por Joaqu\u00edn Fernandez Cocco<\/p>\n
Los m\u00edsticos pueden ser vistos como un “grupo informal” pero determinado de psic\u00f3logos. Repetidamente experimentan sobre s\u00ed mismos y observan los cambios mentales resultantes. Utilizan el canto, la m\u00fasica, la meditaci\u00f3n y otros sistemas para trasladarse a particulares regiones de su mente. Y, lo que es m\u00e1s notable, parece existir un mundo de referencia en el que los puntos comunes de estas tradiciones, superan con mucho a las diferencias. Estas, por otra parte, son m\u00e1s superficiales que profundas o fundamentales (Clark, 1983).<\/p>\n
El chamanismo es entendido por muchos investigadores, especialmente por los antrop\u00f3logos como un fen\u00f3meno arcaico m\u00e1gico-religioso en el cual la figura central se caracteriza por ser maestra en el arte del \u00e9xtasis (Edwards, 1994).<\/p>\n
El \u00e9xtasis es definido como un estado psicol\u00f3gico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de admiraci\u00f3n, de alegr\u00eda de arrobamiento y a veces de enajenaci\u00f3n. Desde una perspectiva teol\u00f3gica hace referencia a un estado de uni\u00f3n con Dios o lo divino por medio de la contemplaci\u00f3n y el amor vivido \u00edntimamente. Y exteriormente por la suspensi\u00f3n mayor o menor de la actividad sensorial en relaci\u00f3n con el mundo externo.<\/p>\n
Esta desconexi\u00f3n puede alcanzarse de distintas formas. Por ejemplo en la llamada meditaci\u00f3n del n\u00e9ctar del budismo tibetano. Durante la misma el meditador traslada toda su atenci\u00f3n a una parte muy concreta del organismo, la punta de la lengua. Seg\u00fan se va concentrando la atenci\u00f3n en ella mas el practicante acaba sinti\u00e9ndose inmerso en un profundo estado de dulzura. Intuitivamente a trav\u00e9s de la propia practica experimentada los chamanes “bon” del T\u00edbet hab\u00edan descubierto este m\u00e9todo de focalizar la atenci\u00f3n y modificar el nivel de conciencia. Hoy sabemos a partir de datos objetivos suministrados por el microscopio que precisamente en la parte anterior de este \u00f3rgano se concentran las terminaciones sensoriales capaces de captar lo dulce mientras que las de lo salado, lo picante o lo amargo se distribuyen preferentemente por otras partes de la lengua.<\/p>\n
La experiencia del \u00e9xtasis no implica ganancia o perdida de control. Otros estados descritos por los m\u00edsticos como el conocimiento intuitivo si que implican incremento de control. Para Edwars (1994) el \u00e9xtasis se presenta a diversos niveles en la persona:<\/p>\n
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Est\u00e1 fundamentado en una experiencia fisiol\u00f3gica, f\u00edsica.
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Es un estado emocional.
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Proporciona un tipo especial de percepci\u00f3n a veces descrita como intuitiva.
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Es un estado no ordinario de consciencia que da una especial dimensi\u00f3n a todo lo anterior. <\/p>\n
El \u00e9xtasis puede ser clasificado seg\u00fan cuatro categor\u00edas no mutuamente excluyentes:<\/p>\n
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\u00c9xtasis m\u00edstico y prof\u00e9tico
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\u00c9xtasis cham\u00e1nico
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\u00c9xtasis sexual
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\u00c9xtasis producido por sustancias <\/p>\n
El m\u00edstico nos habla de la desbordante presencia actual de lo divino. Esta grandeza ha sido descrita de modo po\u00e9tico como en San Juan de la Cruz o en Ibn Arabi. Los m\u00edsticos desde esas experiencias de inmersi\u00f3n en lo divino pueden a veces anticipar visionariamente experiencias que est\u00e1n por venir. La actividad prof\u00e9tica expande esa presencia desde el futuro para que el presente sea modificado y la gente se prepare.<\/p>\n
El \u00e9xtasis sexual forma parte de la respuesta org\u00e1smica. Durante ella se produce un estado modificado de conciencia en unas ocasiones fugaz y en otras de duraci\u00f3n dif\u00edcil de estimar. El tantrismo practicado desde el marco del yoga o del budismo pretende ampliar la conciencia utilizando el alerta y la focalizaci\u00f3n que produce la actividad sexual por medio de t\u00e9cnicas especificas. Durante el orgasmo se induce transitoriamente, un per\u00edodo con las caracter\u00edsticas de un estado modificado de conciencia, con cambios en la percepci\u00f3n corporal, en la estimaci\u00f3n del tiempo, y en otras variables psicol\u00f3gicas.<\/p>\n
El \u00e9xtasis por sustancias puede presentar diferencias seg\u00fan las caracter\u00edsticas de las mismas. El marco cultural, expectativas y modo de consumo pueden condicionar profundamente la experiencia y lo que pueda aprenderse a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n
Harner piensa que el t\u00e9rmino trance se utiliza preferentemente entre los m\u00e9dicos, mientras que el t\u00e9rmino \u00e9xtasis es m\u00e1s teol\u00f3gico y humanista, pero que ambos tienen el mismo significado. Los momentos de entrada y salida en los mismos tendr\u00edan las caracter\u00edsticas de una crisis. En el lenguaje coloquial tambi\u00e9n se llega a identificar el hecho de estar pasando un trance con estar en crisis. En el contexto tradicional chino crisis significa “peligro y oportunidad”.<\/p>\n
Los cambios profundos en la experiencia de la corporalidad se pueden presentar espont\u00e1neamente cuando se vive una situaci\u00f3n pr\u00f3xima a la muerte. En ocasiones, es una v\u00eda utilizada por chamanes y magos deliberadamente. Tambi\u00e9n pueden producirse a trav\u00e9s de la m\u00fasica, la relajaci\u00f3n, el uso de sustancias (por ejemplo ayahuasca, ciertos hongos, ver Ott, apartado 1.5.2.a) y otros muchos procedimientos. En la literatura internacional gran n\u00famero de estos estados son descritos como OBEs (out of the body experiences = experiencias fuera del cuerpo, o “viajes”).( Ver Mapas de los Estados Modificados de Conciencia). Caracterizan al m\u00edstico la intensificaci\u00f3n de las emociones y el pensamiento global. Es m\u00e1s propio del cham\u00e1n intensificar las acciones y utilizar el pensamiento concreto (Ouspensky).<\/p>\n
La producci\u00f3n de una experiencia directa, transformativa y personal que se da en el misticismo, est\u00e1 presente tambi\u00e9n, seg\u00fan Walsh, en el chamanismo. Ambas experiencias pueden no ser bien transmitidas y, con el paso del tiempo, perder fuerza, convirti\u00e9ndose en rituales vac\u00edos y rutinarios. En su mejor sentido, el ritual, como el arte, es la culminaci\u00f3n activa de una transformaci\u00f3n simb\u00f3lica de la experiencia. Muchas t\u00e9cnicas de trance utilizan rituales a modo de “puertas” al comienzo y al final del trabajo. En este \u00e1mbito, los rituales pueden ir perdiendo presencia a medida que el sujeto aprende y se familiariza con los estados de trance.<\/p>\n
Los rituales pueden servir para disminuir la angustia frente a lo desconocido o lo que desborda a un individuo. En el \u00e1rea cognitiva pueden incrementar la concentraci\u00f3n de los participantes modificando la atenci\u00f3n, en el \u00e1rea f\u00edsica facilitar la relajaci\u00f3n y en el \u00e1rea emocional modular la ansiedad, el sentimiento de descontrol o la expresi\u00f3n de la rabia.<\/p>\n
Desde el punto de vista cl\u00ednico en las llamadas neurosis se afirma que la actividad obsesiva (pensamientos repetitivos) y compulsiva (acci\u00f3n que uno se ve impelido por s\u00ed mismo a hacer de forma reiterada) forman parte de mecanismos psicol\u00f3gicos que disminuyen la angustia y evitan la posibilidad de un trastorno m\u00e1s profundo. Los rituales vinculados al orden y la limpieza est\u00e1n especialmente presentes en las personas perfeccionistas son sistemas o mecanismos de defensa frente a la angustia. La no-realizaci\u00f3n de los mismos provoca malestar, mientras que su realizaci\u00f3n procura alivio.<\/p>\n
El poder transformador de las crisis en general y de la muerte en particular es resaltado por m\u00edsticos y chamanes. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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