u00e1ntrico o “lama\u00edsmo”<\/p>\n
27-Mandala tibetano-1_JPEG.jpg (27485 bytes)Alrededor del siglo V de nuestra era surgi\u00f3 en la India una nueva variedad de budismo. Se llamaba Vajrayana, (“el rayo”) o budismo t\u00e1ntrico (“veh\u00edculo diamante”). La filosof\u00eda mahayana es la raz\u00f3n fundamental del Vajrayana, aunque \u00e9ste utilizaba una nueva t\u00e9cnica para alcanzar la salvaci\u00f3n: el tantra.<\/p>\n
Tantra es el nombre con que se denominan los manuales o gu\u00edas que contienen las t\u00e9cnicas para alcanzar la Iluminaci\u00f3n. E1 tantrismo desarroll\u00f3 un sistema de creencias y pr\u00e1cticas comprendidas s\u00f3lo por sus adeptos, llamados gurus, los cuales eran expertos en el uso de manuales. Los tantras utilizaban hechizos m\u00e1gicos (mantras), diagramas ocultos (m\u00e1ndalas) y gestos manuales simb\u00f3licos (mudras). La meta consist\u00eda en alcanzar una uni\u00f3n m\u00edstica con la realidad m\u00e1s all\u00e1 de la realidad cotidiana. Por eso se simboliza esta uni\u00f3n m\u00edstica como la uni\u00f3n entre un bodhisattvas y su consorte femenino. A trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n, el devoto alcanzaba una unidad interior con el bodhisattva, experimentando la felicidad y la Realidad Suprema.<\/p>\n
El Vajrayana se extendi\u00f3 por el Nepal, China y Jap\u00f3n. Pero su gran desarrollo y elaboraci\u00f3n tuvo lugar en el T\u00edbet donde a los budistas se les llam\u00f3 “lamas” . Un lama no necesitaba ser monje. Los conocimientos del tantra eran todo lo que se requer\u00eda. E1 lama lleg\u00f3 a tener tanta importancia en el T\u00edbet que a su religi\u00f3n se la llama a veces lama\u00edsmo.<\/p>\n
29-Dalai Lama-4 JPEG.jpg (34083 bytes)En el siglo XV, un l\u00edder religioso llamado Tsong-kha-pa fund\u00f3 la escuela Ge-luk-pa que fue importante por que fund\u00f3 monasterios cerca de Lhasa, la capital, e hizo de esta ciudad el centro de su grupo religioso, y porque de sus sucesores surgi\u00f3 el primer Dalai Lama (“Oc\u00e9ano de Sabidur\u00eda”) que es a la vez jefe espiritual y pol\u00edtico del T\u00edbet. (actualmente en el exilio desde que el gobierno comunista chino ocup\u00f3 el pa\u00eds en 1959).<\/p>\n
La doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del budismo. Los m\u00e9todos tienen en cuenta los diferentes niveles de preparaci\u00f3n espiritual de los practicantes. El primero de estos m\u00e9todos es el Theravada, el cual lleva al devoto, a trav\u00e9s de su autodisciplina, al objetivo de la autoemancipaci\u00f3n. Muchos monjes practican esta disciplina. El segundo es el Mahayana, que es el camino que lleva al discernimiento filos\u00f3fico para la misi\u00f3n de salvar a otros. El tercero es el Vajrayana, camino de ritos t\u00e1ntricos y meditaciones m\u00edsticas. En un nivel superior, se asumen los tres caminos como escalones para llegar al \u00d3Veh\u0092culo \u00f2nico” (Ekayana).<\/p>\n
Los lamas dedican gran parte de su vida a estudiar los primeros dos veh\u00edculos antes de considerarse preparados para abordar los tantras que explican los rituales, la meditaci\u00f3n m\u00edstica y la magia que puede llevar a la Sabidur\u00eda Suprema y a\u00fan as\u00ed necesitan la gu\u00eda de los grandes maestros para acceder a este grado tan sublime de sabidur\u00eda . Los tres caminos del T\u00edbet han hecho de este pa\u00eds un aut\u00e9ntico resumen vivo del budismo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/p>\n
*
\n* BUDA: Dhamapada.- Ed. Debate.- M. 1999
\n* Coomaraswamy, Ananda K.; Buddha y el evangelio budista.- Paid\u00f3s, 1999
\n* Coomaraswamy, Ananda K. Hindu\u00edsmo y Budismo.- Paid\u00f3s, 1999
\n* Glasenapp, H: El Budismo, una religi\u00f3n sin dios. Barral, 1974
\n* Hattstein, Markus: Religiones del mundo . K\u00f6nemann, 1997
\n* Kotler, Arnold: Lecturas budistas ( I y II).- Paid\u00f3s. Col. Orientalia. Barna. 1998
\n* Sangharakshita: Introducci\u00f3n al budismo tiebetano., Oniro, Barna. 1996
\nSchvon, Frithjof: Tesoros del budismo. Paid\u00f3s. Col. Col. Orientalia. Barna, 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EL BUDISMO (Buda Sasana) “En el budismo, seg\u00fan sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ense\u00f1a el camino por el que los hombres, con un esp\u00edritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberaci\u00f3n, ya sea la suprema iluminaci\u00f3n, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178,251],"tags":[],"class_list":["post-1730","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-budismo","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1730","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1730"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1730\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1730"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1730"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1730"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}