De: Alias de MSNsietevientos (Mensaje original) Enviado: 14\/03\/2004 8:22<\/p>\n
Presentaci\u00f3n<\/p>\n
Tenemos el gusto de presentarles otro trabajo del maestro Aukanaw, esta vez tratando sobre la Medicina y la Psicolog\u00eda de los Mapuche.<\/p>\n
Con su estilo claro y entendible hasta para el menos preparado Don Aukanaw nos muestra que:<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas de nuestros abuelos en vez de ser superticiones, ilusiones, o delirios de borracho -como las considera la cultura invasora dominante- son en cambio verdades de gran Sabidur\u00eda.<\/p>\n
Los winka (los no Mapuche) al no poder captar y comprender estas cosas, las niegan de impotentes, y quieren que nosotros hagamos lo mismo. Nos presionan con sus burlas e desprecios y los maestros en la escuela lo hacen con su poder.<\/p>\n
Pero yo le quiero decir a los hermanos ind\u00edgenas que lean esto que no renieguen ni un poquito de las cosas de los viejos, ni se burlen tampoco de ellos por quererse hacer los “blanquitos”, porque en esas cosas nuestras hay mucha m\u00e1s ciencia que en todas las cosas maravillosas de los extranjeros.<\/p>\n
No nos hace falta copiar nada a nadie, porque tenemos mucha sabidur\u00eda, nada m\u00e1s nos hacen falta personas como Don Aukanaw que expliquen claro y f\u00e1cil lo grande que esos asuntos son. Y esas personas tienen que salir de nuestra propia gente, por eso les pido que escuchen bien a los veteranos y mediten mucho en esas cosas, que no se pierda ni una palabra en el viento, pues la Ciencia que ellos tienen es junto con la Madre Tierra el tesoro m\u00e1s grande que nuestro Gran Padrecito (Fecha Chachai) nos di\u00f3.<\/p>\n
Ramona Pailalef<\/p>\n
BASES METODOL\u00d3GICAS<\/p>\n
La ACTITUD ADECUADA<\/p>\n
En el presente art\u00edculo se considerar\u00e1 a la medicina desde una perspectiva hierol\u00f3gica en general y mapuche en particular.<\/p>\n
“No se trata de analizar culturas como se analizan los sue\u00f1os de un paciente, esto es reduci\u00e9ndolos a signos que descubran ciertas modificaciones en el psiquismo profundo; en lo sucesivo se trata de ver en ellas las creaciones culturales de los pueblos extraoccidentales, de intentar comprenderlas con la misma pasi\u00f3n intelectual que se ha puesto en comprender el mundo hom\u00e9rico, los profetas de Israel, o la filosof\u00eda m\u00edstica del maestro Eckhardt.<\/p>\n
Se deben abordar con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que los que se han dispensado a las creaciones culturales occidentales, no ya en el lenguaje utilitario y emp\u00edrico actual (que s\u00f3lo es capaz de llegar a las realidades sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, m\u00e9dicas, etc.), sino en un lenguaje cultural capaz de expresar realidades humanas y valores espirituales… “.<\/p>\n
“La actitud apropiada para captar el sentido de una situaci\u00f3n humana ejemplar no es la objetividad del naturalista, sino la simpat\u00eda inteligente del ex\u00e9geta, del int\u00e9rprete.” 1<\/p>\n
LA ENFERMEDAD: su concepto<\/p>\n
“Seg\u00fan la valoraci\u00f3n y el significado que d\u00e9 el paciente a su dolencia, as\u00ed ser\u00e1n tambi\u00e9n la \u00edndole de los remedios que busque, la naturaleza del curador, y los t\u00e9rminos en que se desarrolle la relaci\u00f3n curador-enfermo”. 2<\/p>\n
La valoraci\u00f3n y los significados de las dolencias est\u00e1n subordinados a la cosmovisi\u00f3n del paciente.<\/p>\n
La cosmovisi\u00f3n mapuche, como su producto: la cultura, son hieroc\u00e9ntricas lo mismo que los valores que de aquella se derivan. Por tanto se comprender\u00e1 sin dificultad por qu\u00e9 la medicina de las culturas hieroc\u00e9ntricas, como la mapuche, es una parte de la tradici\u00f3n espirtitual o “religi\u00f3n”, siendo su fundamento puramente “m\u00edstico” y no emp\u00edrico o racional.3<\/p>\n
La metodolog\u00eda interpretativa vivencial de la enfermedad, genialmente expuesta por Pedro La\u00edn Entralgo 4, evita las falencias del m\u00e9todo Historicista: observaci\u00f3n objetiva de los distintos procedimientos terap\u00e9uticos para extraer de ellos conclusiones sobre su puro valor pr\u00e1ctico y t\u00e9cnico, abstracci\u00f3n hecha de los elementos m\u00e1gicos y religiosos; y las deficiencias del m\u00e9todo Estructuralista: considerar a la medicina como un elemento m\u00e1s de una estructura sociocultural, es decir, de un sistema cuyos componentes son lo que son por el juego de sus relaciones mutuas.<\/p>\n
Los m\u00e9todos historicista y estructuralista no permiten ahondar en las ra\u00edces mismas de esas convenciones sociales definitorias de lo patol\u00f3gico, precisamente porque desentienden los factores que en \u00faltimo t\u00e9rmino las determinan, y estos precisamente deben buscarse en la cosmovisi\u00f3n, y en el caso mapuche, en una de tipo hieroc\u00e9ntrico y de connotaciones cham\u00e1nicas.<\/p>\n
Sobre el rol y definici\u00f3n del machi (cham\u00e1n) en la cosmovisi\u00f3n mapuche, v\u00e9ase “Pinturas Rupestres y Pir\u00e1mides en la Patagonia” del mismo autor .<\/p>\n
“Los mecanismos que el sham\u00e1n (machi) pone en acci\u00f3n durante el proceso de curaci\u00f3n, corresponden no s\u00f3lo a su propia vivencia del mito que da sentido a la pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n a la vivencia del paciente que los conoce.<\/p>\n
Por lo tanto el enfermo siente que no es solamente una personalidad carism\u00e1tica, aunque esto influya, la que est\u00e1 actuando sobre \u00e9l, sino toda su concepci\u00f3n del universo que da sentido tanto a la enfermedad como a la cura.<\/p>\n
El paciente se siente entonces destinatario de todo un orden c\u00f3smico que entra en acci\u00f3n para ayudarlo, orden representado por la figura del sham\u00e1n (machi) quien garantiza que el arquetipo de la relaci\u00f3n enfermedad-curaci\u00f3n pueda reiterarse con efectividad.<\/p>\n
Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, vivencia que es incrementada por el sham\u00e1n (machi) a trav\u00e9s del ritual de curaci\u00f3n, que revive la adquisici\u00f3n de poderes y la proyecta hacia el enfermo, hasta lograr que la percepci\u00f3n emotiva de \u00e9ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia.<\/p>\n
Sugesti\u00f3n es una f\u00f3rmula demasiado simplista para designar un proceso en el que los actores se sienten destinatarios de un cosmos que les corresponde por derecho”.5<\/p>\n
Es menester acotar que la cosmovisi\u00f3n mapuche, al igual que la griega arcaica, no es racionalista.<\/p>\n
La forma de pensar racional es reciente, surgir\u00e1 incipientemente con Arist\u00f3teles para imponerse definitivamente en el siglo XVIII, a pesar de que la mayor\u00eda de los occidentales modernos est\u00e9n err\u00f3neamente convencidos de que su cultura fue racional desde su inicio.6<\/p>\n
En virtud a esta diferencia de c\u00f3digos culturales, las curaciones del machi, as\u00ed como las de Asclepio (Esculapio) en Grecia, escapan a todo intento de comprensi\u00f3n racional por parte del hombre moderno.<\/p>\n
Podr\u00e1 entonces el lector comprender nuestro esfuerzo al intentar traducir la realidad de ciertos hechos de una manera que sea comprensible a mentes incapaces de percibirlos, mentes que por tal raz\u00f3n los niegan o les endosan una etiolog\u00eda racionalista (fisiol\u00f3gica, psicol\u00f3gica, “para-psicol\u00f3gica”, etc.) que nada tiene de verdadera.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo haremos para que un ciego de nacimiento comprenda y acepte la existencia de los colores?, m\u00e1s f\u00e1cil le ser\u00e1 negarlos, o si tiene buena voluntad, explicarlos con alguna teor\u00eda coherente a la obscuridad de su ceguera, pero inaceptable desde los hechos. Recu\u00e9rdense los prisioneros de la caverna en La Rep\u00fablica de Plat\u00f3n.<\/p>\n
El CRITERIO de NORMALIDAD<\/p>\n
“S\u00f3lo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el grupo humano donde se desarrollan… No obstante que el hecho objetivo no puede negarse”.7<\/p>\n
Por ejemplo, hay comunidades nativas de Am\u00e9rica del Sur que padecen de patolog\u00edas end\u00e9micas desde hace siglos como la s\u00edfilis, y que consideran completamente normales los estigmas que este flagelo comporta, reputando en cambio por enfermos a aquellos que no adolecen esas deformaciones.<\/p>\n
La sociedad, empero, al definir a su modo lo patol\u00f3gico, opera con un sentido propio de la normalidad y califica de enfermo a todo cuanto pugna con \u00e9l.<\/p>\n
Implica esto un aviso contra la arrogante aspiraci\u00f3n de la ciencia occidental a dar validez absoluta a los conceptos con que opera.<\/p>\n
Se exige una triple consideraci\u00f3n de los comportamientos y actitudes, tanto con respecto a lo tenido por normal en una sociedad: autonormal, como lo que los occidentales modernos consideran como tal: heteronormal, y como lo que es para el enfermo en cuesti\u00f3n en su realidad, en su sintomatolog\u00eda y en su significaci\u00f3n personal: autosignificaci\u00f3n individual.8 9<\/p>\n
Como acertadamente dice Luis Gil: “Lo que primariamente existen son enfermos concretos y no enfermedades”.<\/p>\n
Valga este introito para prevenir contra el habitual error metodol\u00f3gico de extrapolar conceptos m\u00e9dicos occidentales modernos a un contexto mapuche y aborigen en general, as\u00ed como el considerar “enfermedades” a ciertos hechos, que para los mapuche o los pueblos tradicionales no lo son y viceversa.<\/p>\n
Recu\u00e9rdese al respecto las afirmaciones que consideran al machi o cham\u00e1n como un enfermo mental; al mapuche que tiene una visi\u00f3n (= perimontu) como un alucinado, o al pobre sujeto que le han robado el alma como a un autista.<\/p>\n
Para acceder al conocimiento mapuche se deber\u00e1 sentir y pensar en mapuche, caso contrario jam\u00e1s se lo podr\u00e1 comprender acertadamente.<\/p>\n
BREVE INTRODUCCI\u00d3N A LA PSICOLOG\u00cdA MAPUCHE<\/p>\n
Los distintos ASPECTOS de la REALIDAD y el ESTADO de CONCIENCIA CHAM\u00c1NICO<\/p>\n
Una misma realidad tiene muchos aspectos, el hombre habitualmente conoce s\u00f3lo dos: la realidad ordinaria, la del mundo que lo rodea cuando est\u00e1 despierto, y la realidad no ordinaria, percibida en los sue\u00f1os.<\/p>\n
El mundo de los sue\u00f1os es s\u00f3lo uno de los muchos niveles de la realidad no ordinaria.<\/p>\n
Todo ser o cosa tiene un aspecto en la realidad ordinaria o cotidiana, por ej.: una piedra: pero esa misma cosa tiene a su vez otro u otros aspectos muy distintos en los diferentes niveles de la realidad no ordinaria.<\/p>\n
Siguiendo el ejemplo de la piedra, \u00e9sta ser\u00e1 “una piedra” en la realidad ordinaria, pero en cambio en uno de los distintos niveles de la realidad no ordinaria ya no ser\u00e1 una piedra sino una “lagartija”, y en otro nivel un “enanito con alas”.<\/p>\n
El ser sigue siendo el mismo lo \u00fanico que var\u00edan son sus caracter\u00edsticas acorde al nivel ontol\u00f3gico en que se manifieste. O sea que la piedra, la lagartija y el enanito alado son el mismo ser aunque con distintos aspectos, seg\u00fan el plano de referencia que se tome.
\nNo hay que omitir que en los niveles de realidad no ordinaria est\u00e1n abolidas la mayor\u00eda de las limitaciones f\u00edsico-temporales, as\u00ed como algunos conceptos emp\u00edricos de posibilidad<\/p>\n
Ahora bien, los individuos que ven a la piedra del ejemplo dir\u00e1n que s\u00f3lo es una piedra, mientras conserven su conciencia en ese nivel de realidad ordinaria pero si desplazan su conciencia hacia los otros niveles, podr\u00e1n percibir, ya a la lagartija, ya al enanito alado.<\/p>\n
Estos cambios de percepci\u00f3n producidos por el desplazamiento de la conciencia, sin p\u00e9rdida ni distorsi\u00f3n de la misma, han recibido distintos nombres y definiciones seg\u00fan los investigadores.<\/p>\n
Al estado en que la conciencia est\u00e1 enfocada en un nivel de realidad ordinaria, o sea el estado de vigilia consciente del hombre moderno, lo llamaremos estado de conciencia ordinario, y a aquellos estados en los cuales la conciencia est\u00e1 desplazada hacia realidades no ordinarias los denominaremos con el nombre gen\u00e9rico de estado de conciencia cham\u00e1nico, por ser \u00e9ste una caracter\u00edstica t\u00edpica de las culturas cham\u00e1nicas, como la mapuche. Pero no se interprete esto err\u00f3neamente creyendo que es un atributo propio de los chamanes.<\/p>\n
Es importante destacar que los tipos de realidad, junto con sus respectivos niveles, son siempre objetivos, es decir externos al sujeto y por lo tanto susceptibles de ser percibidos por innumerables sujetos simult\u00e1neamente.<\/p>\n
En cambio, los estados de conciencia correspondientes a cada uno de esos tipos o niveles de realidad son siempre subjetivos, propios del sujeto que los vivencia.<\/p>\n
El estado de conciencia cham\u00e1nico, como antes dij\u00e9ramos, ha recibido distintos nombres seg\u00fan los investigadores que lo han estudiado:<\/p>\n
Eliade 10 …………….. estado ext\u00e1tico.<\/p>\n
Ludwig 11 …………… estado alterado de conciencia.<\/p>\n
Zinberg 12 …………… estado alterno de conciencia.<\/p>\n
Reinhard 13 …………. estado ps\u00edquico no-normal sin p\u00e9rdida de la conciencia.<\/p>\n
Castaneda 14 ……….. “ver” o percepci\u00f3n de la realidad no normal.<\/p>\n
Lowie 15 …………….. percepci\u00f3n de las manifestaciones extraordinarias de la realidad.<\/p>\n
Harner 16 ……………. estado cham\u00e1nico de conciencia.<\/p>\n
Aukanaw …………….. estado cham\u00e1nico de conciencia, est. de conciencia expandido,<\/p>\n
etc., etc.<\/p>\n
La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramos seres como los duendes, las hadas, los dragones o en nuestro caso (el mapuche): el chupeitoro, el cho\u00f1cho\u00f1, el waillepen, el shompalwe o el ant\u00fcpai\u00f1amku, etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
De: Alias de MSNsietevientos (Mensaje original) Enviado: 14\/03\/2004 8:22 Presentaci\u00f3n Tenemos el gusto de presentarles otro trabajo del maestro Aukanaw, esta vez tratando sobre la Medicina y la Psicolog\u00eda de los Mapuche. Con su estilo claro y entendible hasta para el menos preparado Don Aukanaw nos muestra que: Las ense\u00f1anzas de nuestros abuelos en vez de ser superticiones, ilusiones, o<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aukanaw-y-la-tradicion-mapuche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}