TEXTO DE GAUEKO BELE
\n“CHAMANES Y DRUIDISMO”<\/p>\n
El Druidismo tiene una clara herencia cham\u00e1nica. Si se analiza el druidismo, se pueden ver muchos elementos propios de los chamanes, hasta el punto de que se puede decir que los druidas eran chamanes celtas aunque el trabajo cham\u00e1nico no es lo \u00fanico que define a un druida, puesto que adem\u00e1s de chamanes, son jueces, poetas, historiadores, m\u00e9dicos, maestros, consejeros, artistas, astr\u00f3logos, magos.
\nEs necesario para entender la relaci\u00f3n de ambos es necesario saber qu\u00e9 es un cham\u00e1n. Se identifica como chamanes a personas del mundo que son originarias de lugares que est\u00e1n situados en puntos muy alejados entre s\u00ed del planeta. Sin embargo, se engloban a estas personas dentro de un mismo concepto debido a que todos ellos tienen rasgos comunes. Esto es, podemos encontrar a trav\u00e9s de cada uno de los cinco continentes a personas que siguen un mismo camino y que tienen unas pr\u00e1cticas comunes y que, por tanto, podemos identificar como practicantes de chamanismo.
\nEn origen, sem\u00e1nticamente la palabra cham\u00e1n proviene del vocablo tung\u00fas sham\u00e1n, que viene a significar sabio o el que tiene sabidur\u00eda.
\nGeogr\u00e1ficamente, en origen es de la zona de Siberia de donde procede el fen\u00f3meno y es a partir de ah\u00ed y con el paso del tiempo desde donde se extiende posteriormente. Es desde el centro de Asia desde donde se despliega y lo hace por dos caminos: por una parte, v\u00eda estrecho de Bering, hacia Am\u00e9rica y por otra parte, hacia el oeste, siguiendo el camino migratorio indoeuropeo y se dirige como dicha migraci\u00f3n primero hacia el este y norte de Europa, dando origen entre otros a los Godar teutones para, posteriormente, extenderse por el resto de Europa. De hecho, podemos encontrar pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas tanto en los germanos del norte de Europa, en Noruega como en el sur, en los sacerdotes de la Grecia cl\u00e1sica y los misterios eleusinos.
\nMuchas veces se habla de chamanismo refiri\u00e9ndose a los elementos primitivos de las religiones. Sin embargo, los chamanes son algo m\u00e1s. Se puede identificar a los chamanes como mediums, debido a su contacto con los esp\u00edritus, como adivinos o augures, como magos o hechiceros, como sanadores o curanderos. En ocasiones son m\u00edsticos y poetas. Los chamanes son todo esto, s\u00ed, pero no s\u00f3lo esto. Los chamanes podr\u00edan ser identificados con hombres medicina. Hay algo que los separa de todas estas pr\u00e1cticas, que los diferencia.
\n\u00bfQu\u00e9 es lo que identifica a un cham\u00e1n? Para entender lo que los diferencia de otros magos, de otros m\u00edsticos o curanderos, lo que conforma la definici\u00f3n del chamanismo y de estos estados modificados de conciencia es necesario entender la visi\u00f3n cham\u00e1nica del mundo. La cosmolog\u00eda de los chamanes est\u00e1 formada por varios mundos, y este es un rasgo com\u00fan a todos los chamanismos, independientemente de la cultura madre del cham\u00e1n. La concepci\u00f3n andina, por ejemplo, nos habla de una realidad que se divide en tres mundos: Kay Pacha o mundo del aqu\u00ed y ahora, Uku Pacha o nivel del ego y Hanan Pacha o mundo espiritual.
\nPara los Kahuna hawaianos la realidad est\u00e1 formada por cuatro mundos: se trata del ike papakahi, el ike papalua, el ike papakolu y el ike papaha, que representan respectivamente el mundo ordinario, el mundo ps\u00edquico, el mundo de los sue\u00f1os y el mundo existencial.
\nEl chamanismo es la t\u00e9cnica del \u00e9xtasis y el cham\u00e1n es el maestro del \u00e9xtasis. Un cham\u00e1n es aqu\u00e9l que tiene la capacidad de entrar en un estado de conciencia alterados a voluntad.
\nSe puede definir el \u00e9xtasis como un estado psicol\u00f3gico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de admiraci\u00f3n, de alegr\u00eda de arrobamiento y a veces de enajenaci\u00f3n.
\nDesde una perspectiva teol\u00f3gica hace referencia a un estado de uni\u00f3n con Dios o lo divino por medio de la contemplaci\u00f3n y el amor vivido \u00edntimamente.
\nY exteriormente por la suspensi\u00f3n mayor o menor de la actividad sensorial en relaci\u00f3n con el mundo externo.
\nY esto es lo que define el trabajo del cham\u00e1n. Si intenta curar, un verdadero cham\u00e1n no s\u00f3lo intentar\u00e1 sanar al enfermo en el mundo real, sino que trabajar\u00e1 los todos los mundos a la vez.
\nComo resumen, se puede hablar siempre de varios mundos que coexisten a la vez y sobre los que el cham\u00e1n va a trabajar. Para el cham\u00e1n existe el mundo objetivo, que es la realidad tal y como la conocemos, el nivel bajo de la realidad. Pero para \u00e9l tambi\u00e9n existe el mundo subjetivo, donde habitan los esp\u00edritus de la naturaleza y donde el cham\u00e1n puede conversar con ellos, donde todo est\u00e1 interrelacionado, todo es sincr\u00f3nico. Hay adem\u00e1s un mundo simb\u00f3lico, un mundo de sue\u00f1os y arquetipos, de Dioses y de Animales de Poder. En este mundo el cham\u00e1n trabaja con sue\u00f1os, moldea la realidad. Por \u00faltimo, ven la existencia de un mundo hol\u00edstico, un mundo de luz, de energ\u00eda, de uni\u00f3n con lo sagrado.
\nEl cham\u00e1n es aqu\u00e9l que viaja por estos mundos a trav\u00e9s del estado alterado de conciencia: el cham\u00e1n ha muerto y renacido.
\nEsta muerte y resurrecci\u00f3n marca el principio del camino cham\u00e1nico, la iniciaci\u00f3n del cham\u00e1n. El cham\u00e1n desciende a los Infiernos o asciende a los cielos, contacta con sus gu\u00edas y llega al entendimiento. Contacta con los otros mundos para, desde ellos, modificar la realidad. Despu\u00e9s renace, regresa a la realidad que abandon\u00f3.
\nEs fundamental saber que para el cham\u00e1n el mundo es lo que crees que es, es decir, cada persona genera su propia realidad. Esto es, cada cu\u00e1l hace que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales.
\nY para ello realiza su trabajo cham\u00e1nico. Este trabajo consiste en alcanzar un estado alterado de conciencia, de realizar el viaje a esas otras realidades y afectar al mundo objetivo desde el mundo subjetivo y desde el mundo simb\u00f3lico. Para ello el cham\u00e1n entra en trance, alcanza precisamente el \u00e9xtasis que lo define. Alcanza el \u00e9xtasis con muchos m\u00e9todos, desde el uso de sonidos repetitivos hasta el uso de sustancias psicotr\u00f3picas o sustancias ente\u00f3genas.
\nPero no hay que olvidar que en base a esta concepci\u00f3n del universo, a este paradigma, existe una doble lectura para el concepto de trabajo cham\u00e1nico.
\nUn significado de este trabajo es un trabajo de poder, donde el cham\u00e1n entra en trance a trav\u00e9s de experiencias ext\u00e1ticas para viajar a trav\u00e9s de los mundos con el fin de modificar la realidad. All\u00ed el cham\u00e1n habla con los esp\u00edritus, aprende de ellos, trata con los elementales, contacta con los animales de poder, y con sus gu\u00edas. Desde all\u00ed sana los cuerpos y las almas, cura las enfermedades.
\nPero tambi\u00e9n es un trabajo cham\u00e1nico el trabajo de amor, de autodescubrimiento, m\u00e1s all\u00e1 de esas acciones m\u00e1gicas o sanadoras. El cham\u00e1n sigue un camino de crecimiento interior, con el fin de alcanzar ese mundo hol\u00edstico, la ascensi\u00f3n. Para los Toltecas, este camino es el Camino del Guerrero. Este camino de trabajo interior consiste en cuatro pasos: conocimiento, transformaci\u00f3n, amor y poder.
\nEl trabajo cham\u00e1nico nos acerca al Todo.
\nEl cham\u00e1n cree que esta vida es Maya, un sue\u00f1o y que la realidad es el Otro Mundo, el mundo de Luz y espiritual. El Chamanismo Esencial dice que somos esp\u00edritus, que nuestros esp\u00edritus han tomado forma en nuestros cuerpos y que hemos bajado desde nuestro hogar en los cielos a este mundo para aprender en diferentes vidas y existencias.
\nPara los druidas, la vida es un sue\u00f1o y lo real es el Otro Lado, el otro mundo. Descendemos desde el Castillo de Arianhrod para acercarnos cada vez m\u00e1s al Todo, a la Fuente, aprendiendo reencarnaci\u00f3n tras reencarnaci\u00f3n.
\nEl druida, al igual que el cham\u00e1n, est\u00e1 unido a la Naturaleza. Ambos est\u00e1n unidos a su entorno. Lo investigan y estudian con el fin de adquirir conocimiento: buscan las propiedades m\u00e1gicas y curativas de todo aquello de lo que les rodean.
\nTanto uno como otro hablan con los esp\u00edritus de las plantas y los \u00e1rboles. El chaman conversar\u00e1 con el esp\u00edritu de las plantas de poder, que le guiar\u00e1n en el trance cham\u00e1nico. El druida contactar\u00e1 con el esp\u00edritu de los \u00e1rboles de sabidur\u00eda para que le gu\u00eden.
\nEl druida, al igual que el cham\u00e1n, se comunica con los esp\u00edritus de los animales. El cham\u00e1n se hace uno con el esp\u00edritu del animal y asimila el esp\u00edritu de sus t\u00f3tem. De hecho, los druidas llegan a transformarse en esos animales, en hacerse uno con esos ellos.
\nAl igual que los chamanes, un druida es un medium que habla con sus antepasados, recibe informaci\u00f3n de ellas.<\/p>\n
Los chamanes son identificados desde la ni\u00f1ez como tales, generalmente a trav\u00e9s de alguna se\u00f1al como un rayo, a trav\u00e9s de sue\u00f1os o a trav\u00e9s de enfermedades de los nervios o como la epilepsia. Estos puede se\u00f1alar a un futuro cham\u00e1n, aunque tambi\u00e9n es posible formarse como tal por propio convencimiento, si bien son considerados menos poderosos. En cualquier caso, no es reconocido como tal hasta que no ha recibido una doble instrucci\u00f3n: una instrucci\u00f3n de orden ext\u00e1tico como los trances y otra tradicional donde aprende las t\u00e9cnicas cham\u00e1nicas, mitolog\u00eda entre otros conocimientos a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n otorgada por los antiguos chamanes
\nLos druidas igualmente eran buscados en muchas ocasiones desde peque\u00f1os y si alg\u00fan ni\u00f1o presentaba posibilidades de poder ser especial era llevado al bosque para someterle a una serie de pruebas. Si se decid\u00eda que el ni\u00f1o era apto, se le llevaba a formarse con los druidas. Esta formaci\u00f3n en el conocimiento dru\u00eddico era larga y ardua y pasaba veinte a\u00f1os hasta que el estudiante era iniciado y se convert\u00eda en un druida.
\nEl druida cree tambi\u00e9n en varios mundos, como el cham\u00e1n. Tanto los chamanes como los druidas, realizan viajes a trav\u00e9s de los mundos mediante estados alterados de conciencia.
\nEl druida, cree en Annwn, lo m\u00e1s alejado de Dios, en Abred o el mundo donde est\u00e1n las cosas corporales y las cosas muertas, Gwynvyd, el mundo de los dioses,de los cielos, el Otro Lado. hasta alcanzar Ceugant, la uni\u00f3n con el todo absoluto.
\nComo el cham\u00e1n, el druida modifica su conciencia para conseguir informaci\u00f3n o realizar trabajos m\u00e1gicos. Unos y otros lo realizan mediante la ingesti\u00f3n de sustancias t\u00f3xicas como la amanita muscaria o a trav\u00e9s de cantos, tambores, respiraciones u otros medios.
\nPero lo m\u00e1s importante es el trabajo interior. Ambos persiguen a trav\u00e9s de estas ingestiones de ente\u00f3genos para potenciar el trabajo de autodescubrimiento, un continuo aprendizaje, buscando experiencias que sean \u00fanicas. El verdadero sentido del druidismo: la Ascensi\u00f3n, la Iluminaci\u00f3n, la Awen, el Esp\u00edritu que Fluye.
\nLos druidas, como todas la religiones paganas, buscan el conocimiento interno, es el precepto de \u0093Con\u00f3cete a ti mismo\u0094 y siguen un camino hermano al camino del guerrero e intentan llega a la Awen,
\nPara los druidas el camino a la Awen est\u00e1 descrita por un triple camino: la naturaleza, el conocimiento y la verdad. Es a trav\u00e9s del conocimiento interno, a trav\u00e9s de la verdadera naturaleza del ser, de una concepci\u00f3n real y verdadera de la realidad como llegamos a la Iluminaci\u00f3n, a la Awen. Estas tres cosas que son vitales, nos acercan al amor y por tanto a la propia Creaci\u00f3n. La verdad para los druidas era realmente importante. De la verdad nacen muchas otras cosas como la honestidad, o la sinceridad. La verdad aplicada a uno mismo y la verdad hacia el mundo. Otra es el conocimiento puesto que para acercarse al amor, a la creaci\u00f3n es necesario conocerse a s\u00ed mismo, conocer a los que te rodean, conocer tu entorno. Los Druidas estudian la Creaci\u00f3n, la intentan conocer. La contaminaci\u00f3n del conocimiento, negar la posibilidad de conocimiento a alguien, es algo atroz para un druida. Y la naturaleza es el resultado de nuestra voluntad, de la uni\u00f3n de nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestra alma. El actos se realiza como representaci\u00f3n terrenal de nuestros pensamientos, que son generados a su vez por nuestra propia esencia, por nuestra propia naturaleza y que interact\u00faa con la verdadera naturaleza de la Creaci\u00f3n.
\nEl cham\u00e1n se inicia a trav\u00e9s de un viaje de muerte y resurrecci\u00f3n, viaje que tambi\u00e9n realizan los druidas, puesto que esta muerte y resurrecci\u00f3n se puede observar en las iniciaciones dru\u00eddicas, donde el jov\u00e9n que se iba a iniciar mor\u00eda y volv\u00eda a nacer. Se dice que el joven futuro druida era purificado con fuego, sustancias psicotr\u00f3picas y cantos y al llegar a otro estado de conciencia era conducido junto a un \u00e1rbol, donde era colgado dentro de un saco hasta el amanecer, donde renac\u00eda.
\nPero fuera aparte de posibles ceremonias practicadas para iniciarse, el mayor ejemplo de trabajo cham\u00e1nico y resumen de varias de las caracter\u00edsticas cham\u00e1nicas, donde se puede ver mejor este trabajo de muerte y renacimiento es en la figura m\u00edtica de Talies\u00edn.
\nLa leyenda celta nos cuenta que la Awen llega como fruto del caldero de Ceridwen.
\nEn la historia, se dice que Ceridwen y su marido tuvieron tres hijos: Morfran (\u0091cormor\u00e1n\u0092); Creirwy (\u0091huevo de cristal\u0092), la m\u00e1s bella doncella del mundo; y Afagddu (\u0091total oscuridad\u0092), el menos favorecido de los hombres.
\nPara compensarle su tremenda fealdad, Ceridwen decide hacerle sabio prepar\u00e1ndole un brebaje m\u00e1gico en su caldero de Inspiraci\u00f3n (es decir, la Awen). El brebaje se prepar\u00f3 a lo largo de todo un a\u00f1o y un d\u00eda, y Ceridwen pone a dos personas a cuidarlo mientras ella sale a recoger hierbas: un ciego llamado Morda (\u0093buen mar\u0094 o \u0093gran bien\u0094), y un ni\u00f1o llamado Gwion Bach (\u0093peque\u00f1o inocente\u0094).
\nEl\u00faltimo d\u00eda de preparaci\u00f3n, tres gotas del l\u00edquido del caldero salpicaron a Gwion, quem\u00e1ndole el dedo. Lo mete en la boca y al instante gana los tres dones de la Awen: la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica, la profec\u00eda, y el poder cambiar de forma a voluntad.
\nEl resto del brebaje se vuelve mortalmente venenoso, y el caldero explota, rompi\u00e9ndose en dos mitades.
\nCon su don de la profec\u00eda, Gwion sabe que Ceridwen intentar\u00e1 matarle por haber probado lo que estaba destinado a su hijo, as\u00ed que usa su don de cambiar de forma para huir en forma de liebre. Ceridwen le persigue en forma de galga, as\u00ed que \u00e9l se convierte en pez. Ella se convierte, a su vez, en nutria. El se hace p\u00e1jaro, ella, halc\u00f3n. El se convierte en un grano m\u00e1s de trigo entre los del suelo del molino, ella, sin embargo, convertida ya en gallina negra, le engulle.
\n\u0093Una gallina me recibi\u00f3,
\nCon robustas garras, (y) la cresta partida.
\nDescans\u00e9 nueve noches
\nEn su vientre un ni\u00f1o,
\nHe sido madurado,
\nHe sido una ofrenda ante el protector,
\nHe estado muerto, he estado vivo…
\nDe nuevo me aconsej\u00f3 la protectora,
\nCon robustas garras; de lo que me di\u00f3
\nApenas puede volver a contarse;
\nMucho ser\u00e1 alabado.\u0094
\nDespu\u00e9s de nueve meses, Gwion vuelve a nacer del vientre de Ceridwen, quien no puede contemplar su asesinato \u0093debido a su gran belleza\u0094, as\u00ed que le ata dentro de una bolsa de cuero y le lanza al mar en la v\u00edspera de Mayo. El primer d\u00eda de Mayo por la ma\u00f1ana, la bolsa es descubierta en un apostal de pesca, y abierta. La primera persona en contemplar al hermoso beb\u00e9 dentro de la bolsa dice \u0093Mirad, una frente radiante!\u0094.
\nY es as\u00ed que el ni\u00f1o recibe el nombre de Talies\u00edn, que en gal\u00e9s significa \u0093frente radiante\u0094.
\nEn este caso, Cerridwen presenta la figura de la iniciadora.
\nLas transformaciones animales de Talies\u00edn nos hablan de los tres elementos de los celtas: tierra, agua y aire: Talies\u00edn se convierte en pez, en p\u00e1jaro y en mam\u00edfero terrestre. As\u00ed pues, El nuevo Talies\u00edn, recorre toda la creaci\u00f3n, toda la existencia para huir de Cerridwen.<\/p>\n
El caldero es considerado un elemento de muerte y resurrecci\u00f3n por los celtas. De hecho, el caldero Gundestrup celta muestra una imagen del caldero del Dagda, \u0093El siempre h\u00famedo\u0094, en el que eran sumergidos los muertos y sal\u00edan revividos. El mismo caldero que le significa a Gwion renacer como Talies\u00edn.
\nSe dice que el contenido del caldero de Cerridwen era:
\n\u0093Resplandor radiante ilumina al que elabora el brebaje,
\nPor encima del caldero de los cinco \u00e1rboles,
\nY el fluir de un r\u00edo,
\nY expandirse el calor,
\nY la miel y el tr\u00e9bol,
\nY la suprema aguamiel embriagadora,
\nComo el metal a un jefe guerrero,
\nEl regalo de los Druidas.\u0094
\nLa miel es un s\u00edmbolo utilizado por muchas culturas como s\u00edmbolo de las sustancias psicotr\u00f3picas. Od\u00edn alcanza la sabidur\u00eda al beber el licor llamado Kvasir, de un caldero llamado Odhroerir, \u0091Inspiraci\u00f3n\u00b4: la hidromiel de M\u00edmir, cuya cabeza custodiaba las raices de Yggdrasyl, el \u00e1rbol c\u00f3smico, la fuente del conocimiento.
\nEn el Rig Veda hind\u00fa, se asimila la figura del Soma como miel. La Ambros\u00eda de los dioses griegos era hecha en parte con miel. Tanto el Soma como la Ambros\u00eda otorgan la inmortalidad y convierten a los hombres en Dioses. De hecho, existe una relaci\u00f3n directa de la miel con otras sustancias ente\u00f3genas y de la abejas, con las scerdotisas por ejemplo de los misterios de Eleusis..
\nEn la historia se puede ver una triple iniciaci\u00f3n: la bebida del caldero abre la mente del bardo al don de la Awen, la estancia en el vientre de la diosa da al vate sabidur\u00eda para entenderlo, la prueba de ser abandonado al mar dentro de la bolsa de cuero capacita al druida para poder conquistar el \u00faltimo miedo: El de la muerte
\nGwion bebe tres gotas: una gota para el cuerpo, una para la mente y otra para el alma. Y de hecho, sufre una triple muerte y un triple renacer, que para los celtas no pod\u00eda ser de otra manera que no fuera triple, puesto que de esta triple manera cubre todos los aspectos de la creaci\u00f3n y del renacimiento.
\nAl alcanzar la Awen, Gwion, ya convertido en Talies\u00edn, rememora su verdadera existencia y habla de su estancia en el Castillo de Arianhrod y de las diferentes vidas que ha ido teniendo cuando dice, en esta versi\u00f3n ligeramente cristianizada (debido a sus referencias a personajes b\u00edblicos) del hecho:
\n\u0093Primer jefe supremo de bardos soy yo para Elffin,
\nY mi pa\u00eds originario era la regi\u00f3n de las estrellas estivales;
\nIdno y Henin me llamaron Myrddin,
\nCon el tiempo todo rey me llamar\u00e1 Talies\u00edn
\nEstaba con mi se\u00f1or en la esfera m\u00e1s alta,
\nAl caer Lucifer a las profundidades del infierno;
\nHe llevado una bandera delante de Alejandro;
\nConozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur;
\nHe estado en la galaxia en el trono del Distribuidor;
\nEstaba en la tierra de Canaan cuando se mat\u00f3 a Absalom;
\nConduje al esp\u00edritu divino al lugar del valle de Hebron;
\nEstaba en la corte de Don antes del nacimiento de Gwydion;
\nFui instructor de Eli y Enoch;
\nHe sido alado por el genio de la espl\u00e9ndida Arca;
\nHe sido locuaz antes de recibir el don del habla;
\nEstaba en el lugar de la crucifixi\u00f3n del bondadoso hijo de Dios;
\nHe estado tres periodos en la c\u00e1rcel de Arianrhod;
\nHe sido director jefe de las obras de la torre de Nimrod;
\nSoy una maravilla cuyos or\u00edgenes no son conocidos;
\nHe estado en Asia con No\u00e9 en el arca,
\nHe visto la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra;
\nHe estado en la India cuando se construy\u00f3 Roma,
\nAhora he venido aqu\u00ed a los restos de Troya;
\nHe estado con mi se\u00f1or en la cuadra del asno;
\nDi fuerzas a Mois\u00e9s a trav\u00e9s de las aguas del Jordan;
\nHe estado en el firmamento con Mar\u00eda Magdalena;
\nHe obtenido la Awen del caldero de Ceridwen;
\nHe sido el bardo del arpa para Lleon de Lochlin;
\nHe estado en la colina blanca, en la corte de Cynfelyn,
\nUn a\u00f1o y un d\u00eda prisionero del cepo,
\nHe sufrido el hambre por el Hijo de la Virgen,
\nHe sido nutrido en la tierra de la Deidad,
\nHe sido profesor de todas las inteligencias,
\nSoy capaz de instruir al universo entero;
\nEstar\u00e9 hasta el \u00faltimo d\u00eda en la faz de la tierra,
\nY no se sabe si mi cuerpo es carne o pescado.
\nEntonces estuve durante nueve meses
\nEn el vientre de la harp\u00eda Ceridwen;
\nOriginalmente era el peque\u00f1o Gwion,
\nCon el tiempo, soy Talies\u00edn.\u0094
\nGwion se convierte en el cham\u00e1n que accede al caldero de la resurrecci\u00f3n y bebe de \u00e9l, bebe de la sabidur\u00eda, para renacer de la iluminaci\u00f3n fluida de la Awen, para renacer. Una resurrecci\u00f3n como Druida, como Bardo, como Vate. Como cham\u00e1n.<\/p>\n
BIBLIOGRAFIA
\n\u0093El chamanismo y las t\u00e9cnicas arcaicas del \u00e9xtasis\u0094 de Mircea Eliade
\n\u0093Hombres, dioses y hongos\u0094 de Jose Alfredo Gonz\u00e1lez Celdr\u00e1n
\n\u0093Los cuatro acuerdos\u0094 de Miguel Ruiz
\n\u0093El Libro de los Druidas\u0094 de Ross Nichols
\n\u0093Druidas\u0094 de Pedro Palau Pons
\n\u0093Druidas\u0094 de Setter Berresford Ellis<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEXTO DE GAUEKO BELE “CHAMANES Y DRUIDISMO” El Druidismo tiene una clara herencia cham\u00e1nica. Si se analiza el druidismo, se pueden ver muchos elementos propios de los chamanes, hasta el punto de que se puede decir que los druidas eran chamanes celtas aunque el trabajo cham\u00e1nico no es lo \u00fanico que define a un druida, puesto que adem\u00e1s de chamanes,<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-1509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-shamanerias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}