Zan Ce Tlahtoa<\/p>\n
Cuando Tonalli Xoxohuca escribi\u00f3 sobre la herbolaria en 1919, no hab\u00eda recibido el bast\u00f3n, pero estaban tan cerca de la tlamachtillia que juzg\u00f3 necesario esperar y conservar el anonimato, el cual por lo dem\u00e1s hab\u00eda observado constantemente, acaso por inclinaci\u00f3n de su car\u00e1cter que por obedecer la regla del secreto. Porque hay que decir que este hombre de otro tiempo, por su apariencia extra\u00f1a, sus maneras anticuadas y sus ocupaciones ins\u00f3litas, llamaba sin pretenderlo la atenci\u00f3n de los desocupados, los curiosos y los tontos, mucho menos, empero, de lo que hab\u00eda de suscitar, un poco mas tarde, la desaparici\u00f3n total de su\u00a0 personalidad com\u00fan.<\/p>\n
As\u00ed desde la compilaci\u00f3n de las primeras paginas de sus manuscritos, el maestro manifest\u00f3 su voluntad absoluta y sin apelaci\u00f3n de que su identidad real permaneciese en la sombra de que desapareciera su marbete social, definitivamente trocado por el seud\u00f3nimo impuesto por la tradici\u00f3n y conocido desde hacia largo tiempo. Este nombre de a tradici\u00f3n ha quedado tan firmemente grabado en la memoria, hasta las generaciones mas lejanas, que es ciertamente imposible que sea sustituido jam\u00e1s por cualquier hermano, ya sea de Pahuatlan, Los Remedios, Amatlan y de Milpa Alta inclusive, por muy verdadero, brillante o famoso que fuese.<\/p>\n
Sin embargo, no debemos pensar que el maestro Xoxohuca dejo su obra a la deriva despu\u00e9s de haberla recibido de sus maestros, que siempre mostraron su lealtad, su entrega. El maestro jam\u00e1s mostr\u00f3 inter\u00e9s al oropel de sus obras, cierto que en el diario acontecer de nuestro tiempo, los maestros son sensibles a los homenajes y reconocimientos.<\/p>\n
Mi maestro arroj\u00f3 a las ortigas de la zanja el gastado despoj\u00f3 del hombre viejo, no dej\u00f3 en el camino m\u00e1s que la huella onom\u00e1stica de su fantasma, cuya altiva ense\u00f1anza proclama la aristocracia suprema de su personalidad, cuando nos habla de que es un cuerpo de tres dimensiones.
\nSi todo cuerpo tridimensional es la secci\u00f3n de uno de cuatro dimensiones, entonces el punto de un cuerpo tridimensional es la secci\u00f3n de una l\u00ednea de cuatro dimensiones. Es posible considerar el \u00e1tomo de un cuerpo f\u00edsico no como algo material sino como la intersecci\u00f3n de 1 plano de nuestra conciencia en una l\u00ednea de cuatro dimensiones. La consideraci\u00f3n de cuerpo tridimensional como la secci\u00f3n de un cuerpo de cuatro dimensiones nos lleva a pensar que muchos de los cuerpos que nos parecen aislados, pueden ser secciones de parte de un cuerpo de cuatro dimensiones.<\/p>\n
Un ejemplo sencillo aclarar\u00e1 este pensamiento.
\nSi imaginamos un plano horizontal paralelo a la superficie de la tierra e interceptando la copa de un \u00e1rbol, en este plano las secciones de las ramas parecer\u00e1n separadas, pero en nuestro espacio y desde nuestro punto de vista, estas secciones de las ramas de un \u00e1rbol forman una sola copa, alimentadas por una ra\u00edz\u00a0 y dan una sola sombra.<\/p>\n
Sabemos que por los procedimientos de la Geometr\u00eda Descriptiva es posible representar un cuerpo tridimensional sobre un plano o posible trazar un cubo, un poliedro, o una esfera. Esto no ser\u00e1 un verdadero cubo, o una esfera, sino la proyecci\u00f3n de ellos en el plano. \u00bfPor qu\u00e9 no considerar a los cuerpos tridimensionales como im\u00e1genes en nuestro espacio, de los incomprensibles cuerpos de cuatro dimensiones?<\/p>\n
Por comprensi\u00f3n, hemos establecido la posibilidad de considerar un cuerpo de cuatro dimensiones como la traza del movimiento de un cuerpo tridimensional fuera de la direcci\u00f3n contenida en \u00e9l. Pero \u00bfEn qu\u00e9 direcci\u00f3n? Para responder esta pregunta es necesario si no conocemos alg\u00fan movimiento no confinado en el espacio tridimensional.<\/p>\n
Sabemos que todo movimiento en el espacio est\u00e1 asociado a lo que llamamos movimiento en el tiempo, adem\u00e1s sabemos que todo lo existente a\u00fan sin moverse en el espacio, se mueve eternamente en el tiempo. As\u00ed ya sea hablando de movimiento o de inmovilidad, tenemos la idea de lo anterior, lo actual y lo posterior. En otras palabras tenemos la idea del tiempo, la idea del movimiento en cualquier forma, as\u00ed como la de inmovilidad; est\u00e1n indisolublemente ligadas con la idea tiempo, todo movimiento o carencia de este existe en el tiempo.<\/p>\n
Y no pueden existir fuera de \u00e9l, en consecuencia, antes de tratar del movimiento, debemos saber qu\u00e9 es el tiempo. El tiempo es el problema m\u00e1s formidable y dif\u00edcil que se presenta a la humanidad.
\nHuitzilopochtli consideraba el tiempo como formas subjetivas de nuestra reactividad, dice que creamos el tiempo como funci\u00f3n de nuestros aparatos receptivos y para conveniencia de percepci\u00f3n del mundo exterior, pues que para la realidad es continua y constante, pero para mayor comprensi\u00f3n debemos imaginaria como una serie infinita de momentos aislados de los cuales solo existe uno para nosotros. Por el solo hecho de considerar cada fen\u00f3meno como efecto de otro y este a su vez como causa de un tercero y encaminando as\u00ed las funciones de los hechos, los contemplamos en el tiempo. Pues el imaginarlos claramente primero una causa y despu\u00e9s un efecto, no podemos verlos en otra forma. As\u00ed, debemos decir que la idea del tiempo esta ligada con la interdependencia de causa y efecto. Fuera del tiempo no puede existir para nosotros, el origen, as\u00ed tampoco el movimiento ni la inmovilidad.<\/p>\n
Artemio Solis Guzm\u00e1n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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