Concepto budista de la muerte
\nPara comprender el concepto de la muerte en la filosof\u00eda budista, es necesario, primero, tener una idea clara sobre el criterio de VIDA. Para el budismo la Entidad de Vida (chu) se manifiesta como No-substancialidad (ku) y substancialidad (ke).<\/p>\n
Es decir, que, para el budismo, lo que conocemos como vida y muerte, son manifestaciones de la vida universal.<\/p>\n
Nuestra existencia abarca las nueve conciencias, es decir:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * 1ra. conciencia: sentido del tacto
\n\u00a0 \u00a0 * 2da. conciencia: sentido del gusto
\n\u00a0 \u00a0 * 3ra. conciencia: sentido del olfato
\n\u00a0 \u00a0 * 4ta. conciencia: sentido del o\u00eddo
\n\u00a0 \u00a0 * 5ta. conciencia: sentido de la vista
\n\u00a0 \u00a0 * 6ta. conciencia: mente especulativa (kama manas)
\n\u00a0 \u00a0 * 7ma. conciencia: mente abstracta (manas), genera juicios de valor, conceptos, etc.
\n\u00a0 \u00a0 * 8va. conciencia: Alaya: recipiente de los efectos inherentes generados por nuestras causas (katma)
\n\u00a0 \u00a0 * 9na. conciencia: budeidad <\/p>\n
Est\u00e1 claro que nuestra “vida real” reside en nuestra conciencia superior (9na.) mientras que las 8 conciencias inferiores son “agregados ilusorios” a nuestra vida real, por esta raz\u00f3n se las denominaba con los t\u00e9rminos maya-kosha (ilusi\u00f3n-agregado), como por ejemplo: mano-maya-kosha (significa: agregado ilusorio de mente abstracta).<\/p>\n
Tambi\u00e9n debe estar claro que fuera de nuestra manifestaci\u00f3n f\u00edsica (ke), el resto de los componentes (9 conciencias) pertenecen al plano de Ku, por tanto son insubstanciales, pero todos ellos compuestos por energ\u00eda.<\/p>\n
El proceso de la existencia se identifica en 4 estaciones: “existencia durante el nacimiento, existencia durante la vida, existencia durante la muerte y existencia intermedia entre la vida y la muerte” (A Treasury of the Analises of the Law).<\/p>\n
En el proceso de pasar a trav\u00e9s de la muerte a la existencia intermedia, nosotros experimentamos una transformaci\u00f3n de nuestro ser. Durante esta fase varias funciones de la vida se “duermen” y son almacenadas en la conciencia Alaya (8va.). Esas funciones incluyen las 5 conciencias sensoriales, la conciencia mental y la conciencia manas, que es el centro de la conciencia de uno-mismo.<\/p>\n
Cuando las conciencias mental y manas se duermen, todas las actividades ps\u00edquicas, incluyendo las funciones mentales y los deseos emocionales, se convierten en “semillas dormidas” y son depositadas en la conciencia Alaya.<\/p>\n
Al mismo tiempo, nuestro ser f\u00edsico (ke) comienza a desintegrarse y su energ\u00eda, tambi\u00e9n, es absorbida en la conciencia Alaya.<\/p>\n
En la confusi\u00f3n general de este proceso, es natural que nuestra experiencia sea muy diferente comparada con la de nuestra vida normal.<\/p>\n
Asustados y confundidos debido a todas esas inacostumbradas sensaciones, permitiendo que nuestros deseos terrenales e ilusiones penetren nuestras vidas en un fren\u00e9tico y esforzado final al momento de la muerte, todos nuestros esfuerzos hechos para elevarnos a nosotros mismos, si no estuvieron basados en la ley, se nulificar\u00e1n en un solo instante.<\/p>\n
Seg\u00fan la perspectiva budista, nuestra facultad para pasar a trav\u00e9s del proceso de la muerte depende de nuestros esfuerzos durante la vida para acumular buenas causas y fortalecer los fundamentos de nuestra bondad en lo profundo de nuestras vidas.<\/p>\n
Podemos entrar pac\u00edficamente a la existencia intermedia, sin perder nuestra presencia mental, si al momento de la muerte, somos capaces de manifestar una luminosa condici\u00f3n de vida basada en la ley m\u00edstica.<\/p>\n
Lo contrario a lo que antecede se produce cuando en nuestra vida predominan los 3 venenos. La conducta negativa en este sentido es causada por deseos terrenales derivados fundamentalmente de la ira, estos derivados incluyen la indignaci\u00f3n, resentimiento, aflicci\u00f3n, celos y antipat\u00eda personal.<\/p>\n
La repetici\u00f3n de dichos deseos demon\u00edacos establecen causas profundas en nuestra vida individual, las cuales son almacenadas en nuestra conciencia Alaya como karma personal.<\/p>\n
Al momento de la muerte, este karma es activado como tormento para la persona que est\u00e1 muriendo. En resumen, los deseos negativos o actos demon\u00edacos que perpetramos durante la vida pueden causar agon\u00eda al momento de la muerte.<\/p>\n
La acumulaci\u00f3n de karma positivo sirve para protegernos de estas experiencias de agon\u00eda al momento de la muerte.<\/p>\n
De acuerdo con las escrituras mahay\u00e1nicas, despu\u00e9s de la muerte, la vida individual se funde con la vida c\u00f3smica en el estado de no-substancialidad o ku. A\u00fan as\u00ed, si bien est\u00e1 fundida con el Universo, la individualidad se preserva en la forma de semillas k\u00e1rmicas almacenadas despu\u00e9s de la muerte en la conciencia Alaya.<\/p>\n
Esas semillas afectan la condici\u00f3n de la vida individual en la existencia intermedia con experiencias de placer o sufrimiento, de acuerdo con el karma acumulado durante la vida.<\/p>\n
En A Treasury of the Analises of the Law, el te\u00f3rico budista Vasubandu nos cuenta que el karma acumulado durante vidas pasadas no puede ser cambiado durante la existencia intermedia, pero Nichir\u00e9n Daishonin ense\u00f1a que las oraciones ofrendadas por los vivos pueden, de hecho, alterar el karma de los muertos y afectar las condiciones de su futuro renacimiento. Porque las oraciones son ofrendadas desde el estado de budeidad y son transmitidas a la conciencia Alaya de las personas fallecidas.<\/p>\n
Una persona que contin\u00faa invocando (pr\u00e1ctica budista relacionada con lo fusi\u00f3n con la Ley Mistica o Dharma) hasta el momento de su muerte y que ha logrado manifestar su budeidad natural, se fusiona a la budeidad inherente en el Universo, en el momento de su muerte.<\/p>\n
Como dec\u00edamos, a\u00fan fundido en la condici\u00f3n de no-substancialidad (ku) con la gran vida del Universo, la conciencia Alaya, que almacena todo el karma de la persona, contin\u00faa existiendo. Cuando las CAUSAS EXTERNAS (la informaci\u00f3n gen\u00e9tica provista por los futuros padres) coinciden exactamente con las causas internas almacenadas en la conciencia Alaya, la vida en existencia intermedia puede manifestarse en este mundo, m\u00e1s all\u00e1 del lugar donde esos padres habiten, porque la vida en estado de ku trasciende los l\u00edmites espacio\/temporales.<\/p>\n
Bibliografia: “Unlocking the Misteries of Birth and Death” de Daisaku Ikeda, Cap\u00edtulo 4<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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