{"id":1722,"date":"2008-11-07T04:46:40","date_gmt":"2008-11-07T04:46:40","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1722"},"modified":"2008-11-07T04:46:40","modified_gmt":"2008-11-07T04:46:40","slug":"tao-te-king","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1722","title":{"rendered":"Tao Te King"},"content":{"rendered":"

TAO TE KING<\/strong>, LAO TSE<\/p>\n

I
\nEl Tao que puede ser expresado
\nno es el verdadero Tao.
\nEl nombre que se le puede dar
\nno es su verdadero nombre.
\nSin nombre es el principio del universo;
\ny con nombre, es la madre de todas las cosas.
\nDesde el no-ser comprendemos su esencia;
\ny desde el ser, s\u00f3lo vemos su apariencia.
\nAmbas cosas, ser y no-ser, tienen el mismo
\norigen, aunque distinto nombre.
\nSu identidad es el misterio.
\nY en este misterio
\nse halla la puerta de toda maravilla.
\n————————————————————————<\/p>\n

II
\nTodo el mundo toma lo bello lo bello,
\ny por eso conocen qu\u00e9 es lo feo.
\nTodo el mundo toma el bien por el bien,
\ny por eso conocen qu\u00e9 es el mal.
\nPorque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente.
\nLo f\u00e1cil y lo dif\u00edcil se complementan.
\nLo largo y lo corto se forman el uno de otro.
\nLo alto y lo bajo se aproximan.
\nEl sonido y el tono armonizan entre s\u00ed.
\nEl antes y el despu\u00e9s se suceden rec\u00edprocamente.
\nPor eso, el sabio adopta la actitud de no-obrar
\ny practica una en sin palabras.
\nTodas las cosas aparecen sin su intervenci\u00f3n.
\nNada usurpa ni nada reh\u00fasa.
\nNi espera recompensa de sus obras,
\nni se atribuye la obra acabada,
\ny por eso, su obra permanece con \u00e9l.
\n————————————————————————<\/p>\n

III
\nNo ensalzar los talentos
\npara que el pueblo no compita.
\nNo estimar lo que es dif\u00edcil de adquirir
\npara que el pueblo no se haga ladr\u00f3n.
\nNo mostrar lo codiciable
\npara que su coraz\u00f3n no se ofusque.
\nEl sabio gobierna de modo que
\nvac\u00eda el coraz\u00f3n,
\nllena el vientre,
\ndebilita la ambici\u00f3n,
\ny fortalece los huesos.
\nAs\u00ed evita que el pueblo tenga saber
\nni deseos,
\npara que los m\u00e1s astutos
\nno busquen su triunfo.
\nQuien practica el no-obrar todo
\nlo gobierna.
\n————————————————————————<\/p>\n

IV
\nEl Tao es vac\u00edo,
\nimposible de colmar,
\ny por eso, inagotable en su acci\u00f3n.
\nEn su profundidad reside el origen
\nde todas las cosas.
\nSuaviza sus asperezas,
\ndisuelve la confusi\u00f3n,
\natempera su esplendor,
\ny se identifica con el polvo.
\nPor su profundidad parece ser eterno.
\nNo s\u00e9 qui\u00e9n lo concibi\u00f3,
\npero es m\u00e1s antiguo que los dioses.
\n————————————————————————<\/p>\n

V
\nEl universo no tiene sentimientos;
\ntodas las cosas son para \u00e9l como perros de paja.
\nEl sabio no tiene sentimientos;
\nel pueblo es para \u00e9l como un perro de paja.
\nEl universo es como un fuelle,
\nvac\u00edo, pero nunca agotado.
\nCuanto m\u00e1s se mueve,
\nm\u00e1s produce.
\nQuien m\u00e1s habla
\nmenos le comprende.
\nEs mejor incluirse en \u00e9l.
\n————————————————————————<\/p>\n

VI
\nEl esp\u00edritu del valle no muere.
\nEs la hembra misteriosa.
\nLa puerta de lo misterioso femenino
\nes la ra\u00edz del universo.
\nIninterrumpidamente, prosigue
\nsu obra sin fatiga.
\n————————————————————————<\/p>\n

VII
\nEl cielo es eterno y la tierra permanece.
\nEl cielo y la tierra deben su eterna duraci\u00f3n
\na que no hacen de s\u00ed mismos
\nla raz\u00f3n de su existencia.
\nPor ello son eternos.
\nEl sabio se mantiene rezagado
\ny as\u00ed es antepuesto.
\nExcluye su persona
\ny su persona se conserva.
\nPorque es desinteresado
\nobtiene su propio bien.
\n————————————————————————<\/p>\n

VIII
\nLa suprema bondad es como el agua.
\nEl agua todo lo favorece y a nada combate.
\nSe mantiene en los lugares
\nque m\u00e1s desprecia el hombre
\ny,.as\u00ed, est\u00e1 muy cerca del Tao.
\nPor esto, la suprema bondad es tal que,
\nsu lugar es adecuado.
\nSu coraz\u00f3n es profundo.
\nSu esp\u00edritu es generoso.
\nSu palabra es veraz.
\nSu gobierno es justo.
\nSu trabajo es perfecto.
\nSu acci\u00f3n es oportuna.
\nY no combatiendo con nadie,
\nnada se le reprocha.
\n————————————————————————<\/p>\n

IX
\nM\u00e1s vale renunciar antes que sostener
\nen la mano un vaso lleno
\nsin derramarlo.
\nLa espada que usamos y afilamos
\ncontinuamente
\nno conservar\u00e1 mucho tiempo su hoja.
\nUna sala llena de oro y jade
\nnadie la puede guardar.
\nQuien se enorgullece de sus riquezas
\natrae su propia desgracia.
\nRetirarse de la obra acabada,
\ndel renombre conseguido,
\nesa es la ley del cielo.
\n————————————————————————<\/p>\n

X
\nUnir cuerpo y alma en un conjunto
\ndel que no puedan disociarse.
\nDominar la respiraci\u00f3n hasta hacerla
\ntan flexible como la de un reci\u00e9n nacido.
\nPurificar las visiones hasta
\ndejarlas limpias.
\nQuerer al pueblo y gobernar el Estado
\npracticando el no-hacer.
\nAbrir y cerrar las puertas del cielo
\nsiendo como la mujer.
\nConocer y comprenderlo todo
\nusar la inteligencia.
\nEngendrar y criar,
\nengendrar sin apropiarse,
\nobrar sin pedir nada,
\nguiar sin dominar,
\nesta es la gran virtud.
\n————————————————————————<\/p>\n

XI
\nTreinta radios convergen en el centro
\nde una rueda,
\npero es su vac\u00edo
\nlo que hace \u00fatil al carro.
\nSe moldea la arcilla para hacer la vasija,
\npero de su vac\u00edo
\ndepende el uso de la vasija.
\nSe abren puertas y ventanas
\nen los muros de una casa,
\ny es el vac\u00edo
\nlo que permite habitar\u00eda.
\nEn el ser centramos nuestro inter\u00e9s,
\npero del no-ser depende la utilidad.
\n————————————————————————<\/p>\n

XII
\nLos cinco colores ciegan al hombre.
\nLos cinco sonidos ensordecen al hombre.
\nLos cinco sabores embotan al hombre.
\nLa carrera y la caza ofuscan al hombre.
\nLos tesoros corrompen al hombre.
\nPor eso, el sabio atiende al vientre
\ny no al ojo.
\nPor eso, rechaza esto y prefiere aquello.
\n————————————————————————<\/p>\n

XIII<\/p>\n

El favor y la desgracia inquietan por igual.
\nLa fortuna es un gran dolor como nuestro cuerpo.
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir: favor y desgracia inquietan por
\nigual ?
\nEl favor eleva y la desgracia abate.
\nConseguir el favor es la inquietud.
\nPerderlo es la inquietud.
\nEste es el sentido de \u00abfavor y desgracia inquietan por
\nigual\u00bb
\n\u00bfQu\u00e9 quiere decir: la fortuna es un gran dolor como
\nnuestro cuerpo?
\nLa causa por la que padezco dolor es mi propio cuerpo.
\nSi no lo tuviese,
\n\u00bfqu\u00e9 dolor podr\u00eda sentir?
\nPor esto, quien estime al mundo igual a la fortuna de
\nsu propio cuerpo,
\npuede gobernar el mundo.
\nQuien ame al mundo como a su propio cuerpo,
\nse le puede confiar el mundo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XIV
\nSe le llama invisible porque mir\u00e1ndole
\nno se le ve.
\nSe le llama inaudible porque escuch\u00e1ndole
\nno se le oye.
\nSe le llama impalpable porque toc\u00e1ndole
\nno se le siente.
\nEstos tres estados son inescrutables
\ny se confunden en uno solo.
\nEn lo alto no es luminoso,
\nen lo bajo no es oscuro.
\nEs eterno y no puede ser nombrado,
\nretorna al no-ser de las cosas.
\nEs la forma sin forma
\ny la imagen sin imagen.
\nEs lo confuso e inasible.
\nDe frente no ves su rostro,
\npor detr\u00e1s no ves su espalda.
\nQuien es fiel al Tao antiguo
\ndomina la existencia actual.
\nQuien conoce el primitivo origen
\nposee la esencia del Tao.
\n————————————————————————<\/p>\n

XV
\nLos sabios perfectos de la antig\u00fcedad
\neran tan sutiles, agudos y profundos
\nque no pod\u00edan ser conocidos.
\nPuesto que no pod\u00edan ser conocidos,
\ns\u00f3lo se puede intentar describirlos:
\nEran prudentes, como quien cruza un arroyo en in-
\nvierno;
\ncautos, como quien teme a sus vecinos por todos lados;
\nreservados, como un hu\u00e9sped;
\ninconstantes, como el hielo que se funde;
\ncompactos, como un tronco de madera;
\namplios, como un valle;
\nconfusos, como el agua turbia.
\n\u00bfQui\u00e9n puede, en la quietud, pasar lentamente de lo
\nturbio a la claridad?
\n\u00bfQui\u00e9n puede, en el movimiento, pasar lentamente
\nde la calma a la acci\u00f3n?
\nQuien sigue este Tao
\nno desea ser pleno.
\nNo siendo pleno
\npuede quedar en lo viejo
\nsin renovarse. <\/p>\n

XVI
\nAlcanza la total vacuidad
\npara conservar la paz.
\nDe la aparici\u00f3n bulliciosa de todas las cosas,
\ncontempla su retorno.
\nTodos los seres crecen agitadamente,
\npero luego, cada una vuelve a su ra\u00edz.
\nVolver a su ra\u00edz es hallar el reposo.
\nReposar es volver a su destino.
\nVolver a su destino es conocer la eternidad.
\nConocer la eternidad es ser iluminado.
\nQuien no conoce la eternidad
\ncamina ciegamente a su desgracia.
\nQuien conoce la eternidad
\nda cabida a todos.
\nQuien da cabida a todos es grandioso.
\nQuien es grandioso es celestial.
\nQuien es celestial es como Tao
\nQuien es como el Tao es perdurable.
\nAunque su vida se extinga, no perece.
\n————————————————————————<\/p>\n

XVII
\nEl gran gobernante pasa inadvertido por el pueblo.
\nA \u00e9ste sucede el que es amado y elogiado por el pueblo.
\nDespu\u00e9s, el que es temido.
\nY finalmente, el despreciado.
\nSi no hay una confianza total,
\nse obtiene la desconfianza.
\nEl gran gobernante practica el no-hacer
\ny as\u00ed, a la obra acabada sigue el \u00e9xito.
\nEntonces, el pueblo cree vivir seg\u00fan su propia ley.
\n————————————————————————<\/p>\n

XVIII
\nCuando se abandona el Tao
\naparecen la bondad y la justicia.
\nCon la inteligencia y la astucia
\nsurgen los grandes hip\u00f3critas.
\nCuando no existe armon\u00eda entre los seis parientes,
\nse necesita la piedad filial y el amor paternal.
\nCuando hay revueltas en el reino,
\nse inventa la fidelidad del buen s\u00fabdito.
\n————————————————————————<\/p>\n

XIX
\nRechaza la sabidur\u00eda y el conocimiento,
\ny aprovechar\u00e1 cien veces m\u00e1s al pueblo.
\nRechaza la benevolencia y desecha la justicia,
\ny el pueblo volver\u00e1 a la piedad y el amor.
\nRechaza la habilidad y su provecho,
\ny no habr\u00e1 m\u00e1s bandidos ni ladrones.
\nPero estas tres normas no bastan.
\nPor esto, atiende a lo sencillo. y genuino, reduce tu
\nego\u00edsmo, y restringe los deseos.
\n————————————————————————<\/p>\n

XX
\nSuprime el estudio y no habr\u00e1 preocupaciones.
\n\u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre el s\u00ed y el no?
\n\u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre el bien y el mal?
\nNo es posible dejar de temer
\nlo que los hombres temen.
\nNo es posible abarcar todo el saber.
\nTodo el mundo se enardece y disfruta,
\ncomo cuando se presencia un gran sacrificio,
\no como cuando se sube a una torre en primavera.
\nS\u00f3lo yo quedo impasible,
\ncomo el reci\u00e9n nacido que a\u00fan no sabe sonre\u00edr.
\nComo quien no sabe ad\u00f3nde dirigirse,
\ncomo quien no tiene hogar.
\nTodo el mundo vive en la abundancia,
\ns\u00f3lo yo parezco desprovisto.
\nMi esp\u00edritu est\u00e1 turbado
\ncomo el de un ignorante.
\nTodo el mundo est\u00e1 esclarecido,
\ns\u00f3lo yo estoy en tinieblas.
\nTodo el mundo resulta penetrante,
\ns\u00f3lo yo soy torpe.
\nComo quien deriva en alta mar.
\nTodo el mundo tiene algo que hacer,
\ns\u00f3lo yo soy un in\u00fatil.
\nS\u00f3lo yo soy diferente a todos los dem\u00e1s
\nporque aprecio a la Madre que me nutre.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXI
\nLa grandeza de toda virtud
\nreside en su fidelidad al Tao.
\nEl Tao es algo confuso e intangible.
\nEs confuso e intangible, pero tiene formas.
\nEs confuso pero brillante porque abarca muchas cosas.
\nEs profundo y oscuro pero contiene una esencia.
\nEsta esencia es verdadera.
\nDesde los tiempos m\u00e1s remotos conserva invariable su nombre.
\nEs el origen de todos los seres.
\n\u00bfC\u00f3mo conocer el origen de todos los seres?
\nPor esto mismo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXII
\nLo humillado ser\u00e1 engrandecido.
\nLo inclinado ser\u00e1 enderezado.
\nLo vac\u00edo ser\u00e1 lleno.
\nLo envejecido ser\u00e1 renovado.
\nLo sencillo y puro ser\u00e1 alcanzado,
\npero lo complicado y extenso causar\u00e1 confusi\u00f3n.
\nPor esto, el sabio abraza la unidad
\ny es el modelo del mundo.
\nDestaca porque no se exh\u00edbe.
\nBrilla porque no se guarda.
\nMerece honores, porque no se ensalza.
\nPosee el mando, porque no se impone.
\nNadie le combate porque \u00e9l a nadie hace la guerra.
\n\u00bfSon acaso vanas las palabras del antiguo proverbio:
\n\u00ablo humillado ser\u00e1 engrandecido\u00bb?
\nPor esto mismo, el sabio preservar\u00e1 su grandeza.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXIII
\nHablar poco es lo natural.
\nUn hurac\u00e1n no dura toda la ma\u00f1ana.
\nUn aguacero no dura todo el d\u00eda.
\n\u00bfQui\u00e9n hace estas cosas?
\nEl cielo y la tierra.
\nS\u00ed las cosas del cielo y la tierra
\nno pueden durar eternamente,
\n\u00bfc\u00f3mo las cosas del hombre?
\nAs\u00ed, quien sigue el Tao
\nse une al Tao.
\nQuien sigue la virtud,
\nse une a la virtud.
\nQuien sigue el defecto,
\nse une al defecto.
\nQuien se identifica con una de estas cosas,
\npor ella es acogido.
\nPero a esto no se da suficiente cr\u00e9dito.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXIV
\nQuien se sostiene de puntillas no permanece mucho
\ntiempo en pie.
\nQuien da largos pasos no puede ir muy lejos.
\nQuien se exhibe carece de luz.
\nQuien se alaba no brilla.
\nQuien se ensalza no merece honores.
\nQuien se glorifica no llega.
\nPara Tao, estos excesos,
\nson como excrecencias y restos de comida que a todos
\nrepugnan.
\nPor eso, quien posee el Tao
\nno se detiene en ellos.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXV
\nAntes a\u00fan que el cielo y la tierra
\nya exist\u00eda un ser inexpresable.
\nEs un ser vac\u00edo y silencioso, libre,
\ninmutable y solitario.
\nSe encuentra en todas partes
\ny es inagotable.
\nPuede que sea la Madre del universo.
\nNo s\u00e9 su nombre,
\npero lo llamo Tao.
\nSi me esfuerzo en nombrarlo
\nlo llamo \u00abgrande\u00bb.
\nEs grande porque se extiende.
\nSu expansi\u00f3n le lleva lejos.
\nLa lejan\u00eda le hace retornar.
\nEl Tao, pues, es grande y el cielo es grande.
\nLa tierra es grande y tambi\u00e9n lo es el hombre.
\nEn el universo hay cuatro cosas grandes,
\ny el hombre del reino es una de ellas.
\nEl hombre sigue la ley de la tierra.
\nLa tierra sigue la ley del cielo.
\nEl cielo sigue la ley del Tao.
\nEl Tao sigue su propia ley.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXVI
\nLo pesado es la ra\u00edz de lo ligero.
\nLa calma somete a lo agitado.
\nAs\u00ed, el sabio cuando viaja
\nno se aleja de la caravana.
\nAunque pueda disfrutar de las cosas m\u00e1s excelsas,
\nconserva su paz y se hace superior.
\n\u00bfC\u00f3mo el due\u00f1o de diez mil carros
\npuede obrar con ligereza en el imperio?
\nQuien se comporta ligeramente
\npierde la ra\u00edz de su poder.
\nQuien se ofusca,
\nse pierde a s\u00ed mismo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXVII
\nUn buen caminante no deja huellas.
\nUn buen orador no se equivoca ni ofende.
\nUn buen contable no necesita \u00fatiles de c\u00e1lculo.
\nUn buen cerrajero no usa barrotes ni cerrojos,
\ny nadie puede abrir lo que ha cerrado.
\nQuien ata bien no utiliza cuerdas ni nudos,
\ny nadie puede desatar lo que ha atado.
\nAs\u00ed, el sabio que siempre ayuda a los hombres,
\nno los rechaza.
\nEl sabio que siempre conserva las cosas,
\nno las abandona.
\nDe \u00e9l se dice que est\u00e1 deslumbrado por la luz.
\nPor esto, el hombre bueno no se considera maestro
\nde los hombres;
\ny el hombre que no es bueno estima como buenas las
\ncosas de los hombres.
\nNo amar el magisterio ni la materia de los hombres,
\ny aparentar ignorancia, siendo iluminado,
\n\u00e9ste es el secreto de toda maravilla.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXVIII
\nQuien conoce su esencia masculina,
\ny se mantiene en el principio femenino,
\nes como el arroyo del mundo.
\nMientras sea como el arroyo del mundo
\nla virtud eterna no lo abandonar\u00e1,
\ny retornar\u00e1 a la infancia.
\nQuien conoce su propia blancura,
\ny se mantiene en la oscuridad,
\nes como ser el modelo del mundo.
\nMientras sea como el modelo del mundo,
\nla virtud eterno no se alterar\u00e1 en \u00e9l,
\ny retornar\u00e1 a lo absoluto.
\nQuien conoce su gloria,
\ny se mantiene en la desgracia,
\nes como el valle del mundo.
\nMientras sea como el valle del mundo
\nla virtud eterna le colmar\u00e1
\ny retornar\u00e1 a la sencillez.
\nLo sencillo, cuando se divide,
\nmodela todos los \u00fatiles.
\nEl sabio, cuando gobierna
\nrige a todos los ministros
\ny as\u00ed conserva la unidad.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXIX
\nQuien pretende el gobierno del mundo
\ny transformar \u00e9ste,
\nse encamina al fracaso.
\nEl mundo es. un vaso espiritual que no se puede ma-
\nnipular.
\nQuien lo manipula lo empeora,
\nquien lo tiene lo pierde.
\nPorque, en las cosas,
\nunas van por delante, otras detr\u00e1s.
\nUnas soplan suavemente, otras con fuerza.
\nUnas son vigorosas, otras d\u00e9biles.
\nUnas permanecen, otras caen.
\nPor esto, el sabio rechaza todo exceso,
\nevita lo pr\u00f3digo
\ny rebaja toda exhuberancia.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXX
\nQuien gobierna ateni\u00e9ndose a Tao
\nno acosa al mundo con las armas
\nporque es un uso que tiende a retomar.
\nDonde acamparon las tropas
\ns\u00f3lo pueden nacer espinas y zarzas,
\ny tras los ej\u00e9rcitos, vienen los a\u00f1os de miseria.
\nAs\u00ed, el hombre bueno se conforma con lo obtenido
\nsin usar la violencia.
\nY todo lo toma sin enorgullecerse,
\nsin jactancia,
\nsin obstinaci\u00f3n,
\nsin enriquecerse.
\nPorque, las cosas, cuando han llegado a su madurez
\nempiezan a envejecer.
\nEsto ocurre a todo lo opuesto a Tao.<\/p>\n

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* * *<\/p>\n

XXXI
\nLas armas son instrumentos nefastos.
\nEl hombre de Tao nunca se sirve de ellas.
\nEl hombre de bien considera la izquierda como sitio
\nde honor,
\npero permanece a la derecha cuando porta armas.
\nLas armas son instrumentos nefastos,
\nno adecuados para el hombre de bien.
\nS\u00f3lo las usa en caso de necesidad,
\ny lo hace comedidamente,
\nsin alegr\u00eda en la victoria.
\nEl que se alegra de vencer
\nes el que goza con la muerte de los hombres.
\nY quien se complace en matar hombres
\nno puede prevalecer en el mundo.
\nPara los grandes acontecimientos
\nel sitio de honor es la izquierda,
\ny la derecha para los hechos luctuosos.
\nEl segundo jefe se coloca a la izquierda,
\ny el primer jefe a la derecha, que es el lugar reservado
\nen los ritos f\u00fanebres.
\nQuien haya matado
\ndebe llorar con dolor y tristeza.
\nLa victoria en la guerra
\ndebe seguir el rito funerario.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXII
\nEl Tao, en su eternidad, carece de nombre.
\nAunque m\u00ednimo en su unidad,
\nel mundo no puede contenerla.
\nSi los pr\u00edncipes y los reyes
\npudieran permanecer en el Tao
\ntodos los seres se les someter\u00edan.
\nEl cielo y la tierra
\nse unir\u00edan para llover dulce roc\u00edo
\nEl pueblo, sin gobierno
\npor s\u00ed mismo se ordenar\u00eda con equidad.
\nCuando en el principio se dividi\u00f3, dando formas a
\na todas las cosas,
\ntuvo nombres.
\nCon los nombres supo contenerse,
\ny as\u00ed, no corre peligro.
\nEl Tao es al universo
\ncomo los riachuelos y los valles son respecto a los
\nr\u00edos y al mar.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXIII
\nEl que conoce a los dem\u00e1s es inteligente.
\nEl que se conoce a s\u00ed mismo es iluminado.
\nEl que vence a los dem\u00e1s es fuerte.
\nEl que se vence a s\u00ed mismo es la fuerza.
\nEl que se contenta es rico.
\nEl que se esfuerza sin cesar es voluntarioso.
\nEl que permanece en su puesto, vive largamente
\nEl que muere y no perece, es eterno.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXIV
\nEl gran Tao es como r\u00edo que fluye en todas las direc-
\nciones.
\nTodos los seres le deben la existencia
\ny \u00e9l a ninguno se la niega.
\nCuando realiza su obra, no se la apropia.
\nCuida y alimenta a todos los seres sin adue\u00f1arse de
\nellos.
\nCarece de ambiciones,
\npor eso puede ser llamado peque\u00f1o.
\nTodos los seres retornan a \u00e9l sin que los reclame,
\ny por eso puede ser llamado grande.
\nDe la misma forma, el sabio nunca se considera grande,
\ny as\u00ed, perpet\u00faa su grandeza.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXV
\nEl que guarda la Gran Forma
\nes el modelo del mundo.
\nEl mundo no sufre mal alguno
\ny queda en paz, prosperidad y equilibrio.
\nLa m\u00fasica y los manjares
\ndetienen al caminante,
\npero lo que exhala el Tao
\nno tiene sabor.
\nSe mira el Tao y no complace a la vista.
\nSe escucha el Tao y no complace al o\u00eddo.
\nSe bebe del Tao y es inagotable.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXVI
\nQuien quiera contraer
\nalgo, antes debe extenderlo.
\nQuien quiera debilitar algo,
\nantes debe fortalecerle.
\nQuien quiera destruir algo,
\nantes debe levantarlo.
\nQuien quiera obtener algo,
\nantes debe haberlo dado.
\nAs\u00ed es el misterio profundo.
\nLo tierno y lo d\u00e9bil
\nvencen lo duro y fuerte.
\nNo debe salir el pez de ‘a profundidad de las aguas.
\nNi deben exhibirse los objetos m\u00e1s valiosos del reino.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXVII
\nEl Tao, por su naturaleza, no act\u00faa,
\npero nada hay que no sea hecho por \u00e9l.
\nSi los pr\u00edncipes y los reyes
\npudieran adher\u00edrsele,
\ntodos los seres evolucionar\u00edan por s\u00ed mismos.
\nSi al evolucionar
\napareciera el deseo de obrar,
\nyo lo mantendr\u00eda en la simplicidad sin nombre.
\nEn la simplicidad sin nombre no existe el deseo.
\nSin deseos es posible la paz
\ny el mundo se ordena por s\u00ed mismo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXVIII
\nLa virtud superior no se precia de virtuosa,
\nesa es su virtud.
\nLa virtud inferior aprecia su propia virtud,
\npor eso no tiene virtud.
\nLa virtud superior no act\u00faa
\nni tiene objetivos que alcanzar.
\nLa virtud inferior act\u00faa
\ny tiene objetivos que alcanzar.
\nLa bondad superior act\u00faa
\ny no tiene objetivos.
\nLa justicia superior act\u00faa
\ny tiene objetivos.
\nEl rito superior act\u00faa
\ny, si no halla respuesta, la fuerza.
\nAs\u00ed, perdido el Tao, queda la virtud.
\nPerdida la virtud, queda la bondad.
\nPerdida la bondad, queda la justicia.
\nPerdida la justicia, queda el rito.
\nEl rito es s\u00f3lo apariencia de fidelidad
\ny origen de todo desorden.
\nEl conocimiento es s\u00f3lo flor del Tao
\ny origen de la necedad
\nAs\u00ed, el hombre grande
\nobserva lo profundo y no lo superficial.
\nSe atiene al fruto y no a la flor,
\nrechaza esto y prefiere aquello.
\n————————————————————————<\/p>\n

XXXIX
\nLo que antiguamente lleg\u00f3 a la unidad:
\nEl cielo, en su unidad, obtiene la claridad.
\nLa tierra, en su unidad, se torna quieta.
\nLos esp\u00edritus, en su unidad, se hacen poderosos.
\nEl valle, en su unidad, se vuelve lleno.
\nTodos los seres, en su unidad, se reproducen.
\nLos pr\u00edncipes y los soberanos, en su unidad, pueden
\ngobernar el mundo.
\nSi el cielo no fuera claro, se descompondr\u00eda.
\nSi la tierra no fuera estable, se derrumbar\u00eda.
\nSi los esp\u00edritus no fueran poderosos, perecer\u00edan.
\nSi el valle no fuera pleno, desaparecer\u00eda
\nSi los seres no se procrearan, se extinguir\u00edan.
\nSi los pr\u00edncipes y reyes no destacasen, perder\u00edan el
\ngobierno.
\nAs\u00ed, la nobleza tiene su ra\u00edz en la vileza.
\nLo alto tiene por fundamento lo bajo.
\nPor esto los soberanos se llaman a s\u00ed mismos
\n\u00abel hu\u00e9rfano\u00bb, \u00abel indigno\u00bb, \u00abel pobre\u00bb.
\n\u00bfNo es esto considerar al humilde como su ra\u00edz?
\nEl honor m\u00e1ximo es de aquel que no lo pretende.
\nNo se debe preferir ser como el jade,
\nsino como el m\u00e1s vulgar guijarro.
\n————————————————————————<\/p>\n

XL
\nEl retorno es el movimiento del Tao.
\nLa debilidad es la manifestaci\u00f3n del Tao.
\nTodos los seres han nacido del Ser
\ny el Ser ha nacido del no-ser.
\n————————————————————————
\nXLI
\nEl esp\u00edritu superior que oye hablar del Tao,
\nlo practica con diligencia.
\nEl esp\u00edritu mediocre que oye hablar del Tao,
\ntanto lo conserva como lo pierde.
\nEl esp\u00edritu inferior que oye hablar del Tao,
\nr\u00ede ruidosamente.
\nY, por esta risa, se conoce la grandeza del Tao.
\nLo dice el proverbio:
\nIluminar con el Tao es como oscurecer.
\nProgresar con el Tao es como retroceder.
\nEngrandecer con el Tao es como vulgarizar.
\nLa virtud superior es semejante a un valle en su
\noquedad.
\nEl supremo candor es semejante a la ignominia.
\nLa vasta virtud es insuficiente.
\nLa virtud ya fundada es indolente.
\nLa virtud m\u00e1s pura es como un adulterio.
\nEl Tao es como un gran cuadrado que no tiene \u00e1ngulos,
\ncomo una gran vasija que se elabora lentamente,
\ncomo un gran sonido de escasa tonalidad,
\ncomo un gran cuerpo sin forma.
\nEl Tao es oculto y sin nombre.
\nPero el Tao es generoso y realiza todos los seres.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLII
\nEl Tao engendra el Uno,
\nel Uno engendra el dos,
\nel dos engendra el tres.
\nEl tres engendra todos los seres.
\nTodos los seres llevan la sombra a sus espaldas
\ny la luz en los brazos.
\nY el aliento de la nada resuelve la armon\u00eda.
\nAquello que el hombre aborrece,
\nla soledad, la pobreza, la indignidad,
\nes el t\u00edtulo requerido por los soberanos.
\nPorque lo que se disminuye crece
\ny lo que se engrandece es disminuido.
\nYo ense\u00f1o lo que otros han ense\u00f1ado:
\n\u00abel hombre violento no tendr\u00e1 una muerte natural\u00bb.
\nEsta es la gu\u00eda de mi ense\u00f1anza.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLIII
\nLo m\u00e1s blando del mundo
\nvence a lo m\u00e1s duro.
\nLa nada penetra donde no hay resquicio.
\nPor esto conozco la utilidad de la no-acci\u00f3n.
\nEnse\u00f1anza sin palabras.
\nEficacia en la no-acci\u00f3n.
\nPocos en el mundo llegan a comprenderlo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLIV
\n\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s \u00edntimo a nuestra naturaleza,
\nla fama o el propio cuerpo?
\n\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s apreciable, la salud o la riqueza?
\n\u00bfQu\u00e9 nos duele m\u00e1s,
\nganar una cosa o perder la otra?
\nQuien mucho estima su nombre, despilfarra su amor.
\nQuien mucho acapara, mucho pierde.
\nQuien se contenta con poco nunca es agraviado.
\nQuien se contiene no sufre peligros y vivir\u00e1 largamente. <\/p>\n

XLV
\nLa mayor perfecci\u00f3n es de apariencia imperfecta,
\npero su acci\u00f3n es inagotable.
\nLa mayor plenitud es de apariencia vac\u00eda,
\npero su acci\u00f3n es inagotable.
\nLa mayor rectitud es en apariencia retorcida.
\nLa mayor habilidad es en apariencia torpe.
\nLa mayor elocuencia es en apariencia incongruente.
\nEl movimiento vence al fr\u00edo.
\nLa quietud vence al calor.
\nLa quietud absoluta es la norma del mundo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLVI
\nCuando el Tao reina en el mundo
\nlos caballos de guerra acarrean esti\u00e9rcol.
\nCuando no hay Tao en el mundo
\nlos caballos de guerra abundan en los arrabales.
\nNo hay mayor error que consentir los deseos.
\nNo hay mayor desgracia que ser insaciable.
\nNo hay mayor vicio que ser codicioso.
\nQuien sabe contentarse
\nsiempre est\u00e1 saciado.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLVII
\nSin salir de la puerta
\nse conoce el mundo.
\nSin mirar por la ventana
\nse ve el camino del cielo.
\nCuanto m\u00e1s lejos se va,
\nmenos se aprende.
\nAs\u00ed, el sabio,
\nno da un paso y llega,
\nno mira y conoce,
\nno act\u00faa y cumple.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLVIII
\nPor el estudio se acumula d\u00eda a d\u00eda.
\nPor el Tao se disminuye d\u00eda a d\u00eda.
\nDisminuyendo cada vez m\u00e1s
\nse llega a la no-acci\u00f3n.
\nPor la no-acci\u00f3n
\nnada se deja sin hacer.
\nEl mundo siempre se ha ganado sin acci\u00f3n.
\nLa acci\u00f3n no es suficiente para ganar el mundo.
\n————————————————————————<\/p>\n

XLIX
\nEl sabio no tiene un esp\u00edritu constante.
\nHace suyo el esp\u00edritu del pueblo.
\nAma a los buenos
\ny tambi\u00e9n a los que no son buenos,
\ny as\u00ed consigue la bondad.
\nConf\u00eda en el sincero
\ny tambi\u00e9n en los que no son sinceros,
\ny as\u00ed consigue la fidelidad.
\nEl sabio vive en el respeto de todos.
\nA todos re\u00fane en su esp\u00edritu.
\nEl pueblo vuelve hacia \u00e9l sus ojos y acerca sus o\u00eddos,
\ny el sabio los trata como a ni\u00f1os.
\n————————————————————————<\/p>\n

L
\nVivir es llegar y morir es volver.
\nTres hombres de cada diez caminan hacia la vida.
\nTres hombres de cada diez caminan hacia la muerte.
\nTres hombres de cada diez mueren en el ansia de vivir.
\n\u00bfC\u00f3mo puede sobrevivir el d\u00e9cimo hombre?
\nHe o\u00eddo decir que quien sabe cuidarse
\nviaja sin temor al rinoceronte
\nni al tigre,
\ny va desarmado al combate.
\nEl rinoceronte no encuentra donde hincarle el cuerno,
\nni el tigre donde clavarle su garra,
\nni el arma donde hundir su filo.
\n\u00bfPor qu\u00e9?
\nPorque en \u00e9l nada puede morir.
\n————————————————————————
\nLI
\nEl Tao engendra.
\nLa virtud nutre.
\nLa materia conforma.
\nLa energ\u00eda perfecciona.
\nPor esto, de todos los seres
\nno hay ninguno
\nque no venere al Tao
\ny estime la virtud.
\nEsta veneraci\u00f3n al Tao
\ny la estima de la virtud
\nno es impuesta sino
\nuna eterna inclinaci\u00f3n espont\u00e1nea.
\nPorque el Tao los engendra,
\nla virtud los nutre,
\nlos hace crecer, los perfecciona,
\nlos conserva, los madura
\ny los protege.
\nEngendrar y criar,
\nengendrar sin apropiarse,
\nobrar sin pedir nada,
\nguiar sin dominar,
\nesta es la gran virtud.
\n————————————————————————<\/p>\n

LII
\nTodo cuanto existe tuvo un origen,
\nla madre del mundo.
\nQuien conoce a la madre
\nconoce a los hijos.
\nQuien conoce a los hijos
\npreserva a la madre
\ny su vida no correr\u00e1 peligro.
\nTapa los orificios,
\ncierra las puertas,
\ny vivir\u00e1s sin fatiga.
\nAbre los orificios,
\naumenta los trabajos,
\ny estar\u00e1s indefenso toda la vida.
\nVer lo peque\u00f1o
\nes clarividencia.
\nConservarse d\u00e9bil
\nes fortaleza.
\nUsar la luz
\npara volver a la claridad,
\ny proteger el cuerpo de todo da\u00f1o,
\nes vestirse de eternidad.
\n————————————————————————<\/p>\n

LIII
\nQuisiera poseer la sabidur\u00eda
\npara poder marchar por el gran camino
\nsin temor a desviarme.
\nEl gran camino es llano
\npero la gente ama los senderos.
\nLa corte de todo tiene abundancia
\npero los campos est\u00e1n llenos de malas hierbas
\ny los graneros vac\u00edos.
\nVestirse ropas lujosas,
\nce\u00f1ir afiladas espadas,
\nhartarse de bebida y de manjares,
\nretener grandes riquezas,
\nes como el robo;
\nno es Tao.
\n————————————————————————<\/p>\n

LIV
\nLo que est\u00e1 bien plantado no ser\u00e1 arrancado.
\nLo que est\u00e1 bien abrazado no ser\u00e1 soltado.
\nA los antepasados ofrecer\u00e1n siempre sacrificios los
\nhijos y los nietos
\nSi la cultiva en s\u00ed mismo
\nsu virtud ser\u00e1 verdadera.
\nSi la cultiva en su familia
\nsu virtud ser\u00e1 abundante.
\nSi la cultiva en su pueblo
\nsu virtud ser\u00e1 grande.
\nSi la cultiva en el Estado
\nsu virtud ser\u00e1 poderosa.
\nSi la cultiva en el mundo
\nsu virtud ser\u00e1 universal
\nPor esto, conoce a otros por s\u00ed mismo;
\nconoce las familias por la virtud de su familia;
\nconoce los pueblos por la virtud de su pueblo;
\nconoce los estados por la virtud de su estado;
\nconoce el mundo por la virtud del mundo.
\n\u00bfC\u00f3mo saber que as\u00ed se conoce el mundo?
\nPor esto mismo.
\nno sele puede despreciar
\n————————————————————————<\/p>\n

LV
\nQuien alcanza la mayor virtud
\nes como un reci\u00e9n nacido.
\nLos reptiles venenosos no le pican.
\nLas fieras salvajes no le atacan.
\nLas aves rapaces no le arrebatan.
\nTiene blandos los huesos
\ny d\u00e9biles los tendones,
\npero agarra firmemente.
\nIgnora la uni\u00f3n de los sexos,
\npero posee la \u00edntegra plenitud de su esperma.
\nGrita todo el d\u00eda,
\npero no enronquecer;
\nes la perfecta armon\u00eda.
\nConocer la armon\u00eda es eternidad.
\nConocer la eternidad es ser iluminado.
\nIntensificar la vida es nefasto.
\nControlar el aliento es fortaleza.
\nLos seres, cuando han llegado a su madurez,
\nempiezan a envejecer.
\nEsto ocurre a todo lo opuesto a Tao.
\nY lo puesto a Tao pronto acaba.
\n————————————————————————<\/p>\n

LVI
\nQuien le conoce no habla
\ny quien habla no le conoce.
\nTapa los orificios,
\ncierra las puertas,
\nsuaviza las asperezas,
\ndisuelve la confusi\u00f3n
\naten\u00faa los resplandores,
\nse identifica con el polvo,
\nesta es la unidad misteriosa.
\nNo se le puede atraer;
\nno se le puede rechazar;
\nno se le puede beneficiar;
\nno sele puede perjudicar;
\nno sele puede honrar;
\nPor esto, es lo m\u00e1s valioso del mundo.
\n————————————————————————<\/p>\n

LVII
\nCon rectitud se gobierna el Estado.
\nCon sagacidad se lucha en la guerra.
\nCon la no-acci\u00f3n se conquista el mundo.
\nC\u00f3mo lo s\u00e9?
\nPor esto:
\nCuantas m\u00e1s limitaciones y prohibiciones haya,
\nm\u00e1s pobre ser\u00e1 el pueblo.
\nCuantas m\u00e1s armas,
\nmas desorden habr\u00e1 en el reino.
\nCuanta m\u00e1s astucia,
\nmas hechos extra\u00f1os ocurren.
\nCuantas m\u00e1s leyes y decretos,
\nm\u00e1s ladrones aparecen.
\nPor esto el sabio dice:
\nYo nada hago
\ny el pueblo por s\u00ed mismo progresa.
\nYo quedo en la quietud
\ny el pueblo por s\u00ed mismo mejora.
\nYo no negocio
\ny el pueblo por s\u00ed mismo se enriquece.
\nYo nada deseo
\ny el pueblo por s\u00ed mismo vuelve a la sencillez.
\n————————————————————————<\/p>\n

LVIII
\nCuando el gobierno es inactivo,
\nel pueblo es diligente.
\nCuando el gobierno es activo,
\nel pueblo es indolente.
\nLa desgracia reposa en la dicha,
\ny la dicha reposa en la desgracia.
\n\u00bfQui\u00e9n conoce el punto medio?
\nNo hay una norma.
\nLa rectitud degenera en extravagancia
\ny la bondad en monstruosidad.
\nMucho tiempo hace que el hombre se enga\u00f1a por esto.
\nAs\u00ed, el sabio es recto pero no tajante,
\nanguloso pero no hiriente,
\nfirme pero no insolente,
\nclaro pero no deslumbra
\n————————————————————————<\/p>\n

LIX
\nEn el gobierno de los hombres y al servicio del cielo,
\nlo mejor es la moderaci\u00f3n.
\nLa moderaci\u00f3n todo lo somete.
\nQuien consigue pronto el sometimiento,
\nacumula mucha virtud.
\nCon la virtud acumulada,
\nvencer\u00e1 en todo.
\nVenciendo en todo,
\nllegar\u00e1 a l\u00edmites insospechados.
\nPuede incluso apoderarse del reino.
\nPoseyendo a la Madre del reino,
\npuede durar mucho tiempo.
\nEs el camino de la profunda ra\u00edz de la s\u00f3lida base,
\ndel largo vivir y vista duradera.
\n————————————————————————<\/p>\n

LX
\nSe gobierna un gran Estado
\ncon el cuidado conque se fr\u00eden los pececillos.
\nSi se gobierna el mundo con Tao,
\nlos manes de los muertos no usar\u00e1n su poder.
\nNo porque los manes no se hagan esp\u00edritus,
\nsino porque \u00e9stos no da\u00f1ar\u00e1n a los hombres.
\nLos esp\u00edritus no da\u00f1ar\u00e1n a los hombres,
\ny tampoco el sabio los da\u00f1a.
\nSi no se perjudican mutuamente,
\nla virtud re\u00fane a ambos.
\n————————————————————————
\nLXI
\nUn gran reino es un cauce profundo
\nhacia el que todo fluye.
\nEs la hembra del mundo.
\nLa hembra, por su quietud, vence al macho y perma-
\nnece abajo.
\nUn gran reino se humilla ante el peque\u00f1o,
\ny as\u00ed lo posee.
\nUn reino peque\u00f1o se humilla ante el grande,
\ny as\u00ed se engrandece.
\nUno vence humill\u00e1ndose
\ny el otro quedando abajo.
\nEl gran reino desea reunir y criar.
\nEl peque\u00f1o reino desea servir.
\nPara provecho de ambos y el logro de sus deseos,
\nel m\u00e1s grande debe mantenerse abajo.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXII
\nEl Tao es lo m\u00e1s profundo de todos los seres.
\nEs el tesoro del hombre bueno,
\ny el amparo del que no es bueno.
\nLas bellas palabras ganan honores,
\nlos bellos actos elevan al hombre.
\nAs\u00ed, al coronarse un emperador, y nombrar a sus tres
\nministros,
\nmejor que llevar jade en las manos,
\ny presentar la cuadriga,
\nvale m\u00e1s cumplir con Tao.
\nLos antiguos estimaban a Tao porque quien busca su
\nposesi\u00f3n, aleja la culpa.
\nPero esto, es lo m\u00e1s valioso del mundo.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXIII
\nActuar y no actuar,
\nrealizar y no realizar,
\nsabroso e ins\u00edpido,
\ngrande y peque\u00f1o,
\nmucho y poco,
\nen todo rige la virtud.
\nAcomete la dificultad por su lado m\u00e1s f\u00e1cil.
\nEjecuta lo grande comenzando por lo m\u00e1s peque\u00f1o.
\nLas cosas m\u00e1s dif\u00edciles se hacen siempre abord\u00e1ndolas
\nen lo que es m\u00e1s f\u00e1cil,
\ny las cosas grandes en lo que es m\u00e1s peque\u00f1o.
\nEl sabio no emprende grandes cosas,
\ny en ello est\u00e1 su propia grandeza.
\nEl que promete a la ligera
\nmerece poco cr\u00e9dito.
\nEl que todo lo encuentra f\u00e1cil
\ndif\u00edcil le ser\u00e1 todo.
\nPor esto, el sabio en todo considera la dificultad,
\ny en nada la halla.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXIV
\nLo que est\u00e1 en reposo es f\u00e1cil de retener.
\nLo que no ha sucedido es f\u00e1cil de resolver.
\nLo que es fr\u00e1gil es f\u00e1cil de romper.
\nLo que es menudo es f\u00e1cil de dispersar.
\nPrevenir antes de que suceda,
\ny ordenar antes de la confusi\u00f3n.
\nEl \u00e1rbol que casi no puede rodearse con los brazos,
\nbrot\u00f3 de un germen min\u00fasculo.
\nLa torre de nueve pisos,
\ncomenz\u00f3 por un mont\u00f3n de tierra. El viaje de mil [ li ],
\nempez\u00f3 con un paso.
\nQuien act\u00faa, fracasa.
\nQuien tiene, pierde,
\nPor esto, el sabio nada hace y no fracasa;
\nnada posee, y nada pierde.
\nEl hombre suele malograr la obra cuando va a con-
\ncluirla.
\nCuidando del final como del principio,
\nninguna obra se perder\u00eda.
\nPor esto, el sabio aspira a no desear nada
\ny a despreciar lo valioso.
\nAprende a no aprender,
\nregresa por el camino que los dem\u00e1s ya han recorrido,
\ny as\u00ed, sin atreverse a obrar,
\nfavorece la evoluci\u00f3n natural de todos los seres.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXV
\nLos antiguos que segu\u00edan el Tao
\nno esclarec\u00edan con ello al pueblo;
\nlo conservaban, por el contrario, en su sencillez.
\nSi un pueblo es dif\u00edcil de gobernar,
\nes culpa de los avispados.
\nQuien gobierna con la inteligencia
\narruina el Estado.
\nQuien gobierna sin servirse de la astucia
\nenriquece el Estado.
\nConocer estas dos cosas
\nes conocer la verdadera norma.
\nConocer esta norma
\nes poseer la misteriosa virtud.
\nLa misteriosa virtud es profunda y extensa;
\nes lo inverso a todas las cosas,
\npero por ella todo se armoniza.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXVI
\nLos r\u00edos y los mares son los reyes de los Cien Valles
\nporque se mantienen abajo.
\nPor esto, pueden ser reyes de todos los valles.
\nAs\u00ed, el sabio que quiere ser superior al hombre
\nse rebaja en sus palabras.
\nPara ser la cabeza del pueblo,
\nse queda atr\u00e1s.
\nAs\u00ed, el sabio permanece arriba
\ny el pueblo no siente su peso.
\nConserva el primer puesto
\ny no molesta al pueblo.
\nTodo el mundo lo alza con entusiasmo sin cansarse
\nde \u00e9l.
\nComo a nadie combate
\nnadie le ataca.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXVII
\nEn el mundo todos dicen que soy grande
\ny no lo parezco.
\nPorque soy grande
\nno lo parezco.
\nSi lo pareciera hubiera dejado de serio,
\ny hace mucho tiempo que ser\u00eda peque\u00f1o.
\nPoseo tres tesoros que guardo:
\nel primero es amor,
\nel segundo es moderaci\u00f3n,
\nel tercero es humildad.
\nPor el amor puedo ser valeroso.
\nPor la moderaci\u00f3n puedo ser generoso.
\nPor la humildad puedo ser el primero.
\nPero sin amor no se puede ser valeroso,
\nsin moderaci\u00f3n no se puede ser generoso,
\nsin humildad no se puede ser el primero.
\nDe otro modo se camina a la muerte.
\nQuien ataca con amor, vence.
\nQuien se defiende con amor, es firme.
\nQuien por el cielo es salvado, le protege el amor. <\/p>\n

LXVIII
\nEl buen militar no es belicioso
\nEl buen guerrero no es irascible.
\nEl buen vencedor evita la guerra
\nEl buen conductor de hombres,
\nse supedita a ellos.
\nEsta es la virtud de no-combatir
\npara poder conducir a los hombres.
\nEste es el modo m\u00e1s perfecto
\nde unirse a la norma del cielo.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXIX
\nDice un viejo proverbio militar:
\n\u00abEs preferible ser hu\u00e9sped que anfitri\u00f3n.
\nEs preferible retroceder un pie
\nque avanzar una pulgada\u00bb.
\nA esto se llama
\nprogresar sin avanzar,
\nrechazar sin usar los brazos,
\nreplicar sin herir,
\ny vencer sin armas.
\nNo hay peligro mayor
\nque desestimar al enemigo.
\nAs\u00ed se arriesga el tesoro.
\nPor esto, el ej\u00e9rcito m\u00e1s afligido por la guerra,
\nalcanza la victoria.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXX
\nMis palabras son f\u00e1ciles de comprender
\ny f\u00e1ciles de practicar.
\nPero nadie en el mundo las comprende,
\nnadie las practica.
\nMis palabras tienen su fundamento
\ny los actos tienen su due\u00f1o.
\nPero nadie los conoce y nadie me conoce a m\u00ed.
\nRaros son los que siguen
\ny \u00e9ste es el m\u00e1ximo valor.
\nEl sabio oculta bajo pobres vestidos
\npiedras preciosas en su pecho.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXI
\nConocer y no saberlo, \u00e9sta es la perfecci\u00f3n.
\nNo conocer y estimarse sabio,
\n\u00e9ste es el mal.
\nConocer el propio mal
\nes liberarse de mal.
\nEl sabio no tiene mal;
\nporque lo reconoce no lo padece.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXII
\nSi el pueblo no teme el peligro,
\nle amenaza el peor peligro.
\nNo padezcas por tu casa estrecha,
\nno padezcas por tu vida pobre.
\nNo permitas la pena y no la sufrir\u00e1s.
\nEl sabio se, conoce
\ny no se exhibe.
\nSe ama a s\u00ed mismo
\npero no se a recia.
\nDeja esto y sigue aquello.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXIII
\nEl valor del osado le conduce a la muerte.
\nEl valor del prudente le conserva la vida.
\nUno es el perjudicado
\ny el otro el beneficiado.
\nDel que resulta da\u00f1ado,
\n\u00bfqui\u00e9n sabe los motivos del cielo?
\nEsta es la duda del sabio.
\nEl camino del cielo
\nes saber vencer sin combatir,
\nresponder sin hablar,
\natraer sin llamar,
\ny actuar sin agitarse.
\nAmplia es la red del cielo
\ny de anchas mallas,
\npero nada se le escapa.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXIV
\nS\u00ed el pueblo no teme la muerte,
\n\u00bfC\u00f3mo atemorizarlo con la muerte?
\nPero si teme la muerte,
\nlo que siempre teme,
\ny el que viola la ley puede ser apresado y matado,
\n\u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a hacer este mal?
\nLa muerte s6lo es propia de un verdugo.
\nQuien mata en su lugar
\nes como sustituir al carpintero en el uso de su herra-
\nmienta,
\nraro es que no se hiera la mano.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXV
\nEl pueblo tiene hambre
\nporque los monarcas exigen muchos impuestos,
\nPor esto tiene hambre.
\nEl pueblo se rebela
\nporque el monarca act\u00faa demasiado.
\nPor esto se rebela.
\nEl pueblo no teme la muerte
\nporque vive con dificultad.
\nPor esto no teme la muerte.
\nQuien vive con mucha dificultad
\nno puede estimar la vida.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXVI
\nEl hombre al nacer es blando y flexible,
\ny al morir queda r\u00edgido y duro.
\nLas plantas al nacer son tiernas y flexibles
\ny al morir quedan duras y secas.
\nLo duro y lo r\u00edgido
\nson propiedades de la muerte.
\nLo flexible y blando
\nson propiedades de la vida.
\nPor esto, la fortaleza de las armas
\nes la causa de su derrota,
\ny el \u00e1rbol robusto es abatido.
\nLo duro y fuerte es inferior
\ny lo blando y fr\u00e1gil es superior
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXVII
\nEl camino del cielo
\nsemeja a quien tensa el arco.
\nHumilla lo alto y alza lo bajo.
\nRebaja lo que sobra y completa lo que falta.
\nEl camino del cielo
\nes quitar al que le sobra
\ny dar al que le falta.
\nEl camino del hombre,
\nsin embargo, es muy distinto:
\nquita al que le falta
\ny a\u00f1ade al que le sobra.
\n\u00bfQui\u00e9n ofrece al mundo todo lo que le sobra?
\nS\u00f3lo quien tiene el Tao.
\nEl sabio hace y no retiene,
\nnada exige por su obra
\ny oculta su sabidur\u00eda.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXVIII
\nNada hay en el mundo tan blando como el agua.
\nPero nada hay que la supere contra lo duro.
\nLo blando vence a lo duro,
\nlo d\u00e9bil vence a lo fuerte.
\nNadie desconoce esta verdad
\npero nadie la practica.
\nPor esto el sabio dice:
\nAquel que asume todas las corrupciones de un reino,
\nmerece ser su soberano.
\nAquel que soporta todos los males de un reino,
\npuede ser soberano del imperio.
\nLas palabras de la Verdad parecen parad\u00f3jicas.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXIX
\nAunque la paz se haga entre grandes enemigos,
\npersiste entre ambos el rencor.
\n\u00bfEs esto un bien?
\nEl sabio prefiere la peor parte de un contrato,
\ny no se querella con los dem\u00e1s.
\nEl virtuoso se atiene a lo acordado.
\nEl que no tiene virtud persigue su ganancia.
\nEl camino del cielo a nadie favorece,
\npero siempre beneficia al hombre bueno.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXX
\nUn reino peque\u00f1o, de poca poblaci\u00f3n,
\nno emplear\u00eda todas sus cosas.
\nLos habitantes temer\u00edan la muerte
\ny no se alejar\u00edan en largas expediciones.
\nAunque tuvieran bancos y carros,
\nno los utilizar\u00edan.
\nAunque tuvieran armas y corazas,
\nno las mostrar\u00edan.
\nEl pueblo volver\u00eda a ocuparse
\nde anudar cuerdas.
\nY encontrar\u00eda sabrosa su comida,
\nbuenas sus ropas,
\ntranquilas sus casas,
\nalegres sus costumbres.
\nEn dos reinos vecinos,
\ntan cercanos que mutuamente se oir\u00edan sus perros y
\ngallos,
\nlas gentes morir\u00edan muy viejas
\nsin haberse visitado jam\u00e1s.
\n————————————————————————<\/p>\n

LXXXI
\nLas palabras veraces no son agradables,
\ny las agradables no son veraces.
\nEl hombre bueno no gusta de discutir,
\ny el que discute no es hombre bueno.
\nEl sabio no es erudito
\ny el erudito no es sabio.
\nEl sabio no atesora,
\ny ofreciendo a los dem\u00e1s,
\nse hace rico.
\nEl camino del cielo beneficia y no perjudica.
\nLa norma del sabio es obrar sin combatir.<\/p>\n

FIN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TAO TE KING, LAO TSE I El Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao. El nombre que se le puede dar no es su verdadero nombre. Sin nombre es el principio del universo; y con nombre, es la madre de todas las cosas. Desde el no-ser comprendemos su esencia; y desde el ser, s\u00f3lo vemos su apariencia.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[186],"tags":[],"class_list":["post-1722","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-taoismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1722"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1722\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}