{"id":1621,"date":"2008-11-05T04:28:38","date_gmt":"2008-11-05T04:28:38","guid":{"rendered":"http:\/\/nasdat.com\/?p=1621"},"modified":"2008-11-05T04:28:38","modified_gmt":"2008-11-05T04:28:38","slug":"lineas-del-budismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nasdat.com\/?p=1621","title":{"rendered":"Lineas del budismo"},"content":{"rendered":"

Lineas del budismo<\/strong><\/p>\n

Buddhismo<\/p>\n

Theravada – Mahayana<\/p>\n

Ven. Dr. W. Rahula<\/p>\n

( Tomado de “Gems of Buddhist Wisdom”, Buddhist Missionary Society, Kuala Lumpur, Malaysia, 1996)<\/p>\n

——————————————————————————–<\/p>\n

Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol por Leonel Olivares<\/p>\n

Discutamos una pregunta siempre hecha por mucha gente: \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre Buddhismo Mahayana y Theravada ? Para ver las cosas desde su propia perspectiva, viremos hacia la historia del Buddhismo y rastreemos el surgimiento y desarrollo del Buddhismo Mahayana y Theravada .<\/p>\n

El Buddha naci\u00f3 en el 6to. Siglo A.C. Despu\u00e9s de alcanzar la iluminaci\u00f3n a la edad de 35 a\u00f1os hasta su muerte ( Mahaparinibbana ) a la edad de 80, pas\u00f3 su vida predicando y ense\u00f1ando. Ciertamente fue uno de los m\u00e1s en\u00e9rgicos hombres que han existido: por cuarenta y cinco a\u00f1os ense\u00f1\u00f3 y predic\u00f3 d\u00eda y noche, durmiendo por cerca de s\u00f3lo 2 horas al d\u00eda.<\/p>\n

El Buddha habl\u00f3 a todo tipo de gente: reyes y pr\u00edncipes, Brahmanes , granjeros, pordioseros, hombres cultos y gente ordinaria. Sus ense\u00f1anzas se ajustaban a las experiencias, niveles de entendimiento y capacidad mental de su audiencia. Lo que ense\u00f1\u00f3 fue llamado Buddha Vacana , es decir, Palabra del Buddha. No hab\u00eda nada llamado Theravada o Mahayana en ese tiempo.<\/p>\n

Despues de establecer la Orden de monjes y monjas, el Buddha estableci\u00f3 ciertas reglas disciplinarias llamadas Vinaya para gu\u00eda de la Orden. El resto de sus ense\u00f1anzas fueron llamadas Dhamma , el cual incluye sus discursos, sermones a los monjes, monjas y laicos.<\/p>\n

El Primer Concilio<\/p>\n

Tres meses despu\u00e9s del Mahaparinibbana del Buddha, sus disc\u00edpulos inmediatos convocaron a un concilio en Rajagaha . Maha Kassapa , el mayor y m\u00e1s respetado monje, presidi\u00f3 en el Concilio. Dos personajes muy importantes quienes se especializaban en dos diferentes \u00e1reas – Dhamma y Vinaya – estuvieron presentes. Uno fue Ananda , el acompa\u00f1ante constante y cercano, disc\u00edpulo del Buddha por 25 a\u00f1os. Provisto de una memoria notable, Ananda fue capaz de recitar lo que fue dicho por el Buddha. El otro personaje fue Upali quien recordaba todas las reglas del Vinaya .<\/p>\n

S\u00f3lo estas dos secciones – Dhamma y Vinaya – fueron recitadas en el Primer Concilio. Aunque no hab\u00eda diferencias de opini\u00f3n en el Dhamma (sin mencionar la ense\u00f1anza superior o Abhidhamma ) hubo alguna discusi\u00f3n acerca de las reglas del Vinaya . Antes del Parinibbana del Buddha, \u00c9l le dijo a Ananda que si el Sangha deseaba enmendar o modificar algunas reglas menores, ellos podr\u00edan hacerlo. Pero en esa ocasi\u00f3n Ananda estaba tan dominado por el pesar porque el Buddha estaba a punto de morir, que no se le ocurri\u00f3 preguntar al maestro cu\u00e1les eran las reglas menores. Como los miembros del Concilio no fueron capaces de acordar cu\u00e1les constitu\u00edan las reglas menores, Maha Kassapa finalmente orden\u00f3 que ninguna regla de disciplina impuesta por el Buddha deber\u00eda ser cambiada, y que ninguna nueva fuera introducida. Ninguna raz\u00f3n intr\u00ednseca fue dada. Sin embargo, Maha Kassapa dijo una cosa: “Si cambiamos las reglas, la gente dir\u00e1 que los disc\u00edpulos del Ven. Gotama cambiaron las reglas aun antes de que su pira funeraria haya cesado de arder.”<\/p>\n

En el Concilio, el Dhamma fue dividido en varias partes y cada una fue asignada a un Anciano ( Thera ) y sus disc\u00edpulos para memorizar. El Dhamma fue transmitido de maestro a disc\u00edpulo oralmente. El Dhamma fue recitado diariamente por grupos de personas que siempre cotejaban con cada otro para asegurar que no fueran hechas omisiones o adiciones. Los historiadores est\u00e1n de acuerdo que la tradici\u00f3n oral es m\u00e1s confiable que un reporte escrito de memoria por una persona a\u00f1os despu\u00e9s del evento.<\/p>\n

El Segundo Concilio<\/p>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s, el Segundo Concilio fue convocado para discutir algunas reglas del Vinaya . No hab\u00eda necesidad de cambiar las reglas despu\u00e9s de tres meses del Parinibbana del Buddha, porque pocos o ning\u00fan cambio pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social hab\u00eda tenido lugar en ese corto intervalo. Pero 100 a\u00f1os despu\u00e9s, algunos monjes vieron la necesidad de cambiar ciertas reglas menores. Los monjes ortodoxos dijeron que nada deb\u00eda ser cambiado mientras los otros insistieron en modificar algunas reglas. Finalmente, un grupo de monjes dej\u00f3 el Concilio y form\u00f3 el Mahasanghika – la Gran Comunidad. Aunque fue llamado el Mahasanghika , no fue conocido como Mahayana . Y en el Segundo Concilio, s\u00f3lo asuntos pertenecientes al Vinaya fueron discutidos, y ninguna controversia acerca del Dhamma fue reportada.<\/p>\n

El Tercer Concilio<\/p>\n

En el 3 er Siglo A.C. durante el tiempo del rey Asoka , el Tercer Concilio fue convocado para discutir las diferencias de opini\u00f3n entre los bhikkhus de diferentes sectas. En este Concilio las diferencias no se limitaron al Vinaya sino que tambi\u00e9n estuvieron relacionadas con el Dhamma. Al final de este Concilio, el Presidente del Concilio, Moggaliputta Tissa , compil\u00f3 un libro llamado Puntos de Controversia ( Kathavatthu ) refutando lo her\u00e9tico, las concepciones y teor\u00edas err\u00f3neas sostenidas por algunas sectas. La ense\u00f1anza aprobada y aceptada por este Concilio fue conocida como Theravada . El Abhidhamma Pitaka fue incluido en este Concilio. [1]<\/p>\n

Despu\u00e9s de este Concilio, el hijo de Asoka , Venerable Mahinda , llev\u00f3 las Tres Canastas ( Tipi ? aka ) a Sri Lanka, junto con los comentarios que fueron recitados en el Tercer Concilio. Los textos llevados a Sri Lanka fueron preservados hasta el d\u00eda de hoy sin haber perdido ninguna p\u00e1gina. Los Textos fueron escritos en Pali que estaba basado en el lenguaje Magadhi hablado por el Buddha. No hab\u00eda nada conocido como Mahayana en ese tiempo.<\/p>\n

El Arribo del Mahayana<\/p>\n

Entre el 1 er Siglo A.C. al 1 er Siglo D.C., los dos t\u00e9rminos Mahayana y Hinayana aparecieron en el Saddharma Pundarika Sutra \u00f3 el Sutra del Loto de la Buena Ley.<\/p>\n

Alrededor del 2 o Siglo D.C., el Mahayana se volvi\u00f3 claramente definido. Nagarjuna desarrollo la filosof\u00eda Mahayana del Sunyata y prob\u00f3 que cada cosa es Vac\u00eda en un peque\u00f1o texto llamado Madhyamika – karika . Por el Siglo 4 o estaban Asanga y Vasubandhu que escribieron enormes cantidades de trabajos sobre el Mahayana . Despu\u00e9s del 1 er Siglo D.C., los Mahayanistas tomaron una postura definitiva y s\u00f3lo entonces los t\u00e9rminos Mahayana y Hinayana fueron introducidos.<\/p>\n

No debemos confundir el Hinayana con el Theravada porque los t\u00e9rminos no son sin\u00f3nimos. El Buddhismo Theravada fue a Sri Lanka durante el 3 er Siglo D.C. cuando no exist\u00eda el Mahayana para nada. Las sectas Hinayana se desarrollaron en India y tuvieron una existencia independiente de la forma de Buddhismo existente en Sri Lanka. Hoy en d\u00eda no hay sectas Hinayanas en existencia en ninguna parte del mundo. Por lo tanto, en 1950 la Comunidad Mundial de Buddhistas (World Fellowship of Buddhists ) inaugurada en Colombo un\u00e1nimemente decidi\u00f3 que el t\u00e9rmino Hinayana deber\u00eda ser abandonado cuando se haga referencia al Buddhismo existente hoy d\u00eda en Sri Lanka, Tailandia, Burma (Myanmar), Cambodia , Laos, etc. \u00c9sta es la breve historia del Theravada , Mahayana y Hinayana .<\/p>\n

Mahayana y Theravada<\/p>\n

Ahora, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre Mahayana y Theravada ?<\/p>\n

Yo he estudiado Mahayana por muchos a\u00f1os y mientras m\u00e1s lo estudio, m\u00e1s encuentro que dif\u00edcilmente hay alguna diferencia entre el Theravada y Mahayana con respecto a las ense\u00f1anzas fundamentales.<\/p>\n

-Ambos aceptan al Buddha Sakyamuni como el Maestro.<\/p>\n

-Las Cuatro Nobles Verdades son exactamente las mismas en ambas escuelas.<\/p>\n

-El Noble \u00d3ctuple Sendero es exactamente el mismo en ambas escuelas.<\/p>\n

– Paticca – samuppad a \u00f3 la Originaci\u00f3n Dependiente es la misma en ambas escuelas.<\/p>\n

-Ambas rechazan la idea de un ser supremo que cre\u00f3 y gobierna este mundo.<\/p>\n

-Ambas aceptan la impermancencia ( Anicca ), la insatisfacci\u00f3n ( Dukkha ), y la doctrina del no-ser ( Anatta ) y la moralidad ( Sila ), la concentraci\u00f3n( Samadhi ), la sabiduria ( Pa\u00f1\u00f1a ) sin ninguna diferencia.<\/p>\n

\u00c9stas son las mas importantes ense\u00f1anzas del Buddha y ellas son aceptadas por ambas escuelas indiscutiblemente.<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n algunos puntos donde se diferencian. Uno obvio es el ideal del Bodhisattva . Mucha gente dice que el Mahayana es para la Bodhisattvaiedad que conduce a la Buddheidad mientras que Theravada es para el estado de Arahant . Debo apuntar que el Buddha fue tambi\u00e9n un Arahant . Un Buddha Silencioso ( Pacceka Buddha) es tambi\u00e9n un Arahant . Un disc\u00edpulo puede tambi\u00e9n ser un Arahant . Los textos Mahayana nunca usan el termino ” Arahant -yana”, Veh\u00edculo del Arahant . Ellos usan tres t\u00e9rminos: Bodhisattvayana , Prateka – Buddhayana , y Sravakayana . En la tradici\u00f3n Theravada estos tres son llamados Bodhis .<\/p>\n

Algunas personas imaginan que Theravada es ego\u00edsta porque ense\u00f1a que la gente debe buscar su propia salvaci\u00f3n. \u00bfPero como una persona ego\u00edsta puede ganar la iluminaci\u00f3n? Ambas escuelas aceptan los tres Yanas \u00f3 Bodhis pero consideran el ideal del Bodhisattva como el m\u00e1s alto. El Mahayana ha creado muchos Bodhisattvas m\u00edsticos mientras el Theravada considera un Bodhisattva como un hombre entre nosotros que dedica su vida entera al logro de la perfecci\u00f3n, llegando en ultima instancia a ser un Buddha completamente Iluminado para el bienestar del mundo, por la felicidad del mundo.<\/p>\n

Tres tipos de Buddheidad<\/p>\n

Hay tres tipos de Buddheidad : el Samma Sambuddha que alcanza la completa iluminaci\u00f3n por su propio esfuerzo, el Pacceka Buddha quien tiene menos cualidades que el Samma Sambuddha , y el Savaka Buddha que es un disc\u00edpulo Arahant . El logro de la liberaci\u00f3n ( Nibbana ) entre los tres tipos de Buddheidad es exactamente la misma. La \u00fanica diferencia es que el Samma Sambuddha tiene muchas m\u00e1s cualidades y capacidades que los otros dos.<\/p>\n

Algunas personas piensan que la Vacuidad \u00f3 Sunyata discutida por Nagarjuna es puramente una ense\u00f1anza Mahayana . Est\u00e1 basada en la idea de Anatta \u00f3 no-ser, en el Paticcasamuppada \u00f3 la Originaci\u00f3n Dependiente, encontrada en los textos Theravada Pali originales. Una vez Ananda le pregunt\u00f3 al Buddha: “La gente dice la palabra Sunya . \u00bfQue es Sunya ?” El Buddha contest\u00f3: ” Ananda , no hay un ego, ni tampoco nada perteneciente a un ego en este mundo. Es entonces, que el mundo esta vac\u00edo.” Esta idea fue tomada por Nagarjuna cuando escribi\u00f3 su notable libro Madhyamika – Karika . Adem\u00e1s de la idea del vac\u00edo, existe en el Buddhismo Mahayana el concepto de la conciencia de almacenaje ( alaya – vij\u00f1ana ), el cual tiene su semilla en los textos Theravada . Los Mahayanistas lo han desarrollado en una profunda psicolog\u00eda y filosof\u00eda.<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

* ” Theravada – Mahayana Buddhism ” por Venerable Dr. Walpola Rahula . Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol por Leonel Olivares. Tomado de “Gems of Buddhist Wisdom”, Buddhist Missionary Society, Kuala Lumpur , Malaysia , 1996. La fuente usada es “Times New Roman ” que contiene algunas de las marcas diacr\u00edticas de la Lengua Pali; las dem\u00e1s marcas diacr\u00edticas no disponibles en esta fuente han sido reemplazadas con letras normales. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido s\u00f3lo en forma gratuita. \u00daltima revisi\u00f3n jueves, viernes, 07 de mayo de 2004 . Fondo Dhamma Dana.<\/p>\n

[1] N. de T. \u00c9sta es la opini\u00f3n personal del Venerable Walpola Rahula , la cual discrepa con la ortodoxia Theravada y los Antiguos Comentarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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