El significado de enfermedad y curaci\u00f3n en el chamanismo y en la
\nmedicina moderna\u00a0
\nJean Achterberg <\/p>\n
La palabra curar, as\u00ed como todos sus derivados, son t\u00e9rminos vagamente
\np\u00e9rfidos en la medicina moderna, en la que curandero es sin\u00f3nimo de
\nmatasanos o de \u00abevangelista untuoso y charlat\u00e1n\u00bb. En realidad, desde el
\npunto de vista de la ciencia contempor\u00e1nea, incluso la capacidad natural
\nde un individuo para curar pr\u00e1cticamente todo trauma mental, corporal y
\nespiritual recibe escaso reconocimiento en t\u00e9rminos de investigaci\u00f3n,
\nas\u00ed como tampoco se suele otorgar cr\u00e9dito alguno a su propia capacidad
\nde recuperaci\u00f3n. La remisi\u00f3n espont\u00e1nea de una dolencia se tilda de
\nanomal\u00eda, el efecto placebo supone un fastidio para la investigaci\u00f3n y
\ntoda enfermedad que no se ajuste a las estad\u00edsticas es groseramente
\ncalificada de diagn\u00f3stico err\u00f3neo, remisi\u00f3n temporal, o simplemente
\nhisteria. Claramente, la curaci\u00f3n no goza de popularidad. <\/p>\n
En cualquier caso, \u00bfqu\u00e9 significa curar o ser curado? Las \u00abclaves\u00bb que
\nuno acepte como representativas de la curaci\u00f3n var\u00edan enormemente y son
\ndistintas para cada cultura. En las culturas cham\u00e1nicas tradicionales,
\nla curaci\u00f3n guarda escasa relaci\u00f3n con la remisi\u00f3n de los s\u00edntomas
\nf\u00edsicos. Se refiere m\u00e1s bien a formar un todo o a armonizar con la
\ncomunidad, con el planeta y ciertamente con las circunstancias privadas
\nde uno mismo. Esto puede ir, o no, acompa\u00f1ado de la curaci\u00f3n f\u00edsica, e
\nincluso cabe que el paciente fallezca, lo que inspira una enorme
\ndesconfianza, evidentemente, entre los observadores ajenos a dicha
\ntradici\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 clase de curanderos son esos chamanes,
\nsi sus pacientes se mueren? Sin embargo, desde el punto de vista del
\ncham\u00e1n, el curso de la vida y la muerte carece de importancia, ya que no
\nson m\u00e1s que distintas experiencias a lo largo del continuo de la
\nexistencia. <\/p>\n
Evidentemente, la actitud cham\u00e1nica sugiere una definici\u00f3n bastante
\ndiferente de curaci\u00f3n que aquella con la que la civilizaci\u00f3n occidental
\nest\u00e1 primordialmente familiarizada, es decir la de \u00abregresar a la
\nnormalidad\u00bb, normalidad que se define culturalmente de acuerdo con unos
\nniveles creados por los miembros de dicha sociedad. Es oportuno
\nmencionar aqu\u00ed el siguiente comentario de un curandero indio: \u00abCon la
\nmedicina del hombre blanco, uno s\u00f3lo vuelve a ser como antes; con la
\nmedicina india, uno puede llegar a ser incluso mejor\u00bb. <\/p>\n
No obstante, cabe destacar que el esp\u00edritu humano emerge frecuentemente
\nvictorioso, incluso del m\u00e1s atroz de los tratamientos m\u00e9dicos. En esta
\ncultura, la gente supera creativamente las enfermedades, aprende de
\nellas y las trasciende. Y para el terapeuta, la posibilidad de
\nparticipar en este viaje con pacientes muy excepcionales y a menudo
\ngravemente enfermos, supone un gran don y una fuente de sabidur\u00eda. Claro
\nque no todo el mundo es capaz o est\u00e1 dispuesto a hacerlo, y se suele
\nprecisar mucho apoyo para realizar el esfuerzo necesario. <\/p>\n
El viaje de autotransformaci\u00f3n <\/p>\n
Existe un claro paralelismo entre el viaje de crecimiento personal que
\nemprenden los que atraviesan una enfermedad de suma gravedad y el viaje
\nde iniciaci\u00f3n del curandero. Ahora estoy convencida de que, para el
\ncurandero, dicho viaje significa un progreso m\u00e1s o menos constante en su
\nlabor simult\u00e1neamente alegre y dolorosa de autoconcienciamiento y
\nautodesarrollo, adem\u00e1s de un compromiso con su misi\u00f3n de servicio. En
\nlas sociedades cham\u00e1nicas tradicionales, se consideraba dicha
\ntransformaci\u00f3n como parte imprescindible de la formaci\u00f3n del curandero
\npara el correcto ejercicio de su vocaci\u00f3n, mientras que en la medicina
\nmoderna ha sido pr\u00e1cticamente olvidada. No obstante, la senda
\ntradicional de autodescubrimiento emprendido por los curanderos
\nind\u00edgenas durante su proceso de iniciaci\u00f3n, cuenta con un prototipo
\nmoderno que adquiere cada d\u00eda mayor popularidad. Dicho viaje
\ntransformador no s\u00f3lo es compatible con la medicina moderna, sino
\nesencial para ella. La sabidur\u00eda de la curaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 progresar si
\nse combinan inteligentemente los mejores aspectos de todos los sistemas. <\/p>\n
Utilizando mi experiencia como ejemplo, dir\u00e9 que el viaje de iniciaci\u00f3n
\nno tuvo lugar en preparaci\u00f3n para mi trabajo sino a causa del mismo.
\nAdem\u00e1s, no fue una elecci\u00f3n consciente, ni siquiera fue el deseo lo que
\nimpuls\u00f3 el proceso. Existe un proverbio latino que dice \u00abquien vaya por
\nsu propia voluntad, ser\u00e1 guiado por los Hados; quien vaya contra su
\nvoluntad, ser\u00e1 arrastrado por ellos\u00bb. La segunda parte es la que mejor
\ndescribe mi participaci\u00f3n. <\/p>\n
Ni los reconocidos m\u00e9todos de la ciencia m\u00e9dica ni los principios de la
\nreligi\u00f3n moderna me fueron de gran ayuda para guiar mis pensamientos, mi
\ninvestigaci\u00f3n, o mi trabajo cl\u00ednico con pacientes gravemente enfermos.
\nLa confusi\u00f3n, la incertidumbre, el enojo y la frustraci\u00f3n provocaron la
\nnecesidad de aprender otras tradiciones culturales como el chamanismo, e
\nincluso de identificarme con las mismas, ya que s\u00f3lo \u00e9stas parec\u00edan
\ncapaces de inyectar cierta sabidur\u00eda en \u00e1reas de la medicina
\nesterilizadas por la objetividad. <\/p>\n
En primer lugar parec\u00eda que, en inter\u00e9s de la tecnolog\u00eda y del dogma, la
\nmedicina pasaba por alto la esencia de lo que significa ser humano.\u00a0 Los
\nque padecen enfermedades cr\u00f3nicas y los moribundos, ambos fuera del
\nalcance de la medicina tal como se conceptualiza en la actualidad, han
\nsido los que m\u00e1s dolorosamente han sentido dicho olvido. <\/p>\n
En mis primeros a\u00f1os de investigaci\u00f3n, yo tambi\u00e9n presenci\u00e9 sucesos
\ntotalmente inexplicables seg\u00fan los conocimientos que poseemos sobre el
\ncuerpo humano, o de lo que cabe esperar del tratamiento m\u00e9dico.2 Por
\nejemplo, algunos pacientes con cierto tipo de personalidad ten\u00edan
\nmayores probabilidades de vivir m\u00e1s tiempo, despu\u00e9s de un diagn\u00f3stico de
\nenfermedad \u00abterminal\u00bb. Los an\u00e1lisis de sangre de dichos pacientes
\nrevelaban una asombrosa correlaci\u00f3n entre los cambios hematol\u00f3gicos y
\nlos resultados de pruebas psicol\u00f3gicas. Era posible predecir
\nestad\u00edsticamente la longevidad, bas\u00e1ndose en la visi\u00f3n que ten\u00edan dichos
\npacientes cancerosos de su propia enfermedad, sus defensas y el
\ntratamiento.3 Muchos fallecieron cuando no lo preve\u00edan las teor\u00edas
\nvigentes. A menudo eran demasiado j\u00f3venes o estaban excesivamente sanos,
\no su enfermedad, seg\u00fan los libros de texto, no era lo suficientemente
\ngrave como para causarles un deterioro tan r\u00e1pido. El \u00abcurso biol\u00f3gico
\nde la enfermedad\u00bb, frase con la que se intenta describir el progreso
\nindependiente de la misma seg\u00fan su propia naturaleza, pas\u00f3 a tener muy
\npoco sentido. <\/p>\n
Por otra parte, comprob\u00e9 que algunos pacientes a quienes se hab\u00eda
\nadministrado los \u00faltimos sacramentos se recuperaban, reincorpor\u00e1ndose a
\nuna vida satisfactoria y productiva, Tambi\u00e9n he sido testigo del milagro
\nde vidas gratificantes bajo las m\u00e1s traum\u00e1ticas limitaciones f\u00edsicas y
\ndel milagro de aquellos que avanzan hacia la etapa final de esta vida
\ncon toda conciencia y claridad. En todos los casos, estas curaciones
\naparentemente milagrosas pod\u00edan ser atribuidas a recursos internos
\nmentales y espirituales. Estos sucesos son excepcionales, pero el hecho
\nde que ocurran merece estudio y consideraci\u00f3n. <\/p>\n
El significado de enfermedad en el chamanismo y en la medicina moderna <\/p>\n
Toda enfermedad, est\u00e9 clasificada por el sistema occidental como mental
\no como f\u00edsica, est\u00e1 dotada de unas caracter\u00edsticas verdaderamente
\nextra\u00f1as. Por ejemplo, uno raramente se encuentra con ning\u00fan caso
\n\u00abcl\u00e1sico\u00bb. Los diagn\u00f3sticos se realizan de acuerdo con un conjunto de
\ns\u00edntomas semejantes los manifestados por otros individuos y a los que se
\nha otorgado un nombre. Dichos diagn\u00f3sticos son frecuentemente
\narbitrarios, pero parecen contentar a la gente. El doctor se alegra de
\nhaber identificado algo y el paciente de que lo que padece sea \u00abreal\u00bb y
\ntenga un nombre. <\/p>\n
Sin embargo, la verdad es que cada cuerpo\/mente\/esp\u00edritu parece
\nresponder de un modo \u00fanico a la vida interior y exterior, estrech\u00e1ndose
\no ampli\u00e1ndose por aqu\u00ed o por all\u00e1. Sugiero que, adem\u00e1s del sistema
\nt\u00edpicamente occidental, existen otras formas de ver la enfermedad, m\u00e1s
\nadecuadas para la identificaci\u00f3n de sus causas. El \u00e9nfasis cham\u00e1nico en
\nlos conceptos clave de discordancia, miedo y p\u00e9rdida del alma es una de
\nesas formas. <\/p>\n
Por ejemplo, los chamanes hace tiempo que reconocieron que la enfermedad
\nes inevitable si la vida pierde significado y uno olvida la sensaci\u00f3n de
\npertenencia y de conexi\u00f3n (discordancia). Asimismo, una sensaci\u00f3n
\ncr\u00f3nica de miedo hace que el individuo pierda el amor, la alegr\u00eda y la
\nconfianza, cimientos b\u00e1sicos de la salud, sin los cuales la propia
\nfuerza de la vida parece comenzar a retirarse del cuerpo. Las
\ninferencias de estos diagn\u00f3sticos cham\u00e1nicos aparecen desparramadas a lo
\nlargo de este cap\u00edtulo. Ambas, a su vez, se manifiestan en las
\nenfermedades identificables en la medicina occidental. As\u00ed pues, los
\ns\u00edntomas que, a nuestro entender, representan la enfermedad, puede que
\nsean simplemente los epifen\u00f3menos de problemas mucho m\u00e1s b\u00e1sicos. <\/p>\n
La p\u00e9rdida del alma, por otra parte, se considera como el diagn\u00f3stico
\nm\u00e1s grave en la nomenclatura cham\u00e1nica, ya que se cree la causa
\nprincipal de la enfermedad y de la muerte. Sin embargo, no se menciona
\nen absoluto en los libros de medicina occidental moderna. No obstante,
\ncada d\u00eda est\u00e1 m\u00e1s claro que lo que los chamanes denominan p\u00e9rdida del
\nalma, es decir una lesi\u00f3n en el centro inviolable que es la esencia de
\nla persona, se manifiesta como desolaci\u00f3n, deterioro inmunol\u00f3gico,
\nc\u00e1ncer y muchas otras enfermedades de suma gravedad. Esto parece ocurrir
\ndespu\u00e9s de alg\u00fan grave fracaso sentimental, profesional, o alg\u00fan otro
\ntipo de ruptura significativa. <\/p>\n
El curador herido y la imaginaci\u00f3n <\/p>\n
Existe un v\u00ednculo invisible de poder entre el curador herido y el curado. Dicho
\nv\u00ednculo constituye la esencia del trabajo del curador. Todo lo dem\u00e1s,
\nlos rituales, instrumentos, las maniobras m\u00e9dicas del cuerpo y
\nmanipulaciones de la mente, son meros recuerdos del proceso divino. Los
\nchamanes lo saben perfectamente y refuerzan el v\u00ednculo con su ritual.
\nHay quien lo denomina amor. Emana del deseo de convertir y convertirse
\nen sano o completo. <\/p>\n
Como seres humanos que avanzamos a trompicones por la senda de la
\nperfecci\u00f3n, hemos invertido nuestra fe en lo que nuestros sentidos nos
\nindican que es real. En nuestra sociedad es real la cirug\u00eda, los
\nmedicamentos y, hasta cierto punto, las vitaminas y la acupuntura. Para
\nlas culturas cham\u00e1nicas, por otra parte, lo real son los tambores, la
\nsucci\u00f3n de objetos y los cristales. Todo ello tiene cierta energ\u00eda, a
\nmenudo bastante sutil, que es percibida por los sentidos y, por
\nconsiguiente, determina cierto cambio f\u00edsico. Sin embargo, adem\u00e1s del
\npoder de los sentidos, los chamanes reconocen el poder de la imaginaci\u00f3n. <\/p>\n
El curador herido, aquel hombre o mujer conocedor del paisaje del reino
\nespiritual, facilita el momento de la uni\u00f3n entre el curador y el curado,
\nalcanzando las dimensiones interiores del esp\u00edritu con su propia
\nimaginaci\u00f3n. De este modo, mostr\u00e1ndole el camino, el curador ayuda al
\ncurado a recordar lo olvidado. <\/p>\n
El cham\u00e1n que viaja por el mundo del esp\u00edritu, conoce a fondo el mundo
\nde la imaginaci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n genera el m\u00e1s atroz de los dolores,
\nparaliza y mata con la certeza de un despiadado asesino. Son incontables
\nlos casos de gente que fallece, no a causa de su enfermedad, sino del
\nmiedo. Buscan apoyo, respuestas que les orienten en su viaje a trav\u00e9s de
\nla enfermedad, pero con demasiada frecuencia no las encuentran. <\/p>\n
La imaginaci\u00f3n es tambi\u00e9n el mayor recurso curativo. No hay nada escrito en
\nla historia de la medicina, ni en los descubrimientos de la ciencia
\nmoderna, que lo contradiga. La informaci\u00f3n que poseemos sobre la salud y
\nla enfermedad se debe en mayor grado a los sue\u00f1os, las visiones y otros
\nproductos de la imaginaci\u00f3n, que a cualquier otro fen\u00f3meno.’ <\/p>\n
La asociaci\u00f3n \u00edntima, y en realidad inseparable, que existe entre la mente y
\nel cuerpo, no s\u00f3lo permite que se realice un diagn\u00f3stico exquisito, sino
\nque se ejerza un control fisiol\u00f3gico. Ning\u00fan pensamiento deja de marcar
\ncorporalmente; ninguna se\u00f1al neuroqu\u00edmica tiene lugar sin ser registrada
\npor la mente. <\/p>\n
Los instrumentos destinados a utilizar la imaginaci\u00f3n con prop\u00f3sitos curativos
\ny diagn\u00f3sticos reciben muchos nombres distintos. Pueden ser conocidos
\ncomo hipnosis, trance, meditaci\u00f3n, viajes, imaginer\u00eda, u oraci\u00f3n. Sea
\ncual fuere su nombre, lo que se precisa es modificar el concienciamiento,
\npara poder o\u00edr de un modo intuitivo los mensajes procedentes del propio
\ncomplejo cuerpo\/mente\/esp\u00edritu. El cambio permite una comunicaci\u00f3n con
\nuna mente universal, un poder superior, un inconsciente colectivo, o con
\nlo que yazca en el interior: aquello que da sentido, substancia y
\norientaci\u00f3n a la vida. <\/p>\n
La investigaci\u00f3n procedente de numerosos campos perfectamente veros\u00edmiles
\nsugiere que la imaginaci\u00f3n puede influir en la actividad de los procesos
\ncorporales, o incluso dirigirla. Puede que esto s\u00f3lo ocurra con gran
\nesfuerzo y mucha pr\u00e1ctica, y cuando el mensaje es transmitido
\nrepetidamente con suma precisi\u00f3n. Parece ser de una importancia
\nrelativamente insignificante que las im\u00e1genes correspondan, seg\u00fan los
\nlibros de texto, a la realidad com\u00fan. Lo necesario es la precisi\u00f3n de la
\ndin\u00e1mica en un sentido sano. Esto exige cierta apreciaci\u00f3n de la
\nrealidad biol\u00f3gica y fisiol\u00f3gica, aunque la forma del mensaje dirigido
\nal cuerpo sea eminentemente simb\u00f3lica. <\/p>\n
Existe, todav\u00eda, otra forma en la que cura la imaginaci\u00f3n, consistente
\nen entrar en un momento en el que se sienta la verdad ext\u00e1tica de ser
\nabsoluta y totalmente inseparable de todos los dem\u00e1s aspectos de la
\ncreaci\u00f3n. Dicho momento en s\u00ed constituye la definici\u00f3n y el prop\u00f3sito de
\nla curaci\u00f3n. En algunos casos desaparecen los problemas f\u00edsicos y en
\notros el paciente fallece. De un modo u otro, en el instante de conexi\u00f3n,
\nde uni\u00f3n, tiene lugar la curaci\u00f3n. <\/p>\n
El poder de los s\u00edmbolos <\/p>\n
El poder curativo de los s\u00edmbolos externos, ya sean de origen cham\u00e1nico
\no alop\u00e1tico occidental, crece y decrece. Existe un viejo chiste en la
\nprofesi\u00f3n m\u00e9dica, seg\u00fan el cual los medicamentos y las t\u00e9cnicas
\nquir\u00fargicas deber\u00edan usarse con frecuencia cuando son nuevos, porque
\ndespu\u00e9s de cierto tiempo en el mercado pierden su eficacia; es cierto.
\nPor consiguiente, a nadie deber\u00edan asombrarle los espectaculares
\ndescubrimientos que constantemente se dan a conocer como remedios contra
\nel SIDA y el c\u00e1ncer, con resultados decepcionantes despu\u00e9s de las
\nprimeras pruebas cl\u00ednicas, la correspondiente turbaci\u00f3n de los
\ninvestigadores y la frustraci\u00f3n del p\u00fablico. <\/p>\n
Despu\u00e9s de a\u00f1os de observaci\u00f3n de quienes reciben tratamientos
\nconvencionales de medicina occidental y quienes han elegido tratamientos
\nalternativos, parece factible llegar a la conclusi\u00f3n de que todo puede
\ncurar o no hacerlo. He visto pacientes que se han recuperado despu\u00e9s de
\nser sometidos a quimioterapia contra el c\u00e1ncer, que ha estado a punto de
\ncostarles la vida, otros que lo han hecho despu\u00e9s de \u00ababrir y cerrar\u00bb
\n(es decir, cirug\u00eda exploratoria que ha revelado un estado excesivamente
\navanzado de la enfermedad para justificar una extirpaci\u00f3n), y a otros
\nque lo han logrado despu\u00e9s de estar a punto de morir de hambre,
\nsiguiendo alg\u00fan extra\u00f1o r\u00e9gimen dif\u00edcilmente tolerable. <\/p>\n
La esposa de un doctor a quien conoc\u00ed, recib\u00eda la mejor atenci\u00f3n m\u00e9dica
\npara un c\u00e1ncer \u00f3seo que la deterioraba progresivamente, hasta que su
\nonc\u00f3logo le sugiri\u00f3 que probara cualquier cosa, porque \u00e9l ya no pod\u00eda
\nayudarla. As\u00ed lo hizo, acudiendo incluso a un vidente, y volvi\u00f3 sin
\nrastro alguno de la enfermedad. \u00a1El onc\u00f3logo estaba furioso! <\/p>\n
Por otra parte, una mujer que acudi\u00f3 a m\u00ed para que la ayudara con
\nt\u00e9cnicas de imaginer\u00eda contra el c\u00e1ncer, se hab\u00eda negado a tomar un
\nmedicamento reductor de estr\u00f3geno que le hab\u00edan recetado para sus
\ntumores, que se \u00abalimentaban\u00bb de estr\u00f3geno. En su lugar, hab\u00eda adoptado
\nun tratamiento que inclu\u00eda un r\u00e9gimen alimenticio macrobi\u00f3tico,
\nmeditaci\u00f3n profunda y estudios con un gur\u00fa, que curaba con colores,
\nadem\u00e1s de un adivino que colgaba un p\u00e9ndulo sobre sus muestras de sangre.
\nSus tumores se siguieron desarrollando hasta que por fin se someti\u00f3 a la
\nmedicina moderna, cuando empezaron a decrecer. Una vez m\u00e1s, todo o nada
\nse cura, seg\u00fan el poder invertido en el s\u00edmbolo. Ha llegado sobradamente
\nel momento de investigar este misterio y con toda probabilidad, el SIDA
\ny el c\u00e1ncer nos conducir\u00e1n penosamente a la verdad. <\/p>\n
El papel del curador herido en la actualidad <\/p>\n
Si, como lo he venido sugiriendo, la curaci\u00f3n es una decisi\u00f3n personal
\npor parte del paciente y el poder procede enteramente del interior,
\n\u00bfcu\u00e1l es la funci\u00f3n del curador y c\u00f3mo puede \u00e9ste evaluar su propio
\n\u00e9xito? <\/p>\n
Supongo que con cierta tristeza y sin falsa modestia, debo afirmar que
\nsoy incapaz de forzar una curaci\u00f3n. Ni siquiera puedo acceder
\nconsistentemente a mis propios mecanismos curativos. Todos tenemos mucho
\nque aprender. A fin de cuentas, el \u00abmilagro\u00bb de la curaci\u00f3n, la soluci\u00f3n
\nde los complejos problemas de la enfermedad, tanto f\u00edsica como mental,
\ntal como los conocemos, as\u00ed como el punto de la trascendencia, es algo
\nque debemos definir, buscar y alcanzar individualmente. <\/p>\n
Podemos aprender much\u00edsimo del chamanismo, especialmente respecto a la
\nm\u00e1s dif\u00edcil de las lecciones para los que nos dedicamos profesionalmente
\na ayudar a los dem\u00e1s: aprender a respetar la singularidad de la senda de
\ncada individuo. Cabe la posibilidad de que no existan dos enfermedades,
\nni su prop\u00f3sito en la vida del paciente, que sean exactamente iguales.
\nNo obstante, emergen ciertas l\u00edneas generales. En primer lugar, existen
\nt\u00e9cnicas respetables y eficaces en todo sistema curativo, tanto el del
\ncham\u00e1n como el del m\u00e9dico occidental, trazadas para aliviar el
\nsufrimiento y facilitar el proceso natural de curaci\u00f3n. Pero sea cual
\nfuere el m\u00e9todo de tratamiento, debe utilizarse con compasi\u00f3n y buen
\njuicio profesional. <\/p>\n
As\u00ed pues, en el papel curativo moderno, con todas sus limitaciones, nada
\nle impide a uno tocar, rezar y facilitar las transiciones. Podemos
\ncompartir el conocimiento que recibimos de nuestros pacientes, de
\nnuestros colegas y de nuestras mentes inquietas y torturadas, a fin de
\nfacilitar el viaje de autotransformaci\u00f3n que hemos emprendido, y en el
\nque debe basarse nuestra pr\u00e1ctica curativa. <\/p>\n
En mis estudios, tanto del paradigma cham\u00e1nico como del occidental,
\ncoincido con la curandera senneca, Twylah Nitsch, que sugiere que en
\ndicho viaje existen cuatro orientaciones a las que el curador debe
\naspirar: 1) \u00bfSoy feliz en lo que hago? 2) \u00bfEn qu\u00e9 contribuyo a la
\nconfusi\u00f3n? 3) \u00bfQu\u00e9 estoy haciendo en pos de la paz y de la satisfacci\u00f3n?
\n4) \u00bfC\u00f3mo se me recordar\u00e1, en la ausencia y en la muerte? <\/p>\n
La primera pregunta hace referencia a lo b\u00e1sicamente apropiado o
\ninapropiado de la vocaci\u00f3n o \u00abllamada\u00bb personal del curador: \u00bfsatisface
\nsu profesi\u00f3n las necesidades m\u00e1s profundas de su alma? Sin dicha
\nsatisfacci\u00f3n, como lo han reconocido los chamanes, se sentir\u00e1n
\ncarcomidos por una sensaci\u00f3n de frustraci\u00f3n que absorber\u00e1
\nineludiblemente su energ\u00eda, conduci\u00e9ndoles finalmente al fracaso y
\nposiblemente al desastre. De ah\u00ed su importancia primordial. <\/p>\n
Las preguntas segunda y tercera hacen referencia a la capacidad y
\neficacia del individuo: \u00bfpuedo ayudar realmente al paciente a alcanzar
\nuna mayor claridad de concienciamiento que le permita aprender las
\nlecciones necesarias de su enfermedad para lograr paz y plenitud? O, por
\notra parte, \u00bfestoy simplemente aumentando la confusi\u00f3n y el sufrimiento
\ndel paciente? Evidentemente, la respuesta a esta pregunta es tambi\u00e9n de
\nsuma importancia. <\/p>\n
La cuarta cuesti\u00f3n concierne al juicio de la comunidad: \u00bfestoy
\nrealizando una contribuci\u00f3n lo suficientemente significativa como para
\nque se me recuerde cuando ya no est\u00e9 presente? No olvidemos que es el
\ninter\u00e9s de la comunidad en su conjunto, adem\u00e1s del de cada uno de sus
\nmiembros, el que el cham\u00e1n se compromete a servir. Por consiguiente, es
\nimportante tener en cuenta el juicio de los dem\u00e1s. Adem\u00e1s, sin su apoyo,
\nreconocimiento y aliento, su trabajo como curador carecer\u00e1 de una
\nimportante fuente de poder. <\/p>\n
———— <\/p>\n
Citas: <\/p>\n
1. J. De Angulo, Indian Overalls, en B. Calahan (ed.) A jaime de Angulo
\nReader (Berkeley, Turtle Island, 1979). Las observaciones de primera
\nmano de De Angulo sobre la actividad cham\u00e1nica en diversas tribus indias
\nson de especial inter\u00b4s para estos materiales. <\/p>\n
2. J. Achtenmebr, Imaginery in Healing, Boston, Shambala, 1985). La
\ninvestigaci\u00f3n a la que se refiere brevemente en este cap\u00edtulo es objeto
\nde un an\u00e1lisis detallado en el libro mencionado. <\/p>\n
3. J. Achtenberg y G. F. Lawlis, Imaginery asn disease: A Diagnistic
\nTool (Champaign, Ill., Institute for Personality and Ability Testing,
\n1985). <\/p>\n
4. R. Grossinger, Planet Medicine (Boulder, Shambala, 1984). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El significado de enfermedad y curaci\u00f3n en el chamanismo y en la medicina moderna\u00a0 Jean Achterberg La palabra curar, as\u00ed como todos sus derivados, son t\u00e9rminos vagamente p\u00e9rfidos en la medicina moderna, en la que curandero es sin\u00f3nimo de matasanos o de \u00abevangelista untuoso y charlat\u00e1n\u00bb. En realidad, desde el punto de vista de la ciencia contempor\u00e1nea, incluso la capacidad<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[],"class_list":["post-1434","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos-clasicos-y0-representativos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1434"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1434\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1434"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}