–
\nBeatriz Carbonell\u00a0
\nUniversidad de Fasta, Bariloche, Patagonia Argentina
\n——————————————————————————–<\/p>\n
–
\nLa tendencia a construir cosmolog\u00edas es mucho m\u00e1s antigua y primitiva que el impulso de efectuar observaciones sistem\u00e1ticas del cielo.
\nThomas Kuhn dec\u00eda: \u00abEl hombre no deja pasar nunca demasiado tiempo sin inventar una cosmolog\u00eda, puesto que \u00e9sta siempre le impregna de un determinado punto de vista sobre el mundo y de un significado a cada uno de sus actos, sean f\u00edsico o espirituales\u00bb (Kuhn 1962). <\/p>\n
La religi\u00f3n primitiva abarca temas como los de la magia, el totemismo, el tab\u00fa e incluso la brujer\u00eda, todo lo que se engloba en mentalidad primitiva, pero no elude de ninguna manera lo \u00abm\u00e1gico religioso\u00bb. <\/p>\n
El hombre primitivo es esencialmente racional, aunque no intente explicar racionalmente los fen\u00f3menos desconcertantes. Los hombres siempre han tenido una intuici\u00f3n de lo divino, la idea de lo infinito, que deriva de sus experiencias sensoriales. Todo conocimiento humano llega a trav\u00e9s de los sentidos, en ellos basa todo su raciocinio. <\/p>\n
La religi\u00f3n comenz\u00f3 cuando los hombres deificaron los grandes objetos naturales; fue cuando estos les transmitieron la sensaci\u00f3n de lo infinito, para lo cual ademas sirvieron de s\u00edmbolos. <\/p>\n
Uno de los supuestos b\u00e1sicos de la cosmolog\u00eda es que el Universo est\u00e1 organizado. Esa b\u00fasqueda del orden transcurre tambi\u00e9n en el plano secular. \u00abNo existe -dice Durkheim- religi\u00f3n alguna que no sea al mismo tiempo una cosmolog\u00eda, es decir una especulaci\u00f3n sobre las cosas divinas\u00bb. <\/p>\n
Pero no todas las culturas tienen las mismas nociones que nosotros sobre tiempo y espacio, nociones que se suponen son intuiciones universales.
\n\u00a0 <\/p>\n
Tiempo y espacio en la cultura mapuche <\/p>\n
Un aspecto fundamental lo constituye lo circular, se inicia con la vida al nacer y volver a la madre tierra, una vez que se muere. <\/p>\n
Este es un car\u00e1cter c\u00edclico del tiempo, que no tiene que ver con nuestro tiempo lineal. La naturaleza no cambia, s\u00f3lo se renueva. El tiempo se renueva, termina una jornada, un ciclo y se repite, siempre, de distintas maneras, m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil como la Naturaleza. No es un tiempo diferente, es el mismo tiempo que se va rotando. <\/p>\n
El valor intr\u00ednseco de que esos acontecimientos que ocurren en un momento del tiempo, forman una estructura permanente. Esto significa pasado, presente y futuro. <\/p>\n
Existe un pasado vinculado a los ancestros, quienes proveen la sabidur\u00eda, que ha sido entregada y es un acto colectivo para su continuaci\u00f3n. <\/p>\n
Existe un presente que fortalece las relaciones entre la comunidad local y los grupos familiares, en el conjunto de sus creencias y mitos, los cuales deben resultar en la percepci\u00f3n de un futuro.<\/p>\n
Nociones de tiempo y espacio en la cultura selknam (onas)
\nEn la \u00e9poca de los hoowin (tiempo m\u00edtico) las mujeres gobernaron sin piedad a los hombres. No s\u00f3lo los obligaban a cazar y a proveer lo necesario para la vida, sino que adem\u00e1s deb\u00edan ocuparse de los ni\u00f1os y desempe\u00f1ar tareas dom\u00e9sticas. <\/p>\n
Viv\u00edan temerosos y sometidos, ten\u00edan armas que usaban para cazar pero no pod\u00edan usarlas contra las brujer\u00edas y enfermedades. Las mujeres se reun\u00edan para discutir y los hombres no pod\u00edan sentarse con ellas a deliberar. Las mujeres tomaban decisiones e impart\u00edan ordenes. Los hombres depend\u00edan totalmente de ellas. <\/p>\n
Este matriarcado termin\u00f3 cuando todas las mujeres yacieron en charcos de sangre sobre el suelo del Hain, fue cuando los hombres se rebelaron imponiendo el patriarcado. <\/p>\n
El patriarcado como orden social se opone al matriarcado, pero este sigue siendo un matriarcado m\u00edtico, su poder funciona detr\u00e1s del dominio patriarcal, y es sentido como un peligro subyacente para el hombre, quienes temen que vuelva a restablecerse. <\/p>\n
Por otra parte las mujeres, astutas, aceptan el dominio de los hombres porque una sociedad sin hombres es inconcebible. <\/p>\n
Los selknam establecen la periodicidad del d\u00eda como la persecuci\u00f3n a Luna, mujer diab\u00f3lica que huy\u00f3 a los cielos y se transforma de luna creciente a luna menguante para enga\u00f1ar y devorar a los hombres. <\/p>\n
La explicaci\u00f3n sociol\u00f3gica mediante este mito explica que Luna mujer enga\u00f1osa y diab\u00f3lica fue vencida por los hombres (Sol) y obligada a huir. Pero como peligro sigue latente el matriarcado y de all\u00ed el lamento de los chamanes al decir: \u00abSol debi\u00f3 matar a esa mujer… siempre es una amenaza para todos\u00bb. <\/p>\n
El sentido del espacio se encuentra en la choza ritual, Hain, espacio ritual que esta sostenido por siete postes que representan los siete joones (chamanes) principales de la cultura desde tiempos ancestrales. <\/p>\n
Los cuatro puntos cardinales sostienen los lugares sagrados, en el medio del hain un abismo profundo adonde caer\u00e1n aquellos que no respeten las normas sagradas establecidas, que se socializan e interiorizan en cada sujeto de la cultura. <\/p>\n
La noci\u00f3n de espacio comunitario se establece en los harowen (80 en total) que son los territorios determinados por linaje matriarcal y que corresponden a los grupos con territorialidad espacial terrestre, que limita y determina el mismo dominio en los cielos. <\/p>\n
El tiempo existe en el d\u00eda, prosecuci\u00f3n del d\u00eda y la noche, persecuci\u00f3n del Sol a Luna. <\/p>\n
El concepto del mes no existe en la ling\u00fc\u00edstica, pero si de los ciclos lunares (28 d\u00edas), naturalmente establecidos por los cambios lunares. <\/p>\n
El t\u00e9rmino a\u00f1o esta marcado por dos estaciones: invierno y verano. <\/p>\n
Cuando se dice pasado: \u00abcuando vivia mi padre\u00bb, \u00abcuando vivian los antepasados\u00bb. <\/p>\n
Nocion de cantidad: \u00abm\u00e1s que…\u00bb \u00abmenos de…\u00bb expresi\u00f3n acompa\u00f1ada de mostrar los dedos de la mano. <\/p>\n
Noci\u00f3n de tiempo y espacio entre los yaganes <\/p>\n
Los yaganes o y\u00e1manas, habitantes del Canal de Beagle, en la Isla de Tierra del Fuego, gran parte de su vida transcurr\u00edan entre islas y el mar. <\/p>\n
Llevaban en sus canoas y embarcaciones el fuego y navegan desplazandose por los canales y mares \u00e1rticos. <\/p>\n
Su concepci\u00f3n del mundo tiene que ver con extensiones de agua y hielo, el tiempo transcurre de manera m\u00edtica respetando sus relaciones con los animales que conforman la Naturaleza. <\/p>\n
Todo esto se expresa en sus canciones, guturales, por las que fueron transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sus concepciones cosmol\u00f3gicas. <\/p>\n
La explicaci\u00f3n del origen del mundo , fue cuando la luna cay\u00f3 al mar, todo se hundi\u00f3, la gran Isla (Gable) resurgi\u00f3, los \u00fanicos sobrevivientes quedaron en ella.. <\/p>\n
Los yaganes cre\u00edan descender de ellos como si fueran esos sobrevivientes seres superiores. <\/p>\n
Las mujeres dominaron por magia y astucia hasta que los hombres en una reuni\u00f3n decidieron hacerse cargo del mundo, no hubo matanza en esta cultura. <\/p>\n
Su noci\u00f3n del mundo conocido, territorialmente ten\u00eda que ver con las costas, cinco vocablos ling\u00fc\u00edsticos diferentes expresan la concepci\u00f3n de costas geogr\u00e1ficas. <\/p>\n
La noci\u00f3n de tiempo se expresa en largas noches en invierno y largos d\u00edas en verano. <\/p>\n
Toda la cosmovisi\u00f3n se refiere vinculada a los animales y la Naturaleza. <\/p>\n
El tiempo se expresa en acciones, de invernadas largas, descansos en invierno y de movilidad y navegaci\u00f3n en veranos.
\n\u00a0 <\/p>\n
Chamanismo <\/p>\n
El vocablo nos llega del tung\u00fas: cham\u00e1n. Es una figura dominante por cuanto la experiencia ext\u00e1tica est\u00e1 considerada como una experiencia religiosa por excelencia, siendo el cham\u00e1n el gran maestro del \u00e9xtasis. Domina los esp\u00edritus, \u00e9l que es humano logra comunicarse con los muertos, los demonios y los esp\u00edritus de la Naturaleza, sin convertirse por ello en un instrumento suyo. <\/p>\n
Son elegidos y como tales tienen entrada en una zona de lo sagrado, inaccesible a los dem\u00e1s miembros de la comunidad. Son seres privilegiados, son los llamados ext\u00e1ticos. Los separa del resto de la comunidad la intensidad de su propia experiencia religiosa. Es el gran especialista del alma humana, s\u00f3lo \u00e9l la ve, porque conoce su forma y su destino. <\/p>\n
Un curador que ha experimentado el mundo de las tinieblas y que confrontado sin miedo su propia sombra, lo diab\u00f3lico de los otros y que puede trabajar con \u00e9xito las fuerzas de la oscuridad y de la luz <\/p>\n
Chamanismo mapuche <\/p>\n
El chamanismo mapuche al igual que otros chamanismos del sub\u00e1rtico (tunguses) produce el vuelo ext\u00e1tico sin hipn\u00f3ticos, lo hace mediante el sonido del kultrun (tambor sagrado). <\/p>\n
Es condici\u00f3n para ser machi (cham\u00e1n) ser mujer, y aunque pueden serlo algunos hombres, deben tener condici\u00f3n femenina (travestidos, homosexuales, hermafroditas).\u00a0 <\/p>\n
Sin embargo la machi no act\u00faa sola, un dungumachife (interprete) de condici\u00f3n masculina, la asistir\u00e1 en sus ceremonias de curaci\u00f3n, estableciendo as\u00ed la necesidad de sumar los dos sexos, femenino y masculino, como s\u00edmbolo de poder, como en otras religiones andinas (ejemplo: Pachamama). <\/p>\n
Su universo de acci\u00f3n encarna la doble posibilidad de instalarse en el bien o en el mal, puede dar vida, pero tambi\u00e9n ocasionar la muerte. Establece la relaci\u00f3n de los hombres con los habitantes del Wenu Mapu (dioses). <\/p>\n
Pueden curar, conocen las oraciones sagradas, reconocen la sabidur\u00eda que existen en las plantas y las flores, organizan con su poder m\u00e1gico-religioso, las comunidades. <\/p>\n
Es portadora de pr\u00e1cticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados con la cosmovisi\u00f3n mapuche. Opera en base a su relaci\u00f3n con elementos sobrenaturales, realiza actos rituales definidos culturalmente. Accede al oficio cham\u00e1nico por un aprendizaje largo y doloroso. El camino de iniciaci\u00f3n supone un complejo ritual, guiado por otras machis.<\/p>\n
Chamanismo selknam <\/p>\n
Los chamanes eran considerados los m\u00e1s importantes en la escala de jerarqu\u00eda social. Casi nunca eran mujeres. En Hauwepen, cerca del Lago Cahme, apareci\u00f3 Kuanip, h\u00e9roe libertador, hace ahora mucho tiempo. <\/p>\n
Algunos lo creyeron hijo del lago y de la monta\u00f1a roja, pero en verdad era hijo de Kreeh (Luna) y Krren (Sol) enviado por Temaukel (Ser Supremo) en quien viven todos los seres. <\/p>\n
Kuanip vino a doctrinar a los indios selknam para libertarlos del horror ant\u00e1rtico. A semejanza de Prometeo, trajo el fuego. Encendi\u00f3 el hogar, ense\u00f1\u00f3 a las mujeres a educar a los ni\u00f1os y ense\u00f1\u00f3 a los hombres a construir sus canoas, a armar el arco y las flechas, a pescar, a sobar la piel del guanaco, a husmear los rumbos a soportar el fr\u00edo, a presentir los vientos, a curar las enfermedades. Adoctrin\u00f3 a los primeros chamanes. <\/p>\n
Dio a los selknam preceptos morales para regirse en la vida fundando en ellos la jerarqu\u00eda, para que fueran gobernados por maestros. Explic\u00f3 la esencia espiritual de las fuerzas naturales y el secreto de los Mehnes, esp\u00edritus invisibles que perduran en transformaciones y transmigraciones interminables. <\/p>\n
El mayor antagonismo de Kuanip en la persecuci\u00f3n de los malos fue contra el demon\u00edaco Siaskel, que viv\u00eda soterrado y cuya sangre era veneno. <\/p>\n
As\u00ed la naturaleza se humaniz\u00f3 en la religi\u00f3n de los selknam y su visi\u00f3n del mundo se hizo maravillosa en belleza y de un dramatizado animismo. <\/p>\n
Cuando Kuanip termin\u00f3 sus haza\u00f1as, encamin\u00f3se hacia el interior de la Isla hacia la parte del estrecho que hoy llaman de Le maire, retorn\u00f3 a su origen y se transfigur\u00f3 en una estrella que puede verse en la noche del cielo austral. <\/p>\n
La choza del Hain, era el microcosmos del Universo, y la ceremonia misma tenia cuatro objetivos: <\/p>\n
– Iniciar y entrenar a los j\u00f3venes varones kokleten.
\n– Disciplinar e intimidar a las mujeres.
\n– Facilitar la interrelaci\u00f3n social.
\n– Cumplir una funci\u00f3n religiosa. <\/p>\n
Estas funciones eran cumplidas y controladas por los chamanes, estableciendo lo sagrado y profano: <\/p>\n
– Lo sagrado vincula la ceremonia ritual y la sociedad misma con sus or\u00edgenes mitol\u00f3gicos y con los poderes que emanan de la Naturaleza a trav\u00e9s de poderes sobrenaturales. <\/p>\n
– Lo profano: sirve a fines pragm\u00e1ticos: iniciar a los j\u00f3venes, disciplinar a las mujeres y divertir e intensificar el placer y la alegr\u00eda de reunirse. <\/p>\n
Enlazando de esta manera lo sagrado y lo profano en la ceremonia, como sucede con el rito y el teatro. <\/p>\n
Chamanismo entre los yaganes <\/p>\n
Yekamush eran los curanderos o chamanes, muy importantes. Pod\u00edan sanar enfermos, curar desequilibrios emocionales e invocar a los esp\u00edritus. <\/p>\n
El hechicero se dispone a actuar mediante un largo canto llamando en esta forma a los esp\u00edritus para que le auxilien. Nada debe molestar ni distraer su atenci\u00f3n prefiere verse solo con los que le piden su ayuda, los que se sientan o se tienden ante \u00e9l . <\/p>\n
Entre cantos y suaves balanceo del tronco va reuniendo en un determinado lugar la materia enfermiza, chupandola luego violentamente con sus labios. Enseguida la escupe en la palma de la mano y la sopla despu\u00e9s.\u00a0 <\/p>\n
Su canto era especial, distinto a los dem\u00e1s c\u00e1nticos, era un canto sagrado. <\/p>\n
Los aprendices de curanderos deb\u00edan someterse a un dif\u00edcil aprendizaje. Eran elegidos tambi\u00e9n entre los j\u00f3venes que contaban con capacidad o predisposici\u00f3n a esta funci\u00f3n. Pod\u00edan ser recomendados por parientes u otros m\u00e9dicos yaganes. Se les ense\u00f1aba los secretos, deb\u00edan lograr un control f\u00edsico espiritual y mental, ense\u00f1andoseles todos los secretos de su rol en el grupo. Esta tarea de ense\u00f1anza la desempe\u00f1aban los curanderos m\u00e1s ancianos. <\/p>\n
El \u00faltimo chaman existi\u00f3 en 1941. <\/p>\n
Patagonia es una regi\u00f3n cercana al ant\u00e1rtico que posee una cultura m\u00e1gico-religiosa instalada y resignificada, seg\u00fan el proceso de desaparici\u00f3n, aculturaci\u00f3n y sincretismo de sus pueblos originarios. <\/p>\n
La cosmolog\u00eda y el chamanismo han sufrido estos cambios y han podido desplazarse durante siglos en la transmisi\u00f3n oral, subyaciendo o resignific\u00e1ndose en pr\u00e1cticas neocham\u00e1nicas. Sus culturas, inici\u00e1ticas, herm\u00e9ticas, secretas, perduran a\u00fan en sus descendientes que vehiculan los significados de las primitivas y arcaicas religiones. <\/p>\n
Curiosamente los fen\u00f3menos cham\u00e1nicos del preant\u00e1rtico pueden ser comparados a los fen\u00f3menos cham\u00e1nicos del pre\u00e1rtico. <\/p>\n
Generando una inc\u00f3gnita que llevar\u00e1 a investigadores posteriores a buscar las causas que hacen que factores similares geogr\u00e1ficos permitan desarrollar fen\u00f3menos sobrenaturales, como son los cham\u00e1nicos, similares en distintas \u00e1reas geogr\u00e1ficas y culturales, que no han tenido hist\u00f3ricamente contacto alguno en los tiempos. \u00bfSer\u00e1 tal vez que la mente humana reacciona igual ante experiencias b\u00e1sicamente similares?\u00a0 <\/p>\n
Cada ser vivo construye el mundo en el que existe a partir de su propio territorio cognitivo. Los seres humanos tenemos la necesidad b\u00e1sica de habitar un mundo con sentido. Cada cultura provee de ese sentido a la vida de los individuos que en ella se socializan. <\/p>\n
La idea que cada pueblo tiene del tiempo, de la muerte, y de las emociones son el eje central sobre el que se construyen sus cosmovisiones. <\/p>\n
Hoy las culturas originarias en fatal proceso de desaparici\u00f3n ponen \u00e9nfasis en mantener vivas las t\u00e9cnicas y valores asociados a sus chamanismos: s\u00edmbolos, c\u00e1nticos, rituales, territorios sagrados, mundos sagrados… <\/p>\n
Los chamanes act\u00faan a partir de las emociones, que son el campo b\u00e1sico sobre el cual se crea la red de conexiones y pr\u00e1cticas sociales. Las emociones propulsan diversos estados de consciencia, y a diferencia de los sentimientos (en cada cultura hay sentimientos distintos), las emociones son universales. <\/p>\n
La experiencia cham\u00e1nica, ancestral, m\u00edstica, desmesurada, connota en s\u00ed misma el sentido de un laber\u00edntico viaje… a trav\u00e9s de los tiempos… a trav\u00e9s de los espacios. <\/p>\n
A de vez en cuando camino al rev\u00e9s
\nes mi modo de recordar…
\nsi caminara hacia delante <\/p>\n
te podr\u00eda contar c\u00f3mo es el olvido…
\n\u00a0 \u00a0
\nDiluvio: la luna cay\u00f3 al mar.
\nLos \u00fanicos sobrevivientes en la Isla Gable.Los yaganes cre\u00edan descender de esos sobrevivientes. Los hombres m\u00e1s antiguos se transformaron en montes. No registra diluvios, ni hechos de la creaci\u00f3n del mundo. En el origen de los tiempos, Nguenechen creo el mundo despu\u00e9s del diluvio, un casal ni\u00f1o y ni\u00f1a sobrevivieron. Siendo hermanos debieron usar sus cuerpos para procrear. Asi lo permiti\u00f3 Nguenechen
\nMujeres dominaron por magia y astucia. Los hombres decidieron en una reuni\u00f3n hacerse cargo del mundo. Las mujeres dominaron sin piedad a los hombres. Los enga\u00f1aban en los rituales,hasta que estos descubrieron el enga\u00f1o y las mataron. Sobrevivieron las ni\u00f1as. La Mapu (Tierra) es la Diosa Madre, las mujeres sostienen desde hace miles de a\u00f1os una cultura donde el matriarcado se manifiesta subyaciendo, en los espacios privados. La mujer cuida y transmite la cultura. Sostiene el patriarcado, con su poder subyacente. <\/p>\n
Temaukel Kenos (poderoso joon) Kuanyp (h\u00e9roe m\u00edtico) cuando deja la Tierra se transforma en Canopo (estrella mayor de la constelaciones). Los dioses del Wenu Mapu Nguenechen como entidad su superior. Futa Chao como Paradre Chao (indica que se debe hacer al mapuche). <\/p>\n
Xalpen Mujer can\u00edbal y libidinosa, monstruo del Hain. Devoraba a los ni\u00f1os.
\nShoort: esp\u00edritu da\u00f1ino. Wekufu (energ\u00eda maligna) act\u00faa causando da\u00f1o y enfermedad al mapuche. Habita el Minche Mapu, estadio anterior al Wenu Mapu (estadio que habitan los dioses del bien). <\/p>\n
Parto de Xalpen: todos los hombres deben ser ultimados para que ella d\u00e9 a luz. Antiguamente se par\u00eda cerca del agua, r\u00edo o lago, porque el agua es energ\u00eda, se lavaba al ni\u00f1o en la orilla y las aguas se llevaban los restos de sangre y placenta. <\/p>\n
Mujeres: cuando menstruaban se las aislaba por unos d\u00edas. Hombres: Ceremonia del Hain los kloketens se somet\u00edan a pruebas de destrezas. La ceremonia del Kitun pillan o imposici\u00f3n de aros en las ni\u00f1as, junto a los aros de plata que le dar\u00edan felicidad, se les impon\u00eda el nombre. La menarca, iniciaba a la ni\u00f1a a los secretos de las mujeres vinculadas a Kuyen (luna).
\nCre\u00edan esp\u00edritus de muertos. Cuando alguien se ahogaba no lejos de la costa, se encend\u00eda un fuego, cuando la llama se extingu\u00eda los esp\u00edritus de los ahogados se conjuraban. Enterraban a sus muertos envueltos en cueros de guanaco. Demostraban el duelo produciendo heridas en el cuerpo y danzando y quej\u00e1ndose. Sepultaban con el rostro hacia arriba. Los ritos funerarios son extensos, llantos y lamentos, exponen el cad\u00e1ver y luego de enterrarlo, queman su ruca (casa) para extinguir al espiritu que le causara la muerte o enfermedad. Se les enterraba con todas sus pertenencias.
\nEnfermedad como p\u00e9rdida del alma. Se produce por autohipnosis.
\nJoon : poderoso cham\u00e1n La machi (chaman) es mujer u hombre afeminado. Su poder est\u00e1 en el bien y el mal. Puede sanar y tambi\u00e9n causar la muerte. Es elegida y no puede negarse. Produce el vuelo ext\u00e1tico con el sonido del kultrun (tambor sagrado). <\/p>\n
M\u00e1a t\u00f3ni: Canto de las mujeres para los kloketens que est\u00e1n cazando para Xalpen. <\/p>\n
Kawhayulh: curandero de cabello blanco, cuyo cuerpo lleno de lanzas no muri\u00f3 y debieron cortarle la cabeza. La cabeza a\u00fan sonr\u00ede y aparece en los bosques ocasionando miedo entre los yaganes. <\/p>\n
Daban importancia a la luna por su poder sobre las mareas. Una mujer vivi\u00f3 con un lobo marino, tuvo un hijo con \u00e9l. Syuna el pez de las rocas. Wasana, yag\u00e1n muy peque\u00f1o, profer\u00eda gritos y en una pelea se metamorfose\u00f3 en rat\u00f3n. Los hombres antiguos se transformaron en montes. Gobierno de mujeres termin\u00f3 en matanza. Cazadores se transformaron en p\u00e1jaros o animales. El Sol subi\u00f3 al cielo al perseguir a la Luna. Kuanip subi\u00f3 al cielo y se transform\u00f3 en el lucero. La mitolog\u00eda vinculada a seres sobrenaturales del agua. Los nguen forman un subsistema de due\u00f1os de la naturaleza. Los mitos explican el diluvio. Vinculados a establecer lo \u00e9tico en la cultura. Son mitos de origen y mitos explicativos. <\/p>\n
——————————————————————————–<\/p>\n
Bibliograf\u00eda <\/p>\n
Carbonell, Beatriz
\n 1998 \u00abPatagonia, Culturas comparadas\u00bb. Washington State University, Vermont, USA. Mayo. Congreso PhibetaDelta.
\n 1998 \u00abEstudio integral de los indios Selk\u00b4nans\u00bb. Congreso de las Am\u00e9ricas. Puebla, M\u00e9xico, abril. PhiBetaDelta.
\n 1999 \u00abFronteras geogr\u00e1ficas versus l\u00edmites culturales\u00bb, Lehigh University, San Diego, Mision Valley. PhiBetaDelta
\n 1999 \u00abCosmolog\u00eda Mapuche\u00bb. Congreso de Historia. Universidad Fasta, Rio Negro, octubre.
\n 2000 \u00abAnthtropological experiences on Patagonia foundament changes alternatives\u00bb. Kansas City University, abril. PhiBetaDelta.
\n 2000 \u00abComprobaci\u00f3n poblacional de antiguos cazadores patag\u00f3nicos-fueguinos, seg\u00fan an\u00e1lisis cultural, cosmolog\u00eda y relatividad mito-ritual\u00bb. 77th Annual Meeting Anthropology. Indianna University Bloomington, abril. CSAS Archeology Forum.
\n 2001 \u00abDesintegraci\u00f3n \u00e9tnica, desaparici\u00f3n del chamanismo en Linea Sur\u00bb, IV Congreso Chileno-Argentino de Estudios Hist\u00f3ricos e Integraci\u00f3n Cultural. Vi\u00f1a del Mar, Valpara\u00edso, Chile.
\n 2001 Galard\u00f3n otorgado por el Centro de Documentaci\u00f3n de la Artesan\u00eda de Espa\u00f1a y Am\u00e9rica al trabajo presentado en Tenerife: \u00abLos significados de la Tierra en hilos de lana y plata\u00bb. Premio Tenerife al Fomento y la Investigaci\u00f3n de Espa\u00f1a y Am\u00e9rica 2000. Islas Canarias. Espa\u00f1a.
\n 2001 \u00abEl ser mapuche en la era de la globalizaci\u00f3n\u00bb, XXIII Congreso ALAS, Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Sociolog\u00eda. 29 octubre al 2 de noviembre. Antigua B Guatemala, Universidad San Carlos de Guatemala.
\n 2002 \u00abProyecto Nguenechen\u00bb Proyecto de educaci\u00f3n no formal para poblaciones desfavorecidas, considerando sus estructuras culturales. Congreso Internacional Desarrollo de Inteligencias Tempranas. Barquisimeto, Venezuela OEA, junio.\u00a0
\n 2002 \u00abChamanismo mapuche, formas de organizaci\u00f3n social\u00bb. Congreso XXIV Americanistica Sao Paulo. Universidad Peruggia, Italia \/ Universidad Sao Paulo, Brasil. <\/p>\n
Kuhn, Thomas
\n 1962 The structure of scientific revolutions. Chicago, University of Chicago Press.
\n\u00a0 <\/p>\n
Fuentes primarias <\/p>\n
Informantes: Machi Elena y Machi Teresa.<\/p>\n
Resumen
\nCosmolog\u00eda y chamanismo en Patagonia <\/p>\n
Este estudio se ha realizado a lo largo de 20 a\u00f1os habitando y haciendo trabajo de campo antropol\u00f3gico en esta regi\u00f3n. Re\u00fane las concepciones de tiempo y espacio de culturas como la mapuche y otras casi extinguidas, como la selknam y la yagan. La idea que cada pueblo tiene del tiempo, de la muerte y de las emociones constituye el eje central sobre el que se construye su cosmovisi\u00f3n. La intenci\u00f3n de este trabajo ha sido rescatar del olvido y de la desaparici\u00f3n formas de cosmolog\u00edas de esas culturas primitivas. En Patagonia, el fen\u00f3meno m\u00e1gico-religioso del chamanismo no ha desaparecido, sino que se resignifica en simbolismos y en rituales, y adopta nuevas formas para perdurar. Las culturas no mueren: subyacen y persisten a trav\u00e9s de los tiempos. <\/p>\n
Abstract <\/p>\n
Cosmology and shamanism in Patagonia <\/p>\n
This research was carried out during 20 years living and making antropological fieldworks in – Beatriz Carbonell\u00a0 Universidad de Fasta, Bariloche, Patagonia Argentina ——————————————————————————– – La tendencia a construir cosmolog\u00edas es mucho m\u00e1s antigua y primitiva que el impulso de efectuar observaciones sistem\u00e1ticas del cielo. Thomas Kuhn dec\u00eda: \u00abEl hombre no deja pasar nunca demasiado tiempo sin inventar una cosmolog\u00eda, puesto que \u00e9sta siempre le impregna de un determinado punto de vista sobre el<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-1446","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1446","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1446"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1446\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1446"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1446"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1446"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}