Subject:
\n[fratreslucis] La Caverna y el Laberinto
\nDate:
\nWed, 11 Sep 2002 12:31:07 -0300
\nFrom:
\nraqueltb@adinet.com.uy<\/p>\n
LIBERTAD – IGUALDAD – FRATERNIDAD
\nLUZ – VIDA – AMOR<\/p>\n
QQ.’. HH.’. de la O.’.F.’.L.’.<\/p>\n
Saludos al amparo de nuestros Seis Principios:<\/p>\n
Remito a Uds. un art\u00edculo titulado “La caverna y el laberinto”, del autor
\nRen\u00e9 Gu\u00e9non, y al pie del mismo figura el link a la p\u00e1gina de la Revista
\nde Estudios Arquitect\u00f3nicos, donde podr\u00e1n encontrar muy buenos art\u00edculos
\npara vuestra instrucci\u00f3n y meditaciones futuras.<\/p>\n
Para aquellos que a\u00fan no son Hermanos Intimos de la OFL y que deseen intercambiar
\nconsultas y\/o comentarios, les recuerdo que pueden escribir a cualquiera
\nde los Cancellarius de la O.F.L. o a cualquiera de los C\u00edrculos de la OFL,
\nquienes con much\u00edsimo gusto intercambiaremos opiniones; ello sin perjuicio
\nde los comentarios vertidos en la Lista General.<\/p>\n
Con un gran abrazo a todos, me despido
\nEn L.’.V.’.X.’.
\nS.L. Al\u00eath\u00e9ia
\n______________________________________________________________________
\nLA CAVERNA Y EL LABERINTO (1)
\nRen\u00e9 GU\u00c9NON<\/p>\n
En un libro reciente (2), W. F. Jackson Knight expone interesantes investigaciones
\nque tienen por punto de partida el pasaje del libro VI de la Eneida donde
\nse describen las puertas del antro de la Sibila de Cumas: \u00bfpor qu\u00e9 el laberinto
\nde Creta y su historia est\u00e1n figurados en esas puertas? El autor se niega
\ncon raz\u00f3n a ver en ello, como lo han hecho algunos que no van m\u00e1s all\u00e1 de
\nlas concepciones ?literarias? modernas, una simple digresi\u00f3n m\u00e1s o menos
\nin\u00fatil; estima, al contrario, que ese pasaje debe tener un valor simb\u00f3lico
\nreal, fund\u00e1ndose en una estrecha relaci\u00f3n entre el laberinto y la caverna,
\nvinculados ambos con la misma idea de un viaje subterr\u00e1neo. Esta idea, seg\u00fan
\nla interpretaci\u00f3n que el autor da de hechos concordantes pertenecientes
\na \u00e9pocas y regiones muy diversas, habr\u00eda estado originariamente en relaci\u00f3n
\ncon los ritos funerarios y luego, en virtud de cierta analog\u00eda, habr\u00eda sido
\ntransportada a los ritos inici\u00e1ticos; volveremos m\u00e1s en particular sobre
\neste punto en lo que sigue, pero debemos antes formular algunas reservas
\nsobre el modo en que el autor concibe la iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
Parece, en efecto, encararla \u00fanicamente como un producto del “pensamiento
\nhumano?, dotado por otra parte de una vitalidad que le asegura una especie
\nde permanencia a trav\u00e9s de las edades, aun si a veces no subsiste, por as\u00ed
\ndecirlo, sino en estado latente; no tenemos necesidad alguna, despu\u00e9s de
\ntodo cuanto hemos ya expuesto acerca de este asunto, de mostrar una vez
\nm\u00e1s la insuficiencia de ese punto de vista, ya por el solo hecho de que
\nno tiene en cuenta los elementos ?sobrehumanos?, que en realidad constituyen
\nprecisamente lo esencial. Insistiremos solo en esto: la idea de una subsistencia
\nen estado latente trae aparejada la hip\u00f3tesis de una conservaci\u00f3n en un
\n?subconsciente colectivo?, tomada de ciertas teor\u00edas psicol\u00f3gicas recientes;
\ncomo quiera que se opine acerca de \u00e9stas, hay en todo caso, en la aplicaci\u00f3n
\nas\u00ed efectuada, un completo desconocimiento de la necesidad de la ?cadena?
\ninici\u00e1tica, es decir, de una transmisi\u00f3n efectiva e ininterrumpida. Cierto
\nes que hay otra cuesti\u00f3n que es preciso guardarse de confundir con aqu\u00e9lla:
\nha podido ocurrir a veces que cosas de orden propiamente inici\u00e1tico llegaran
\na expresarse a trav\u00e9s de individualidades que no eran conscientes en modo
\nalguno de su verdadera significaci\u00f3n, y nos hemos explicado anteriormente
\nsobre ello con motivo de la leyenda del Graal (3); pero, por una parte,
\neso nada tiene que ver con lo que es la realidad de la iniciaci\u00f3n misma,
\ny, por otra, no podr\u00eda entenderse as\u00ed el caso de Virgilio, en quien hay,
\ncomo en Dante, indicaciones demasiado precisas y demasiado manifiestamente
\nconscientes para que sea posible admitir que haya sido extra\u00f1o a toda vinculaci\u00f3n
\ninici\u00e1tica efectiva. Aquello de que aqu\u00ed se trata nada tiene que ver con
\nla “inspiraci\u00f3n po\u00e9tica? tal como se la entiende en la actualidad, y a este
\nrespecto Jackson Knight est\u00e1 por cierto demasiadamente dispuesto a compartir
\nlos puntos de vista ?literarios? a los cuales, sin embargo, su tesis se
\nopone en lo dem\u00e1s; pero no por eso hemos de desconocer todo el m\u00e9rito que
\ncorresponde a un autor universitario por tener el valor de abordar ese tema,
\ne incluso, simplemente, de hablar de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
Dicho esto, volvamos a la cuesti\u00f3n de las relaciones entre la caverna funeraria
\ny la caverna inici\u00e1tica: aunque esas relaciones sean ciertamente reales,
\nla identificaci\u00f3n de ambas, en cuanto a su simbolismo, no representa sino,
\ncuando mucho, una media verdad. Observemos, por lo dem\u00e1s, que, inclusive
\ndesde el mero punto de vista funerario, la idea de hacer derivar el simbolismo
\ndel ritual en lugar de ver, al contrario, en el ritual mismo el simbolismo
\nen acci\u00f3n, como en realidad es, pone ya al autor en grandes dificultades
\ncuando comprueba que el viaje subterr\u00e1neo va seguido casi siempre de un
\nviaje al aire libre, representado por muchas tradiciones como una navegaci\u00f3n;
\nesto seria inconcebible, en efecto, si no se tratara sino de la descripci\u00f3n
\npor im\u00e1genes de un rito sepulcral, pero, en cambio, se explica perfectamente
\ncuando se sabe que se trata en realidad de las fases diversas atravesadas
\npor el ser en el curso de una migraci\u00f3n que es real y verdaderamente ?de
\nultratumba?, y que no concierne en nada al cuerpo que ese ser ha dejado
\ntras de si al abandonar la vida terrestre. Por otra parte, en raz\u00f3n de la
\nanalog\u00eda existente entre la muerte entendida en el sentido ordinario y la
\nmuerte inici\u00e1tica, de que hemos hablado en otra oportunidad, una misma descripci\u00f3n
\nsimb\u00f3lica puede aplicarse por igual a lo que ocurre al ser en uno y otro
\ncaso; tal es, en cuanto a la caverna y al viaje subterr\u00e1neo, la raz\u00f3n de
\nla asimilaci\u00f3n antes establecida, en la medida en que est\u00e1 justificada;
\npero, en el punto en que ella debe leg\u00edtimamente detenerse, nos hallamos
\ntodav\u00eda en los preliminares de la iniciaci\u00f3n y no en la iniciaci\u00f3n misma.<\/p>\n
En efecto, nada m\u00e1s que una preparaci\u00f3n para ella puede verse, en estricto
\nrigor, en la muerte al mundo profano seguida del ?descenso a los Infiernos?,
\nel cual, claro est\u00e1, es la misma cosa que el viaje al mundo subterr\u00e1neo
\nal cual da acceso la caverna; y, en lo que hace a la iniciaci\u00f3n misma, lejos
\nde ser considerada como una muerte, lo es al contrario como un ?segundo
\nnacimiento?, y como un paso de las tinieblas a la luz. Pero el lugar de
\neste nacimiento es tambi\u00e9n la caverna, por lo menos en los casos en que
\nla iniciaci\u00f3n se efect\u00faa en ella, real o simb\u00f3licamente, pues va de suyo
\nque no hay que generalizar demasiado, y que, como en el caso del laberinto,
\nal cual nos referiremos en seguida, no se trata de algo necesariamente com\u00fan
\na todas las formas inici\u00e1ticas sin excepci\u00f3n. Lo mismo aparece; por lo dem\u00e1s,
\nincluso exot\u00e9ricamente, en el simbolismo cristiano de la Natividad, con
\nigual nitidez que en otras tradiciones; y es evidente que la caverna como
\nlugar de nacimiento no puede tener precisamente la misma significaci\u00f3n que
\nla caverna como lugar de muerte o sepultura. Se podr\u00eda hacer notar, sin
\nembargo, por lo menos para vincular entre s\u00ed esos aspectos diferentes y
\nhasta en apariencia opuestos, que muerte y nacimiento no son, en suma, sino
\nlas dos faces de un mismo cambio de estado, y que el paso de un estado a
\notro se considera siempre como que debe efectuarse en la oscuridad (4);
\nen este sentido, la caverna seria m\u00e1s exactamente, pues, el lugar mismo
\nde ese tr\u00e1nsito: pero esto, aun siendo estrictamente verdadero, no se refiere
\na\u00fan sino a uno de los aspectos de su complejo simbolismo.<\/p>\n
Si el autor no ha logrado ver el otro aspecto de este simbolismo, ello se
\ndebe muy probablemente al influjo ejercido sobre \u00e9l por las teor\u00edas de ciertos
\n?historiadores de las religiones? : siguiendo a \u00e9s-tos admite, en efecto,
\nque la caverna deba vincularse siempre a los cultos ?ctonios?, sin duda
\npor la raz\u00f3n, algo demasiado ?simplista?, de que esta situada en el interior
\nde la tierra; pero esto est\u00e1 muy lejos de la verdad.(5) Con todo, nuestro
\nautor no puede menos de advertir que la caverna inici\u00e1tica se da ante todo
\ncomo una imagen del mundo(6), pero su hip\u00f3tesis le impide sacar la consecuencia
\nque sin embargo se impone, a saber : siendo las cosas as\u00ed, la caverna debe
\nformar un todo completo y contener en s\u00ed misma la representaci\u00f3n del cielo
\ntanto como de la tierra; si ocurre que el cielo se mencione expresamente
\nen alg\u00fan texto o figure en alg\u00fan monumento como correspondiente a la b\u00f3veda
\nde la caverna, las explicaciones propuestas a este respecto se tornan a
\ntal punto confusas y poco satisfactorias que ya no es posible seguirlas.
\nLa verdad es que, muy lejos de constituir un lugar tenebroso, la caverna
\ninici\u00e1tica est\u00e1 iluminada interiormente, de modo que, al contrario, la oscuridad
\nreina fuera de ella, pues el mundo profano se asimila naturalmente a las
\n“tinieblas exteriores? y el ?segundo nacimiento? es a la vez una ?iluminaci\u00f3n?.(7)
\nAhora, si se pregunta por qu\u00e9 la caverna es considerada as\u00ed desde el punto
\nde vista inici\u00e1tico, responderemos que la soluci\u00f3n se encuentra, por una
\nparte, en el hecho de que el s\u00edmbolo de la caverna es complementario con
\nrespecto al de la monta\u00f1a, y, por otra, en la relaci\u00f3n que une estrechamente
\nel simbolismo de la caverna con el del coraz\u00f3n; nos proponemos tratar por
\nseparado estos dos puntos esenciales, pero no es dif\u00edcil comprender, despu\u00e9s
\nde cuanto hemos tenido ya ocasi\u00f3n de decir en otros lugares, que todo eso
\nest\u00e1 en relaci\u00f3n directa con la figuraci\u00f3n misma de los centros espirituales.<\/p>\n
Pasaremos por alto otras cuestiones que, por importantes que sean en s\u00ed
\nmismas, no intervienen aqu\u00ed sino accesoriamente, como por ejemplo la de
\nla significaci\u00f3n de la ?rama de oro?; es muy discutible que pueda identific\u00e1rsela,
\nsalvo en un aspecto muy secundario, con el bast\u00f3n o la varita que en formas
\ndiversas se encuentra muy generalmente en el simbolismo tradicional (8).
\nSin insistir m\u00e1s en ello, examinaremos ahora )o que concierne al laberinto,
\ncuyo sentido puede parecer a\u00fan m\u00e1s enigm\u00e1tico, o al menos m\u00e1s disimulado,
\nque el de la caverna, y las relaciones existentes entre \u00e9sta y aqu\u00e9l.<\/p>\n
El laberinto, como bien lo ha visto Jacksor Knight, tiene una doble raz\u00f3n
\nde ser, en cuanto permite o veda, seg\u00fan los casos, el acceso a determinado
\nlugar donde no todos pueden penetrar indistintamente; solo los que est\u00e1n
\n“cualificados? podr\u00e1n recorrerlo hasta el fin, mientras que los otros se
\nver\u00e1n impedidos de penetrar o extraviar\u00e1n el camino. Se ve inmediatamente
\nque hay aqu\u00ed la idea de una ?selecci\u00f3n?, en relaci\u00f3n evidente con la admisi\u00f3n
\na la iniciaci\u00f3n misma: el recorrido del laberinto no es propiamente, pues,
\na este respecto, sino una representaci\u00f3n de las pruebas inici\u00e1ticas; y es
\nf\u00e1cil comprender que, cuando servia efectivamente como medio de acceso a
\nciertos santuarios, pod\u00eda ser dispuesto de tal manera que los ritos correspondientes
\nse cumplieran en ese trayecto mismo. Por otra parte, se encuentra tambi\u00e9n
\nla idea de ?viaje?, en el aspecto en que esa idea se asimila a las pruebas
\nmismas, como puede verific\u00e1rselo a\u00fan hoy en ciertas formas inici\u00e1ticas,
\nla masoner\u00eda por ejemplo, donde cada una de las pruebas simb\u00f3licas se designa,
\nprecisamente, como un ?viaje?. Otro simbolismo equivalente es el de la ?peregrinaci\u00f3n?;
\ny recordaremos a este respecto los laberintos que se trazaban otrora en
\nlas lajas del piso de ciertas iglesias, cuyo recorrido se consideraba como
\nun “sustituto” del peregrinaje a Tierra Santa; por lo dem\u00e1s, si el punto
\nen el que termina ese recorrido representa un lugar reservado a los “elegidos?,
\nese lugar es real y verdaderamente una ?Tierra Santa? en el sentido inici\u00e1tico
\nde la expresi\u00f3n: en otros t\u00e9rminos, ese punto no es sino la imagen de un
\ncentro espiritual, como todo lugar de iniciaci\u00f3n lo es igualmente (9).<\/p>\n
Va de suyo, por otra parte, que el empleo del laberinto como medio de protecci\u00f3n
\no defensa admite aplicaciones diversas, fuera del dominio inici\u00e1tico; as\u00ed,
\nel autor se\u00f1ala particularmente su empleo “t\u00e1ctico? a la entrada de ciertas
\nciudades antiguas y otros lugares fortificados. Solo que es un error creer
\nque en este caso se trate de un uso puramente profano, el cual incluso hubiera
\nsido cronol\u00f3gicamente el primero, para sugerir luego la idea de una utilizaci\u00f3n
\nritual; hay en esta idea, propiamente, una inversi\u00f3n de las relaciones normales,
\nconforme, por otra parte, a las concepciones modernas pero solo a ellas,
\ny que por lo tanto es enteramente ileg\u00edtimo atribuir a las civilizaciones
\nantiguas. De hecho, en toda civilizaci\u00f3n de car\u00e1cter estrictamente tradicional,
\ntodas las cosas comienzan necesariamente por el principio o por lo que es
\nm\u00e1s pr\u00f3ximo a \u00e9l, para descender luego a aplicaciones cada vez m\u00e1s contingentes;
\ny, adem\u00e1s, inclusive estas \u00faltimas no se encaran jam\u00e1s desde un punto de
\nvista profano, que no es, seg\u00fan lo hemos explicado a menudo, sino el resultado
\nde una degradaci\u00f3n por la cual se ha perdido la conciencia de la vinculaci\u00f3n
\nde esas aplicaciones con el principio. En el caso de que se trata, podr\u00eda
\nf\u00e1cilmente percibirse que hay algo distinto de lo que ver\u00edan los ?t\u00e1cticos?
\nmodernos, por la simple observaci\u00f3n de que ese modo de defensa, ?laber\u00edntico?,
\nno se empleaba solamente contra los enemigos humanos sino tambi\u00e9n contra
\nlos influjos ps\u00edquicos hostiles, lo que indica a las claras que deb\u00eda tener
\npor si mismo un valor ritual.(10) Pero hay m\u00e1s todav\u00eda: la fundaci\u00f3n de
\nlas ciudades, la elecci\u00f3n de su sitio y el plan seg\u00fan el cual se las constru\u00eda
\nse hallaban sometidos a reglas pertenecientes esencialmente a la ?ciencia
\nsagrada? y, por consiguiente, estaban lejos de responder solo a fines ?utilitarios”,
\npor lo menos en el sentido exclusivamente material que se da actualmente
\na esa palabra; por completamente extra\u00f1as que sean estas cosas a la mentalidad
\nde nuestros contempor\u00e1neos, es preciso sin embargo tomarlas en cuenta, sin
\nlo cual quienes estudian los vestigios de las civilizaciones antiguas jam\u00e1s
\npodr\u00e1n comprender el verdadero sentido y la raz\u00f3n de ser de lo que observan,
\naun en lo que corresponde simplemente a lo que se ha convenido en llamar
\nhoy el dominio de la “vida cotidiana?, pero que entonces ten\u00eda tambi\u00e9n,
\nera realidad, un car\u00e1cter propiamente ritual y tradicional.<\/p>\n
En cuanto al origen del nombre del ?laberinto?, es bastante oscuro y ha
\ndado lugar a muchas discusiones; parece que, al contrario de lo que algunos
\nhan cre\u00eddo, no se relaciona directamente con el nombre de la l\u00e1brys o doble
\nhacha cretense, sino que ambas derivan igualmente de una misma palabra muy
\nantigua que designaba la piedra (ra\u00edz la-, de donde l\u00e2os en griego, lapis
\nen lat\u00edn), de suerte que, etimol\u00f3gicamente, el laberinto podr\u00eda no ser en
\nsuma otra cosa que una construcci\u00f3n de piedra, perteneciente al g\u00e9nero de
\nlas construcciones llamadas ?cicl\u00f3peas?. Empero, no es \u00e9sa sino la significaci\u00f3n
\nm\u00e1s exterior de la palabra, que, en sentido m\u00e1s profundo, se vincula al
\nconjunto del simbolismo de la piedra, al cual hubimos de referirnos en diversas
\noportunidades, sea con motivo de los ?betilos?, sea con motivo de las ?piedras
\ndel rayo? (identificadas, precisamente, con el hacha de piedra o L\u00e1brys),
\ny que presenta a\u00fan muchos otros aspectos. Jackson Knight lo ha entrevisto
\npor lo menos, pues alude a los hombres ?nacidos de la piedra? (lo que, se\u00f1al\u00e9moslo
\nde paso, da la explicaci\u00f3n de la palabra griega la\u00f3s (‘pueblo, gente’),
\nde lo cual la leyenda de Decauli\u00f3n ofrece el ejemplo m\u00e1s conocido: esto
\nse refiere a cierto per\u00edodo un estudio m\u00e1s preciso del cual, si fuera posible,
\npermitir\u00eda seguramente dar a la llamada ?edad de piedra? un sentido muy
\notro del que le atribuyen los prehistoriadores. Por otra parte, esto nos
\nreconduce al tema de la caverna, la cual, en cuanto excavada en la roca,
\nnatural o artificialmente, est\u00e1 tambi\u00e9n muy pr\u00f3xima a ese simbolismo (11);
\npero debemos agregar que \u00e9sta no es raz\u00f3n para suponer que el mismo laberinto
\nhaya debido tambi\u00e9n forzosamente ser excavado en la roca : aunque haya podido
\nserlo en ciertos casos, ello no es sino un elemento accidental, podr\u00eda decirse,
\ny no entra en su definici\u00f3n, pues, cualesquiera sean las relaciones entre
\nel laberinto y la caverna, importa no confundirlos, sobre todo cuando se
\ntrata de la caverna inici\u00e1tica, que aqu\u00ed consideramos m\u00e1s en particular.<\/p>\n
En efecto, es muy evidente que, si la caverna es el lugar en que se cumple
\nla iniciaci\u00f3n misma, el laberinto, lugar de las pruebas previas, no puede
\nser sino el camino que conduce a ella, a la vez que el obst\u00e1culo que veda
\nel acercamiento a los profanos “no cualificados?. Recordaremos, por otra
\nparte, que en Cumas el laberinto estaba representado en las puertas, como
\nsi, de alguna manera, esa figuraci\u00f3n sustituyera al propio laberinto(12);
\ny podr\u00eda decirse que Eneas, mientras se detiene a la entrada para contemplarla,
\nrecorre en efecto el laberinto, mental ya que no corporalmente. Por otra
\nparte, no parece que ese modo de acceso haya sido siempre exclusivamente
\nreservado para santuarios establecidos en cavernas o asimilados simb\u00f3licamente
\na e}las, pues, como lo hemos explicado ya, no se trata de un rasgo com\u00fan
\na todas las formas tradicionales; y la raz\u00f3n de ser del laberinto, tal como
\nla hemos definido antes, puede convenir igualmente a los aleda\u00f1os de todo
\nlugar de iniciacion, de todo santuario destinado a los ?misterios? y no
\na los ritos p\u00fablicos. Formulada esta reserva, hay sin embargo una raz\u00f3n
\npara suponer que, en el origen por lo menos, el empleo del laberinto -haya
\nde haber estado m\u00e1s particularmente vinculado con la caverna inici\u00e1tica:
\npues uno y otra parecen haber pertenecido al comienzo a las mismas formas
\ntradicionales, las de esa \u00e9poca de los ?hombres de piedra? a que alud\u00edamos
\npoco ha; habr\u00edan comenzado, pues, por estar estrechamente unidos, aunque
\nno lo hayan quedado invariablemente en todas las formas ulteriores.<\/p>\n
Si consideramos el caso en que el laberinto est\u00e1 en conexi\u00f3n con la caverna,
\n\u00e9sta, a la cual rodea con sus repliegues y en la cual finalmente desemboca,
\nocupa entonces, en el conjunto as\u00ed constituido, el punto m\u00e1s interno y central,
\nlo que corresponde perfectamente a la idea de un centro espiritual, y concuerda
\nadem\u00e1s con el equivalente simbolismo del coraz\u00f3n, sobre el cual nos proponemos
\nvolver. Ha de hacerse notar a\u00fan que, cuando la misma caverna es a la vez
\nel lugar de la muerte inici\u00e1tica y el del ?segundo nacimiento?, debe entonces
\nser considerada como acceso no solo a los dominios subterr\u00e1neos o ?infernales”,
\nsino tambi\u00e9n a los dominios supraterrestres; esto tambi\u00e9n responde a la
\nnoci\u00f3n del punto central, que es, era el orden ?macroc\u00f3smico”, al igual
\nque en el ?microc\u00f3smico?, aquel donde se efect\u00faa la comunicaci\u00f3n con todos
\nlos estados superiores e inferiores; y solamente as\u00ed la caverna puede ser,
\nseg\u00fan lo hemos dicho, la imagen completa del mundo, en cuanto todos esos
\nestados deben reflejarse igualmente en ella; de no ser as\u00ed, la asimilaci\u00f3n
\nde su b\u00f3veda al cielo seria absolutamente incomprensible. Pero, por otra
\nparte, si el ?descenso a los Infiernos? se cumple en la caverna misma, entre
\nla muerte inici\u00e1tica y el ?segundo nacimiento?, se ve que no puede considerarse
\na ese descenso como representado por el recorrido del laberinto, y entonces
\ncabe a\u00fan preguntarse a qu\u00e9 corresponde en realidad este \u00faltimo: son las
\n?tinieblas exteriores?, a las cuales hemos aludido ya, y a las que se aplica
\nperfectamente el estado de ?errancia?, si es l\u00edcito usar este t\u00e9rmino, del
\ncual tal recorrido es la exacta expresi\u00f3n. Este asunto de las ?tinieblas
\nexteriores? podr\u00eda dar lugar a otras precisiones, pero nos har\u00edan traspasar
\nlos l\u00edmites del presente estudio; creemos, por lo dem\u00e1s, haber dicho bastante
\npara mostrar, por una parte, el inter\u00e9s que presentan investigaciones como
\nlas expuestas en el libro de Jackson Knight, pero tambi\u00e9n, por otra, la
\nnecesidad, para dar precisi\u00f3n a los resultados y captar su verdadero alcance,
\nde un conocimiento propiamente ?t\u00e9cnico? de aquello de que se trata, conocimiento
\nsin el cual no se llegar\u00e1 nunca sino a reconstrucciones hipot\u00e9ticas e incompletas,
\nque, aun en la medida en que no est\u00e9n falseadas por alguna idea preconcebida,
\npermanecer\u00e1n tan ?muertas? como los vestigios mismos que hayan sido su punto
\nde partida.<\/p>\n
NOTAS:
\n(1)Cap. XXIX de S\u00edmbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Eudeba-Colihue,
\nBuenos Aires, 19883 [Publicado en \u00c9. T., octubre y noviembre de 1937.]<\/p>\n
(2) W. F. Jackson Knight, Cumaean Gates, a reference of the Sixth “Aeneid”
\nto lnitiation Pattern, Basil Blackwell, Oxford.
\n(3) (Ver caps. III y IV.)
\n(4) Podr\u00eda recordarse tambi\u00e9n, a este respecto, el simbolismo del grano
\nde trigo en los misterios de Eleusis.<\/p>\n
(5) Esta interpretacion unilateral lleva al autor a una singular confusi\u00f3n:
\ncita, entre otros ejemplos, el mito shinto\u00edsta de la danza ejecutada ante
\nla entrada de una caverna para hacer salir de ella a la “diosa ancestral?
\nall\u00ed escondida; desgraciadamente para su tesis, no se trata de la ?tierra
\nmadre”, romo lo cree y lo dice expresamente, sino de la diosa solar, lo
\ncual es enteramente distinto.<\/p>\n
(6) En la masoner\u00eda ocurre lo mismo con la logia, cuyo nombre algunos han
\nrelacionado incluso con la palabra s\u00e1nscrita loka [?mundo’], lo que en efecto
\nes exacto simb\u00f3licamente, si etimol\u00f3gicamente no; pero ha de agregarse que
\nla logia no se asimila a ]a caverna, y que el equivalente de \u00e9sta se encuentra
\nsolo, en ese caso, al comienzo mismo de las pruebas inici\u00e1ticas, de modo
\nque no se le da otro sentido que el de lugar subterr\u00e1neo en relaci\u00f3n directa
\ncon las ideas de muerte y de “descenso?.<\/p>\n
(7) En el simbolismo mas\u00f3nico igualmente, y por las mismas razones, las
\n?luces? se encuentran obligatoriamente en el interior de la logia; y la
\npalabra loka, reci\u00e9n mencionada, se relaciona tambi\u00e9n directamente con una
\nra\u00edz cuyo sentido primero designa la luz.<\/p>\n
(8) Ser\u00eda ciertamente mucho m\u00e1s exacto asimilar esta ?rama de oro? al mu\u00e9rdago
\ndru\u00eddico y a la acacia mas\u00f3nica, para no mencionar los ?ramos? de la fiesta
\ncristiana que lleva precisamente este nombre, en cuanto s\u00edmbolo y prenda
\nde resurrecci\u00f3n e inmortalidad.
\n(9) Jackson Knigh menciona estos laberintos, pero no les atribuye sino una
\nsignificaci\u00f3n simplemente religiosa; parece ignorar que su trazado no pertenec\u00eda
\nen modo alguno a la doctrina exot\u00e9rica, sino exclusivamente al simbolismo
\nde las organizaciones inici\u00e1ticas de constructores.<\/p>\n
(10) No insistiremos, para no apartarnos demasiado de nuestro asunto, sobre
\nla marcha “laber\u00edntica? de ciertas procesiones y ?danzas rituales”, que,
\npresentando ante todo el car\u00e1cter de ritos de protecci\u00f3n, o ?apotropaicos”,
\ncomo dice el autor, se vinculan directamente y por eso al mismo orden de
\nconsideraciones: se trata esencialmente de detener y desviar los influjos
\nmal\u00e9ficos, por una ?t\u00e9cnica? basada en el conocimiento de ciertas leyes
\nseg\u00fan las cuales aqu\u00e9llos ejercen su acci\u00f3n.<\/p>\n
(11) ? Las cavernas prehist\u00f3ricas fueron, veros\u00edmilmente, no habitaciones,
\ncomo de ordinario se cree, sino los santuarios de los “hombres de la piedra”,
\nentendidos en el sentido que acabamos de indicar; as\u00ed, pues, la caverna
\nhabr\u00eda recibido en las formas tradicionales del per\u00edodo de que se trata,
\ny en relaci\u00f3n con cierta ?ocultaci\u00f3n? del conocimiento, el car\u00e1cter de s\u00edmbolo
\nde los centros espirituales, y consiguientemente de lugar de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
(12) Un caso similar, a este respecto, es el de las figuras ?laber\u00ednticas”
\ntrazadas en paredes, en Grecia antigua, para vedar el acceso de los influjos
\nmal\u00e9ficos a las casas.<\/p>\n
http:\/\/arquitectes.coac.net\/rea\/art_cyl.htm<\/p>\n
——————————————————————–
\nAUGUSTA COMUNIDAD DE LOS FRATRES LUCIS en LVX LIF
\n——————————————————————– <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Subject: [fratreslucis] La Caverna y el Laberinto Date: Wed, 11 Sep 2002 12:31:07 -0300 From: raqueltb@adinet.com.uy LIBERTAD – IGUALDAD – FRATERNIDAD LUZ – VIDA – AMOR QQ.’. HH.’. de la O.’.F.’.L.’. Saludos al amparo de nuestros Seis Principios: Remito a Uds. un art\u00edculo titulado “La caverna y el laberinto”, del autor Ren\u00e9 Gu\u00e9non, y al pie del mismo figura el<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[116],"tags":[],"class_list":["post-1332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-subterraneo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1332\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}