En las culturas mesoamericanas, afirma Enrique Florescano en su iluminadora obra Memoria Ind\u00edgena (1999), los lenguajes corporales, orales y visuales fueron los primeros transmisores de las experiencias colectivas, y la forma m\u00e1s eficaz de heredar los conocimientos para asegurar la sobrevivencia del grupo…<\/p>\n
En efecto, “…los instrumentos que utiliz\u00f3 la memoria ind\u00edgena para transmitir sus mensajes, fueron muy variados: la sencillez del lenguaje oral, la belleza pl\u00e1stica del lenguaje del cuerpo, las luces y sombras de la arquitectura, el sonido de la m\u00fasica y sus cantos. A trav\u00e9s de estos medios llegaron hasta nosotros los ritos, las tradiciones y la historia de una cultura milenaria…\u0093<\/p>\n
Este n\u00famero especial de Etnoecol\u00f3gica dedicado a Mesoam\u00e9rica es, antes que todo, una confirmaci\u00f3n de la vigencia de esos “r\u00edos profundos\u0094 provenientes de una historia ancestral de por lo menos 5,000 a\u00f1os!, y de su notable proyecci\u00f3n e importancia en la realidad contempor\u00e1nea: la diversidad biol\u00f3gica de la regi\u00f3n, la conservaci\u00f3n de la naturaleza, las luchas por la defensa de las culturas locales y por las autonom\u00edas territoriales y pol\u00edticas.<\/p>\n
El n\u00famero es, adem\u00e1s, una manera de confirmar en mas de un sentido la creciente importancia de la etnoecolog\u00eda concebida como un enfoque hol\u00edstico o interdisciplinario que busca la exploraci\u00f3n integral del conjunto de creencias ( el kosmos ), el repertorio de conocimientos (el corpus) y las pr\u00e1cticas productivas (la praxis) de las comunidades contempor\u00e1neas (Toledo, 1992; 2001 ), en el desciframiento y comprensi\u00f3n de la “memoria rota, perseguida, cambiante y renacida\u0094 de los pueblos mesoamericanos.<\/p>\n
Y es que a los notables re-descubrimientos sobre las cosmovisiones de los pueblos ind\u00edgenas actuales realizados en la \u00faltima d\u00e9cada (v\u00e9ase Broda & F elix-B\u00e1ez, 2000 ), y a los innumerables estudios sobre el fino y detallado repertorio de conocimientos ecol\u00f3gicos, debe agregarse otra dimensi\u00f3n: el conjunto de pr\u00e1cticas agr\u00edcolas, forestales, agroforestales, ap\u00edcolas, de caza, pesca y recolecci\u00f3n, sin las cuales no es posible alcanzar una cabal comprensi\u00f3n de las dos primeras. El elevado n\u00famero de investigaciones sobre estos t\u00f3picos registrados y ordenados por el Atlas Etnoecol\u00f3gico de M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica, ilustran lo anterior y llaman por su interpretaci\u00f3n integrada. Como tambi\u00e9n lo muestran dos ensayos de \u00e9ste n\u00famero, en la dimensi\u00f3n de la pr\u00e1ctica, aparece nuevamente el ma\u00edz como el eje productivo, sagrado e identatario, sobre el que gira el universo social de los actuales pueblos mesoamericanos. ” Frente a la evanescente duraci\u00f3n de las ideolog\u00edas, afirma E. Florescano (1999: 314-315), debe recordarse que la pr\u00e1ctica de sembrar; regar; desyerbar; proteger; cosechar y almacenar el ma\u00edz ha sido la tarea colectiva absorbente desde hace por lo menos 5,000 a\u00f1os… ” …El cultivo del ma\u00edz es sin\u00f3nimo de identidad ind\u00edgena, de una forma espec\u00edfica de vida campesina. La relaci\u00f3n con la milpa fue el cord\u00f3n que at\u00f3 al campesino con el ciclo agr\u00edcola regulado por el movimiento del sol y la uni\u00f3n de estos dos mecanismos ordenadores fij\u00f3 el lugar donde vivir; el tama\u00f1o de la familia, los ciclos de trabajo, la dieta alimenticia, la dependencia ante los cambios de la naturaleza, el culto a los fen\u00f3menos que intervienen en la germinaci\u00f3n de las plantas y la idea de que sobrevivir es sobretodo una empresa colectiva “.<\/p>\n
El n\u00famero termina abriendo sus puertas y sus p\u00e1ginas a las “voces ind\u00edgenas ” de Mesoam\u00e9rica que hoy como quiz\u00e1s nunca se esfuerzan por defender de manera colectiva su dignidad y su memoria frente a la sociedad nacional y global. No haberlo hecho hubiera traicionado la filosof\u00eda y los principios de \u00e9sta publicaci\u00f3n peri\u00f3dica, que insiste en mantener vigente las relaciones entre hecho y valor; entre el conocimiento cient\u00edfico y sus significados \u00e9ticos y pol\u00edticos, entre ciencia y moral.<\/p>\n
Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n
Broda, I. & I. Felix-B\u00e1ez (Eds). 2000. Cosmovisi6n. Ritual e Identidad de los Pueblos Ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n
Florescano, E. 1999. Memoria Ind\u00edgena. Taurus.<\/p>\n
Toledo. V.M. 1992. What is ethnoecology?: the origins and implications of a rising discipline. Etnoecol\u00f3gica 1: 3-18.<\/p>\n
Toledo, V.M 2001. Ethnoecology: a conceptua1 framework for the study of indigenous knowledge on nature. En: Stepp. et a1. (Eds) Ethnobiology and Biodiversily. Georgia University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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