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\nPRESENTACI\u00d3N
\n\u00a0
\n \u00c1frica es quiz\u00e1 uno de los continentes donde el coraz\u00f3n arcaico de las viejas culturas sigue palpitando con fuerza. Junto al \u00c1frica de algunas ciudades modernas y de nativos que pronuncian lenguas de origen europeo, perdura el continente africano de las m\u00e1s ancestrales creencias. Sin duda que aqu\u00ed tambi\u00e9n el conflicto entre la colonizaci\u00f3n modernizadora de Occidente y la continuidad de la llama antigua es poderosa. Pero en el \u00c1frica campesina, selv\u00e1tica, muchos de los antiguos ritos prosiguen. En una \u00e9poca en la que la autenticidad cultural era mucho m\u00e1s intensa, el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Evans Pritchard realiz\u00f3 una hoy c\u00e9lebre investigaci\u00f3n de campo entre los azande, etnia del Zandeland en el centro del continente africano. De su voluminosa obra\u00a0 “Brujer\u00eda, magia y or\u00e1culos” entre los azande, hemos seleccionado algunos pasajes muy ilustrativos respecto a la medicina m\u00e1gica y sus modos de aplicaci\u00f3n. Para quien no est\u00e9 familiarizado con esta perspectiva cultural, la exposici\u00f3n de Prichtard r\u00e1pidamente los trasladara a una cosmovisi\u00f3n que respira en las ant\u00edpodas de todo universo l\u00f3gico y racional. Los azande ligan su medicina m\u00e1gica con la madera, los \u00e1rboles, un altar de los esp\u00edritus, silbatos m\u00e1gicos. En esta \u00faltima exhalaci\u00f3n de Revista Kenos 2, proponemos este nuevo salto de la percepci\u00f3n hacia el rico tejido donde cada cultura fulge con su propia gema.<\/p>\n
Arriba, un exorcista azande con sus silbatos m\u00e1gicos que le cruzan el pecho. En el centro posee una bolsa de hierbas de propiedades medicinales. Esta imagen, y\u00a0 las otras que ilustran este item,\u00a0 fueron obtenidas por las expediciones que, entre 1926 a 1930, Pritchard realiz\u00f3 en la tierra de los azande.<\/p>\n
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\nEL \u00c1FRICA ANCESTRAL: MAGIA Y MEDICINA ENTRE LOS AZANDE
\nPor Evans Pritchard<\/p>\n
\u00a0 (…) No me propongo hacer aqu\u00ed un an\u00e1lisis global de todos los aspectos t\u00e9cnicos de la magia zande; s\u00f3lo pretendo esbozar sus caracter\u00edsticas fundamentales. Algunos de los problemas relativos a la magia son ling\u00fc\u00edsticos y otros se refieren a las diferencias entre la magia y el comportamiento emp\u00edrico, y entre las creencias que lleva asociadas la magia las creencias asociadas con los esp\u00edritus y el Ser Supremo.\u00a0 (…) La palabra zande que he traducido por \u00abmedicina\u00bb o \u00abmagia\u00bb, seg\u00fan el contexto, es ngua. Ngua significa “\u00e1rbol” o “madera” o “planta”; as\u00ed que cuando preguntamos\u00a0 a un zande qu\u00e9 medicina se utiliza para una determinada actividad, le estamos preguntando que \u00e1rbol o planta se utiliza, aunque nuestra pregunta tambi\u00e9n puede tener el car\u00e1cter general de qu\u00e9 rito m\u00e1gico se realiza. Para hacer m\u00e1s clara mi descripci\u00f3n limitar\u00e9 mis observaciones ahora a las medicinas importantes, es decir, a aquellas medicinas a las que todos los zande conceden importancia, que se utilizan asociadas a las principales actividades sociales y econ\u00f3micas, y cuya propiedad est\u00e1 restringida a los especialistas. Todos estos ritos se realizan con alg\u00fan trozo de \u00e1rbol o de planta y su utilizaci\u00f3n es, adem\u00e1s, t\u00edpica de la magia zande como conjunto. Esta sustancia material constituye el elemento oculto y esencial del rito, pues en la sustancia se encuentra el poder misterioso que produce el fin deseado.\u00a0 <\/p>\n
Arriba, izquierda, Basukuase, el primer informador de Pritchard en Zandeland.<\/p>\n
Es\u00a0 in\u00fatil simplemente desear que algo suceda. Debe realizarse un rito, es decir, debe prepararse y manipularse de una determinada manera un trozo de \u00e1rbol o de planta. Igualmente es in\u00fatil recitar conjuros sin m\u00e1s, pues los conjuros no tienen ninguna virtud espec\u00edfica. Son palabras orientadoras que se dirigen a las medicinas para vincularlas con los fines deseados. La eficacia de la magia se encuentra en las medicinas y en el rito y no en ning\u00fan poder exterior a ellos. Muy rara vez est\u00e1n \u00e9stos asociados con los esp\u00edritus. S\u00f3lo he recogido las siguientes asociaciones: 1) los esp\u00edritus muestran a los exorcistas las medicinas en las fuentes de los arroyos; 2) los esp\u00edritus y las medicinas est\u00e1n asociados con la magia llamada amatangi; 3) los esp\u00edritus\u00a0 pueden destruir un or\u00e1culo del veneno; 4) se dice que los esp\u00edritus de los adivinos a veces ense\u00f1an medicinas en sue\u00f1os, aunque no se supone que estas medicinas sean medicinas nuevas, sino m\u00e1s bien medicinas antiguas que se redescubren. No se pudo tomar nota de ninguna medicina de esta clase, aunque la creencia es normal. Los esp\u00edritus de los adivinos comen medicinas para que los pongan en contacto con los esp\u00edritus; 5) las medicinas cultivadas que se siembran alrededor del altar de los esp\u00edritus (ver abajo imagen), y cuando se erige un nuevo altar suelen enterrarse medicinas en su base y los esp\u00edritus y las medicinas son igualmente arengados para que aseguren el bienestar de los moradores del caser\u00edo. De la misma manera, cuando se erige un altar en un ampo de eleusina, se colocan medicinas alrededor, y se pide tanto a los esp\u00edritus como a las medicinas que protejan la eleusina. En este caso la asociaci\u00f3n es muy estrecha, pero el poder de las medicinas no se atribuye a los esp\u00edritus. Cuando se hace magia el individuo se dirige a las medicinas y no a los esp\u00edritus, pues el poder est\u00e1 en las medicinas. <\/p>\n
\u00a0 De la misma manera, la virtud de las medicinas no procede del\u00a0 Ser Supremo, salvo en un vago sentido mitol\u00f3gico. Pues las medicinas y los or\u00e1culos,\u00a0 como todas las dem\u00e1s cosas del mundo, se atribuyen en \u00faltimo t\u00e9rmino a Mbori, que cre\u00f3 el mundo y las cosas que hay en \u00e9l. Pero la conexi\u00f3n entre\u00a0 Mbori y las medicinas es muy remota y si se pregunta a un zande de d\u00f3nde procede una medicina, contesta: “Siempre la hemos tenido”, o bien: “Se origin\u00f3 entre tal pueblo y nosotros la tomamos de ellos.” S\u00f3lo si se le presiona para que diga el origen \u00faltimo menciona a Mbori.<\/p>\n
\u00a0 Aparte de este mito general de Mbori, los azande tienen muy mitos que expliquen los or\u00edgenes de las medicinas o que atestig\u00fcen su eficacia en el pasado. De hecho, tienen muy pocos mitos de todas clases. Los mitos relacionados con la magia son los siguientes: 1) historias sobre los primeros exorcistas y los exorcistas de los pueblos extranjeros; 2) una historia sobre el origen de la magia para curar las fracturas; 3) tradiciones fragmentarias sobre los or\u00edgenes de las asociaciones cerradas y su entrada en el Sud\u00e1n. <\/p>\n
\u00a0 Aunque hay poca mitolog\u00eda socialmente heredada en forma de leyendas tradicionales, existen rumores circulantes que afirman la eficacia de las medicinas y el poder de los magos. Cada vez que muere una persona es una prueba para alg\u00fan grupo de personas de su magia de la venganza es eficaz. Se oye hablar de c\u00f3mo un individuo perdi\u00f3 algo de su propiedad e hizo magia contra el ladr\u00f3n que se lo rob\u00f3 y de c\u00f3mo muri\u00f3 el ladr\u00f3n o el objeto fue devuelto a su propietario. Si el zande es desafiado y tiene que defender la virtud de sus medicinas, lo hace citando casos en que su potencia ha superado la prueba de la experiencia. Podr\u00eda citar muchos ejemplos. Dije a un zande que dudaba que el silbato para reunir elefantes tuviera alguna utilidad y \u00e9l contest\u00f3 a mis dudas cont\u00e1ndome c\u00f3mo \u00e9l y un amigo hab\u00edan tocado su silbato m\u00e1gico. Poco despu\u00e9s, oyeron el pisoteo y el trompeteo de elefantes, y a la ma\u00f1ana siguiente vieron sus rastros en la tierra h\u00fameda. Todas estas historias tienen poco antig\u00fcedad, carecen de forma y est\u00e1n restringidas a una localidad o a un grupo de parientes. Contrastan con la verdadera mitolog\u00eda que pasa de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, es estereotipada en la forma y la conocen todos los\u00a0 adultos de Zandeland.<\/p>\n
\u00a0 (…) Los azande insisten en que la magia debe haber demostrado su eficacia para emplearla. Dicen que algunos magos tienen mejor magia que otros y cuando requieren los servicios de un mago escoge uno cuyos servicios tienen fama de ser eficaces. As\u00ed, las medicinas de la venganza de algunos magos tienen la reputaci\u00f3n de ser r\u00e1pidas y tajantes, mientras que se dice que las medicinas de otros tardan m\u00e1s en conseguir la venganza. Naturalmente, los azande prefieren emplear a los magos cuyas medicinas operan con rapidez. De forma similar, cuando un individuo desea adquirir medicinas para cazar elefantes, hace averiguaciones para descubrir qu\u00e9 magos son los cazadores m\u00e1s afortunados. <\/p>\n
\u00a0 De ah\u00ed que el gran exilo en las actividades sea una se\u00f1al de que se poseen buenas medicinas. … Una vez Un zande me dijo que Ngbitimo, de la provincia de Rikita, pose\u00eda una poderosa magia para matar leopardos. Cuando le pregunt\u00e9 qu\u00e9 medicinas empleaba Ngbitimo, me dijo que no lo sab\u00eda, pero que deb\u00eda poseer medicinas o no tendr\u00eda tanto \u00e9xito en matar leopardos.<\/p>\n
\u00a0 Los azande no piensan que el \u00e9xito en una actividad emp\u00edrica se deba al uso de medicinas, pues saben que muchas veces se consigue sin su ayuda. Pero se sienten inclinados a atribuir el \u00e9xito fuera de lo habitual a la magia As\u00ed, un zande me dijo que un individuo a su vecino:
\n\u00a0 “Se\u00f1or, en esta estaci\u00f3n de termitas, quien posee medicina de las termitas las ha cogido en abundancia. Aun cuando yo no tengo, puesto que no poseo ninguna medicina de las termitas, aun cuando he cogido algunas, no obstante las he comido, porque no hay nada en el mundo, se\u00f1or, de lo que un hombre carezca por completo”.
\n\u00a0 Mi informador me se\u00f1al\u00f3 que las termitas abundan como la hierba. Incluso un hombre pobre en medicinas puede coger muchas, pero hombre con buenas medicinas coger\u00e1 muchas m\u00e1s. <\/p>\n
\u00a0 (…) Para celebrar un rito m\u00e1gico el individuo debe saber concretamente con cu\u00e1les medicinas lograr\u00e1 el fin que desea. Si no conoce las medicinas o no las posee en ese momento, est\u00e1 desvalido. Varias historias del folklore zande tienen como tem\u00e1tica la p\u00e9rdida de las medicinas en situaciones a veces dram\u00e1ticas, a veces c\u00f3micas.
\n\u00a0 El propio zande tiende a clasificarlas tambi\u00e9n por la forma y el modo de utilizaci\u00f3n. As\u00ed a veces dice de una medicina que es ranga, un bulbo. Con frecuencia se ven\u00a0 <\/p>\n
Arriba, izquierda, un altar de los esp\u00edritus realizado con las ramas que se emplean para el or\u00e1culo de las termitas; arriba, derecha, el altar de los esp\u00edritus con medicinas en su base.<\/p>\n
que crecen en el centro de los caser\u00edos azande, por regla general a los pies del altar de los esp\u00edritus. Tienen muchos usos m\u00e1gicos. O bien se comen las hojas crudas o bien se hierven en agua con ajonjol\u00ed y sal y se come la mezcla. Los bulbos se transplantan de la maleza. El individuo que conoce un bulbo con usos m\u00e1gicos especiales o bien se lo muestra en la maleza a otro o se lo se\u00f1ala en su propio caser\u00edo. Una vez que el individuo conoce la hoja de este concreto bulbo, puede buscarlo por s\u00ed mismo en la maleza. La transmisi\u00f3n del conocimiento, por tanto, no consiste simplemente en mostrar la planta a otro individuo, pues puede verla en cualquier momento plantada en el caser\u00edo del mago. Consiste m\u00e1s bien en instruirle sobre sus usos.
\n\u00a0 \u00a0 Otra categor\u00eda es la ngbmi. Se trata de par\u00e1sitos arb\u00f3reos y son el material de que se hacen los silbatos y amuletos m\u00e1s potentes. Los par\u00e1sitos de much\u00edsimos \u00e1rboles se utilizan de una u otra forma como medicinas. Una\u00a0 tercera categor\u00eda son las enredaderas\u00a0 (gire), que aparecen frecuentemente en los ritos m\u00e1gicos, especialmente para cerrar huertos y para enredarse alrededor de las mu\u00f1ecas de las personas como amuletos. Muchas de estas plantas son raras y no se encuentran sin una diligente b\u00fasqueda.
\n\u00a0 Los azande tambi\u00e9n dividen sus medicinas en clases seg\u00fan las formas de preparaci\u00f3n y uso. Muchas veces, la especie de planta se emplea en un rito indica, por su forma, la manera de usarse tal como se ha explicado en relaci\u00f3n con la ranga, la ngbimi y la gire. Los principales modos de uso son:
\n1) Silbato (kura). La madera de determinado \u00e1rboles se talla en forma de silbatos. Aunque la cavidad vaciada en uno de los extremos sea poco profunda cuando se le sopla emite un sonido penetrante. Los silbatos m\u00e1gicos se utilizan para muchos prop\u00f3sitos. Antes de hacer el silbato, el individuo debe guardar tab\u00fas. Por la ma\u00f1ana temprano sale de su caser\u00edo sin lavarse la cara ni enjuagarse la boca y corta la madera y le da forma. Recita un conjuro al cortar la madera y cuando perfora la cavidad por un extremo. Los silbatos se llevan al cuello, sobre el hombro, a la cintura o en las mu\u00f1ecas. Los silbatos muy potentes se esconden lejos de la choza del propietario, muchas veces en el gallinero o en un agujero hecho en un \u00e1rbol.
\n2) Las medicinas corporales (ngua kpoto). Para medicar a los beb\u00e9s, el mago utiliza medicinas que mastica y escupe sobre sus cuerpos. Lo hace para protegerlos del dolor y para hacer que crezcan fuertes. Al medicar a los adultos hace una pasta de materiales vegetales quemados y aceite, y la frota en incisiones hechas en el pecho, la espalda y la cara.\u00a0
\n3) Las medicinas se frotan en incisiones de la mano y la mu\u00f1eca. La medicina se hace quemando materiales vegetales mezclados con aceite. Tales medicinas procuran habilidad para tirar la lanza y para operar con cl or\u00e1culo del tablero frotado.
\n4) Gotas de infusi\u00f3n (togo). Los materiales vegetales se queman y el holl\u00edn se mezcla con agua en un embudo hecho de hojas que, al estrujarlo, hace de filtro.
\n5) Holl\u00edn mezclado con aceite. Esta es una de las formas m\u00e1s populares de preparar\u00a0 las medicinas para su consumo.
\n6) Una cuerda, con frecuencia una enredadera, que se retuerce mientras el mago le dirige un conjuro (kpira). Esto se hace a veces contra los enemigos.
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Las medicinas azande son objetos naturales \u00fanicamente en el sentido de que su poder est\u00e1 presente en la naturaleza de manera potencial. Es el concreto tratamiento y uso lo que transforma la simple madera en medicinas. El poder m\u00e1gico puede estar latente en un \u00e1rbol o una planta, pero el hombre es quien convierte ese material en la medicina que se utiliza como instrumento en el ritual.
\nEn consecuencia, s\u00f3lo aquellas plantas que \u00fanicamente tienen uso ritual y que se cultivan para fines m\u00e1gicos se consideran en todo momento “materia m\u00e9dica”. Muchos \u00e1rboles y plantas utilizadas en la magia se emplean en actividades tecnol\u00f3gicas; por ejemplo, el \u00e1rbol dakpa proporciona cuerda y la hierba bingba se utiliza para hacer los tejados de paja.
\nPuesto que las medicinas no son objetos naturales, sino artefactos humanos, cada instrumento\u00a0 m\u00e1gico individualmente considerado es aut\u00f3nomo y su condici\u00f3n de ninguna forma afecta a los objetos del mismo tipo. Un individuo hace un silbato protegerse de la brujer\u00eda. Los logros del silbato son independientes de los logros de los dem\u00e1s silbatos del mismo tipo. Si una medicina pierde su poder, s\u00f3lo se trata de que este concreto artefacto se ha vuelo in\u00fatil y los dem\u00e1s artefactos que puedan hacerse del mismo material vegetal no se ven afectados.\u00a0 (*)<\/p>\n
(*) Fuente:\u00a0 Evans-Pritchard, Brujer\u00eda, magia y or\u00e1culos entre los azande, Barcelona, Anagrama.\u00a0 <\/p>\n
\u00a0 La magia de los azande confirma esquemas m\u00e1gicos que afloran entre todos los pueblos antiguos. Para un acercamiento a la noci\u00f3n de magia como estructura de alcance universal sigue siendo muy recomendable: <\/p>\n
James George Frazer, La rama dorada, editorial Fondo de Cultural econ\u00f3mica. En especial puede consultarse los cap\u00edtulos sobre “magia simpat\u00e9tica” y “magia y religi\u00f3n”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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