por Joaqu\u00edn Fernandez Cocco<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 se distinguen los chamanes de otros “ayudadores” como sacerdotes, m\u00e9dicos, curanderos, magos, brujos y hechiceros?<\/p>\n
La relaci\u00f3n de ayuda es un fen\u00f3meno de gran inter\u00e9s, por cuanto revela caracter\u00edsticas fundamentales de la visi\u00f3n del mundo tanto del que ayuda como del que es ayudado.<\/p>\n
As\u00ed, seg\u00fan las caracter\u00edsticas del que es ayudado, del que ayuda y del asunto a tratar (sea problema o enfermedad), se recalca, alzaprima o destaca una parte de ese “mapa del mundo”. El \u00e1rea de trabajo es definida por zonas donde parcialmente se superponen los respectivos “mapas”. <\/p>\n
Es un hecho cient\u00edficamente aceptado en psicoterapia que uno de los factores de buen pron\u00f3stico en cuanto al tratamiento lo constituye el hecho de que su mundo de referencia b\u00e1sico, sus valores sean compartidos. (En los tratamientos quir\u00fargicos no es tan relevante, sin embargo las posibilidades por parte de los pacientes para elegir el hospital de una intervenci\u00f3n tambi\u00e9n responden a criterios que el enfermo o su familia consideren m\u00e1s propios o apropiados seg\u00fan los valores que atribuyan al cirujano y su entorno).<\/p>\n
La relaci\u00f3n de ayuda en cualquier modo que quiera ser entendida ser\u00e1 m\u00e1s operativa en la medida en que las creencias, tanto en la teor\u00eda como en la practica, sean co-participadas. <\/p>\n
A) Sacerdote y cham\u00e1n
\nEl cham\u00e1n est\u00e1 presente en las sociedades preagr\u00edcolas de cazadores recolectores, su conocimiento se basa especialmente en su experiencia individual de primera mano. La tradici\u00f3n y el ritual tienen un peso m\u00e1s grande en el papel del sacerdote. Este desarrolla su actividad a partir de los grupos agr\u00edcolas de VIDA SEDENTARIA.<\/p>\n
En la actividad cham\u00e1nica, el estado modificado de conciencia es un medio imprescindible para el desarrollo de su actividad. El sacerdote no necesita modificar su estado de conciencia para actuar.<\/p>\n
El sacerdote se encuentra enmarcado en grupos sociales m\u00e1s complejos. Forma parte de una estructura religiosa m\u00e1s jerarquizada, m\u00e1s centralizada. El entorno de las ciudades facilita y hace necesarias a causa de su crecimiento formas de comunicaci\u00f3n m\u00e1s indirectas entre los ciudadanos. La distribuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y su organizaci\u00f3n se realiza seg\u00fan formas piramidales. Por el contrario, los grupos n\u00f3madas en cuyo seno florece el chamanismo son menos jer\u00e1rquicos y las relaciones interpersonales son m\u00e1s directas, m\u00e1s “horizontales”. El contexto cham\u00e1nico es menos autoritario en cuanto la conducta individual, a ese nivel hay menos regulaciones formales de la moral particular.<\/p>\n
Sin que deban de asumirse de manera r\u00edgida, sino m\u00e1s bien como preferencias o caracter\u00edsticas m\u00e1s habituales algunos criterios b\u00e1sicos pueden ser orientadores. <\/p>\n
Cham\u00e1n
\n Sacerdote<\/p>\n
Tipo de vida
\n N\u00f3mada
\n Sedentario<\/p>\n
Medio
\n Rural
\n Urbano<\/p>\n
Antig\u00fcedad
\n Preagr\u00edcola
\n Agr\u00edcola<\/p>\n
Antig\u00fcedad de la pr\u00e1ctica
\n Miles de a\u00f1os
\n Cientos de a\u00f1os<\/p>\n
Calendario
\n No importante
\n Importante<\/p>\n
Ritual sujeto a calendario
\n Poco importante
\n Muy importante<\/p>\n
Importancia del ritual
\n Poca
\n Mucha<\/p>\n
Jerarqu\u00eda social
\n Escasa
\n Relevante<\/p>\n
Podemos considerar en cualquier manera, la existencia de figuras que desempe\u00f1an ambas funciones. Por ejemplo, el “marakame” (cham\u00e1n huichol) es a la vez una cosa y otra, predominando la funci\u00f3n cham\u00e1nica o la sacerdotal seg\u00fan las circunstancias (Harner). <\/p>\n
B) Cham\u00e1n y medium
\nAmbos afirman tener relaci\u00f3n, de alguna manera, con los “esp\u00edritus”. En ambos se produce un cambio en el estado de conciencia, una modificaci\u00f3n que puede ser buscada por ambos voluntariamente. En el caso del cham\u00e1n el control de la relaci\u00f3n con los esp\u00edritus es, en general, m\u00e1s en\u00e9rgico; mientras que el medium act\u00faa de un modo menos combativo y adaptado a lo que va elaborando en esos momentos. El cham\u00e1n puede discutir con los esp\u00edritus y aparenta tener m\u00e1s poder que el medium. Trata a los “esp\u00edritus” que encuentra como a iguales.<\/p>\n
Para Krippner (1980), entre los curadores es posible establecer una tipolog\u00eda con cinco grupos diferenciados: <\/p>\n
Chamanes <\/p>\n
Espiritistas <\/p>\n
Curadores esot\u00e9ricos <\/p>\n
Curadores religiosos o rituales <\/p>\n
Curadores intuitivos <\/p>\n
La actividad cham\u00e1nica podr\u00eda ser descrita parcialmente como una forma particular del mediumismo. Puede afirmarse tambi\u00e9n que el medium est\u00e1 presente en el mundo urbano y su trance es pasivo, mientras que el cham\u00e1n usa la naturaleza, el mundo rural, como referencia y su trance o estado de conciencia cham\u00e1nico es un fen\u00f3meno activo con mantenimiento generalmente del control.<\/p>\n
Harner considera como esencial al chamanismo el estado de trance, que se describe como un “viaje” (estado de conciencia cham\u00e1nico). Terminado el mismo, es capaz de recordarlo. El medium no recuerda necesariamente lo que hizo o pas\u00f3 durante el trance. Seg\u00fan estos criterios, al estudiar la forma de trabajo de E. Cayce se mostrar\u00eda no solo como un medium y sino tambi\u00e9n, en ocasiones, como un cham\u00e1n.<\/p>\n
En sus estados de trance se distingui\u00f3 por la utilizaci\u00f3n de la t\u00e9cnica llamada “canalizaci\u00f3n”. Para que tenga lugar, se busca un estado de trance sin posesi\u00f3n. Cayce lo entend\u00eda como un poder, como una influencia que uno pod\u00eda despertar en s\u00ed mismo. Insisti\u00f3 en lograr un trance sin posesi\u00f3n:<\/p>\n
“No permitas que sea dirigido por una identidad que se proclama tu gu\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9?, porque invocar al infinito es mucho m\u00e1s grande, mucho m\u00e1s satisfactorio, m\u00e1s v\u00e1lido para la experiencia del alma que ser dirigido o guiado por una entidad externa al yo, que -como el yo- pasa por un estado de transici\u00f3n o desarrollo” (Reed y Cayce, 1993). <\/p>\n
El estado de trance sin posesi\u00f3n se practica por ejemplo, entre los Gnawas (Ver parte III). Se alcanza en movimiento por lo que se califica de trance cin\u00e9tico. El trance cin\u00e9tico es una t\u00e9cnica de ra\u00edces ancestrales, que influye sobre pr\u00e1cticamente todos los niveles de la persona, dot\u00e1ndola por su pr\u00e1ctica de nuevas formas y perspectivas de autoexperiencia. Mediante la desinhibici\u00f3n es posible alcanzar estados de fusi\u00f3n con el entorno que se muestra como replica de nosotros mismos.<\/p>\n
El estado de trance con posesi\u00f3n est\u00e1 presente en todas las culturas, tanto en \u00c1frica como en Am\u00e9rica, en Asia o Europa y Australia. Mientras se produce, la persona deja de ser propiamente ella misma. Queda alienada, convertida en alguien ajeno. En tales estados se da una disminuci\u00f3n de la capacidad de autocontrol por parte del sujeto. Al mismo tiempo, est\u00e1 disminuida su capacidad de darse cuenta de lo externo. Como ejemplo, en los estados de trance del vud\u00fa caribe\u00f1o (Ver parte III). <\/p>\n
C) El curandero y el cham\u00e1n
\nEl curandero se presenta como persona capaz de tratar enfermedades que son particularmente temidas por la gente y para las cuales la medicina no posee todav\u00eda los m\u00e9todos terap\u00e9uticos m\u00e1s eficientes (Enciclopedia Lusobrasile\u00f1a de culturas, 1977).<\/p>\n
La actividad del curandero puede ser muy variada e inusual. Su conexi\u00f3n con los clientes no es tan pr\u00f3xima como la que tiene habitualmente el cham\u00e1n. Se dan m\u00e1s en el medio rural que en el urbano.
\nEl cham\u00e1n podr\u00eda ser considerado como un tipo de curandero, pero todos los curanderos no ser\u00edan chamanes. <\/p>\n
D) El mago y el cham\u00e1n
\nProducir el sentimiento de lo extra-ordinario, romper con rutinas de la vida, intervenir sobre el espacio y el tiempo son atribuciones que comparten.<\/p>\n
El mundo de lo m\u00e1gico ha sido en ocasiones caracterizado por una intensificaci\u00f3n de la actividad o por conocimiento concreto obtenidos a trav\u00e9s de medios extraordinarios. Puede ser clasificado como objetivo, cuando sus resultados finales pueden de alguna manera cuantificarse. Y subjetivos cuando los resultados son imaginarios o no contrastables (Ouspensky, 1944).<\/p>\n
Para Nevill Drury, los chamanes son los curadores f\u00edsicos y espirituales en las culturas abor\u00edgenes de todo el mundo. Los magos son su imagen en el espejo de las tradiciones culturales del mundo de hoy. Destaca los paralelos existentes entre el chamanismo y el ocultismo.<\/p>\n
El mago que hoy conocemos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n (TV, cine, circo, etc.) puede suscitar el mismo asombro que el cham\u00e1n, y acaso pueda remontar hacia \u00e9l sus or\u00edgenes. Sin embargo, carece de la proyecci\u00f3n sanadora que es esencial al chamanismo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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