Guatemala: La herida abierta<\/p>\n
Marco Vinicio Mej\u00eda<\/p>\n
Se ha tratado de evitar la clasificaci\u00f3n de racista para la sociedad guatemalteca al definirse las categor\u00edas de “ind\u00edgena” y “ladino” por sus rasgos culturales (individuales e “integrados”), excluy\u00e9ndose las relaciones entre los distintos niveles de la realidad social e ignor\u00e1ndose la coexistencia de minor\u00edas \u00e9tnicas como los gar\u00edfunas de la Costa Atl\u00e1ntica, los chinos y los cul\u00edes. Popularmente, se han empleado en forma indistinta los conceptos de raza y etnia. La raza se refiere a las caracter\u00edsticas som\u00e1ticas, mientras la etnia tiene que ver con la cultura.<\/p>\n
Se ha puesto de moda un antirracismo sentimental y dogm\u00e1tico, con el cual se niega que las razas existen, mediante lucubraciones ideol\u00f3gicas sin base biol\u00f3gica. Es evidente que los factores biol\u00f3gicos definen las razas. Si bien los rasgos escogidos para caracterizar las razas tienen cierto grado de “selecci\u00f3n ideol\u00f3gica”, esos factores existen.<\/p>\n
Con ese antirracismo que niega la existencia de las razas, se cae en una especie de racismo, a\u00fan no discutido. No hay diferentes racismos, sino diversas formas en que \u00e9ste se manifiesta. Negar la existencia de las diferencias f\u00edsicas externas entre los seres humanos es evadir el problema, cayendo en una nueva y sutil trampa de la cultura occidental, asediada por la culpa. Esa culpa ha adquirido en este siglo la forma de un discurso bifurcado en lo antropol\u00f3gico y en la histeria ecol\u00f3gica, y se exalta la primitividad y el naturalismo. De ah\u00ed que, como advierte el venezolano Gustavo Mart\u00edn, la antropolog\u00eda representa una especie de “mala conciencia” del Occidente ante los horrores de la ocupaci\u00f3n original, mientras la ecolog\u00eda es la otra “mala conciencia” del mundo industrializado, que se sinti\u00f3 viejo por la destrucci\u00f3n de lo recursos naturales.<\/p>\n
Se ha dicho, equivocadamente, que en Guatemala no existe discriminaci\u00f3n racial, sino cultural. En realidad, se dan las dos.<\/p>\n
La discriminaci\u00f3n racial contra los ind\u00edgenas, se manifiesta en actitudes como la incomprensi\u00f3n, el paternalismo, los prejuicios desfavorables, la repugnancia f\u00edsica, el miedo y la desconfianza, el desprecio, la hostilidad, el odio y la discriminaci\u00f3n en el empleo y la vivienda, la segregaci\u00f3n f\u00edsica de ciertos lugares o tiempos, los obst\u00e1culos al casamiento mixto, las provocaciones, las burlas, la explotaci\u00f3n, la violencia. Todo se puede resumir en las palabras que empleamos en el lenguaje diario. “Indio” es sin\u00f3nimo de necio, bruto, tonto, animal (idea de inferioridad) y, en su caso extremo, da una idea de insulto soez. Cuando el no ind\u00edgena atribuye al indio las acciones violentas o irracionales que \u00e9l mismo realiza, recurre a la expresi\u00f3n “sal\u00edrsele el indio” (“se le sali\u00f3 lo indio” o “se me sali\u00f3 lo indio”) como una aparente justificaci\u00f3n de que todos sus defectos se encuentran en sus ra\u00edces indias, por lo que califica como “indio” todo lo “malo” que hace y dice. Por otro lado, se acostumbra calificar de “indio” a la persona considerada d\u00e9bil, incapaz, pobre.<\/p>\n
Con la segregaci\u00f3n cultural racista se busca mantener la cultura de los pueblos ind\u00edgenas, no porque ese sea el deseo de los propios ind\u00edgenas, sino por los dictados de una sutil explotaci\u00f3n. Se pretende conservar lo que Darcy Ribeiro llama los “pueblos testimonio” y as\u00ed proveer de informaci\u00f3n a ciertos antrop\u00f3logos. Tambi\u00e9n para constituirlos en lugares de atracci\u00f3n tur\u00edstica o bien, como zona de mercado cautivo para aprovechar determinados productos (textiles, artesan\u00edas) para el comercio. A veces, por motivos religiosos o humanitarismo, se decide en forma paternalista lo que mejor le conviene a un pueblo ind\u00edgena, sin dar la oportunidad para que los pobladores sean los verdaderos art\u00edfices de su desarrollo.<\/p>\n
La discriminaci\u00f3n cultural se expresa en el folklorismo, en la idealizaci\u00f3n. Si bien se estimulan manifestaciones culturales, no se lucha con igual ah\u00ednco por crear sistemas locales de autogesti\u00f3n y exigir que el Estado cumpla con dotar a las distintas comunidades de los servicios esenciales. Luis Cardoza y Arag\u00f3n lo visualiza de la siguiente manera:<\/p>\n
Nos maravillan los trajes ind\u00edgenas y se olvida a quien visten. El traje, lo exterior colorido. Si nos lo ponemos somos una falsificaci\u00f3n, un ente supletorio. Sospecho que nos enga\u00f1amos al no percibir que mucho de lo tradicional, de usos y costumbres, es una cultura de la desdicha y la explotaci\u00f3n; carencias y miserias seculares que impiden una cultura popular que no emerja del arrinconamiento, de la discriminaci\u00f3n, de la esclavitud. (El r\u00edo, novelas de caballer\u00eda, p\u00e1gina 754)<\/p>\n
Son muy pocos los estudios realizados sobre la condici\u00f3n jur\u00eddica del ind\u00edgena guatemalteco. Rolando L\u00f3pez God\u00ednez (1972) aport\u00f3 evidencias importantes acerca de la situaci\u00f3n de los ind\u00edgenas condenados a penas de c\u00e1rcel, present\u00e1ndose el siguiente panorama:<\/p>\n
-Casi ninguno de los prisioneros pod\u00eda explicar o explicarse cu\u00e1l era el delito o los delitos que hab\u00edan cometido.<\/p>\n
-La mayor\u00eda no consideraba malo el hecho por el cual se les enjuici\u00f3 o conden\u00f3.<\/p>\n
-La minor\u00eda que reconoci\u00f3 su culpabilidad, no acept\u00f3 como justa la pena impuesta.<\/p>\n
-La gran mayor\u00eda se consideraba inocente y rechazaba por injusta, la pena aplicada.<\/p>\n
-En ning\u00fan caso, se preocuparon los jueces por conocer las circunstancias espec\u00edficas en que los hechos ocurrieron. Los juzgadores y empleados menores de los juzgados vieron con manifiesto menosprecio a los acusados “indios”.<\/p>\n
-Casi ninguno de los encausados hablaba espa\u00f1ol, lo que no bast\u00f3 para que se siguieran los juicios en el idioma oficial y sin el auxilio de int\u00e9rpretes.<\/p>\n
Desde la irrupci\u00f3n de los espa\u00f1oles en lo que ahora es Guatemala, transcurrieron 461 a\u00f1os para traducir la ley a los idiomas mayas. En 1985 se impuls\u00f3 la divulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n en las cuatro lenguas mayoritarias, lo que tuvo vigor durante el primer a\u00f1o de vigencia de ese cuerpo legal. La actual Ley de Educaci\u00f3n Nacional (1991) s\u00ed dispone ese tipo de traducci\u00f3n y la de su Reglamento.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la inexistencia casi absoluta de versiones legales en los idiomas vern\u00e1culos, durante mucho tiempo se aplic\u00f3 rigurosamente el principio que reza: “contra la observancia de la ley no puede alegarse uso, costumbre o pr\u00e1ctica en contrario” que, si bien ya no se encuentra expresamente en la actual Ley del Organismo Judicial, bien podr\u00eda permitir el reconocimiento del derecho consuetudinario maya, al admitir la costumbre como fuente de derecho. Tambi\u00e9n, la falta de escolaridad entre los pueblos ind\u00edgenas, ha contribuido a que \u00e9stos no tengan acceso a las informaciones legales procedentes de las autoridades no ind\u00edgenas.<\/p>\n
La frontera legal es la m\u00e1s infranqueable para el ind\u00edgena guatemalteco, despu\u00e9s del lindero econ\u00f3mico. No se trata de algo premeditado por parte de las autoridades judiciales, aunque el que fuera presidente del Organismo Judicial, Edmundo V\u00e1squez Mart\u00ednez, haya intentado establecer juzgados en zonas ind\u00edgenas pero con recursos de traducci\u00f3n, acci\u00f3n aislada, insuficiente y descontinuada.<\/p>\n
La realidad jur\u00eddica de los pueblos ind\u00edgenas ha sido obviada por las universidades, de cuyas facultades de Derecho proviene la totalidad de jueces y magistrados que han jurado velar por “el mantenimiento de la justicia y la recta aplicaci\u00f3n de la ley”.<\/p>\n
En Guatemala, los ind\u00edgenas han visto amenazadas sus culturas de diferentes formas. Una de ellas ha sido el etnocidio estad\u00edstico, otra de las formas del racismo. El etnocidio es una pol\u00edtica deliberada, generalmente por parte del Estado, para impedir que un grupo \u00e9tnico pueda disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y su propia lengua, o sea se trata de destruir su identidad cultural.<\/p>\n
Los ind\u00edgenas han estado sujetos a una subenumeraci\u00f3n sistem\u00e1tica en los censos, que no ha sido una negligencia de los responsables de realizarlos sino pol\u00edtica intencional para desintegrar la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. El Estado en Guatemala ha buscado durante siglos asimilar –en forma violenta– o integrar –en forma pac\u00edfica–, a los pueblos ind\u00edgenas. La idea de que en Guatemala todos somos guatemaltecos porque s\u00f3lo hay una cultura nacional, ha permitido afirmar que no hay diferencias importantes de tipo cultural y las \u00fanicas que pudieran darse, como la lengua o la indumentaria, fueron utilizadas como indicadores en los censos. La importancia de los censos no estriba s\u00f3lo en conocer cu\u00e1ntos somos sino en establecer qui\u00e9nes somos.<\/p>\n
Las condiciones de marginaci\u00f3n social y econ\u00f3mica en que se encuentran los ind\u00edgenas y sus rasgos culturales distintivos, ha provocado que su conducta demogr\u00e1fica sea muy diferente a la del resto de la poblaci\u00f3n. No se puede cuantificar con precisi\u00f3n el tama\u00f1o de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y se desconocen variables b\u00e1sicas de \u00e9sta, como las tasas de natalidad, mortalidad y migraci\u00f3n.<\/p>\n
Los criterios objetivos y subjetivos para definir a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena son un derecho vedado a los propios ind\u00edgenas, quienes son los \u00fanicos que podr\u00edan definirse a s\u00ed mismos. Se trata entonces, de establecer tres dimensiones: cu\u00e1les son los criterios definitorios, qui\u00e9nes habr\u00e1n de utilizarlos y con qu\u00e9 derecho.<\/p>\n
Marco Vinicio Mej\u00eda: colaborador frecuente de Ojarasca desde su natal Guatemala. Esta es una versi\u00f3n abreviada de su ensayo “El racismo en Guatemala”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Guatemala: La herida abierta Marco Vinicio Mej\u00eda Se ha tratado de evitar la clasificaci\u00f3n de racista para la sociedad guatemalteca al definirse las categor\u00edas de “ind\u00edgena” y “ladino” por sus rasgos culturales (individuales e “integrados”), excluy\u00e9ndose las relaciones entre los distintos niveles de la realidad social e ignor\u00e1ndose la coexistencia de minor\u00edas \u00e9tnicas como los gar\u00edfunas de la Costa Atl\u00e1ntica,<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-1474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resistencia-indigena-y-asuntos-actuales-en-america"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}