Glosario de t\u00e9rminos Junguianos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00c1nima Animus.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Aspecto femenino interno del hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Anima es tanto un Complejo Personal como una im\u00e1gen arquet\u00edpica de la mujer en la Psique masculina.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es un factor inconciente encarnado en cada ni\u00f1o y es responsable del mecanismo de proyecci\u00f3n subsecuente, seg\u00fan se ver\u00e1.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En Problemas de la Psicoterapia Moderna, Jung dice que: ” El \u00e1nima es el arquetipo de la vida misma”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el hombre, existe una imago a priori de la madre,la hija,la diosa celestial y la diosa infernal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cada madre y cada amada esta obligada a convertirse en portadora y encarnaci\u00f3n de esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad mas profunda de un hombre. A el le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria compensaci\u00f3n por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusi\u00f3n; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya \u0096 y no solo a los aspectos razonables y \u00fatiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el \u00e9xito y la ruina, la esperanza y la desesperaci\u00f3n, se contrapesan entre si. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si el lo posee, ella lo recibir\u00e1.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Hombre es totalmente fiel a su \u00e1nima, la cual se termina de conformar en su adolescencia, ( en Jung el per\u00edodo pre y puberal propiamente dicho).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esto no significa que sea fiel a\u00fan externamente, sino mas bien a la imago interiorizada que depositar\u00e1 en cada mujer que pueda, por alg\u00fan motivo hacerse sentir como ” soporte de proyecci\u00f3n”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El \u00e1nima no es el alma en el sentido dogm\u00e1tico, no un anima rationalis, que es un concepto filos\u00f3fico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religi\u00f3n… Es siempre el elemento a priori en los estados de \u00e1nimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espont\u00e1nea de la vida ps\u00edquica [de un hombre]”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El \u00e1nima… intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantas\u00edas y embrollos resultantes son obra suya. Cuando el \u00e1nima est\u00e1 fuertemente constelada, debilita el car\u00e1cter del hombre volvi\u00e9ndolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La identidad con la persona conduce autom\u00e1ticamente a una identidad inconsciente con el \u00e1nima porque, cuando el ego no esta diferenciado de la persona, no puede tener una relaci\u00f3n consciente con los procesos inconscientes. Por lo tanto, es estos procesos, es id\u00e9ntico a ellas. Cualquiera que desempe\u00f1e su rol externo como si mismo, sucumbir\u00e1 infaliblemente a los procesos internos; frustrara su rol externo por una absoluta necesidad interna o la reducir\u00e1 a niveles absurdos, por medio de un proceso de enantiodrom\u00eda. Ya no puede seguir por su camino individual, y su vida tropieza con<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Aunque los efectos del \u00e1nima y del \u00e1nimus pueden hacerse conscientes, estos misterios son factores que trascienden la conciencia y est\u00e1n fuera del alcance de la percepci\u00f3n y de la voluntad. En consecuencia, siguen siendo aut\u00f3nomos a pesar de la integraci\u00f3n de sus contenidos, y por esta raz\u00f3n deben ser tomados en cuenta constantemente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus embrollos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A trav\u00e9s de este proceso, el \u00e1nima pierde el poder demon\u00edaco de un complejo aut\u00f3nomo; ya no puede ejercer el poder de posesi\u00f3n, puesto que ha sido privada de el. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demon\u00edaco de1 Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede llamar “Alma”, sino funci\u00f3n psicol\u00f3gica de naturaleza intuitiva, similar a la que los hombres primitivos quieren decir con “Fue al bosque a hablar con los esp\u00edritus” o “Mi serpiente habl\u00f3 conmigo”, o, en el lenguaje mitol\u00f3gico de la infancia, “Un pajarito me conto”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicol\u00f3gica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado \u00e1nimus \u0096 que significa mente o esp\u00edritu \u0096 al factor proyectivo en la mujer. El \u00e1nimus corresponde al Logos paterno, asi coma el \u00e1nima corresponde al Eros materno.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El \u00e1nimus es el dep\u00f3sito, por asi decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer \u0096 y no solo eso, tambien es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podriamos llamar… la palabra esperm\u00e1tica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mientras el \u00e1nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el \u00e1nimus (pose\u00edda por el \u00e1nimus), Eros generalmente est\u00e1 en segundo lugar con respecto a Logos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una mujer pose\u00edda por el animus est\u00e1 “siempre en peligro de perder su feminidad”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna l\u00f3gica puede estremecerla si est\u00e1 dominada por el \u00e1nimus… [Un hombre] no se da cuenta que esta situaci\u00f3n altamente dram\u00e1tica llegar\u00eda inst\u00e1ntaneamente a un final banal y aburrido si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla (su esposa, por ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A \u00e9l, rara vez o nunca se le ocurre esta acertada idea, porque ning\u00fan hombre puede conversar con un \u00e1nimus durante cinco minutos sin convertirse en v\u00edctima de su propia \u00e1nima.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus tambi\u00e9n tiene un aspecto positivo. A trav\u00e9s de la figura del padre, expresa no s\u00f3lo opiniones convencionales, sino tambien lo que llamamos “esp\u00edritu”, ideas filos\u00f3ficas o religiosas en particular, o mas bien la actitud resultante de ellas. Asi, el \u00e1nimus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacion de este \u00faltimo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus es un amante celoso. Es h\u00e1bil para poner, en lugar del hombre real, una opini\u00f3n sobre \u00e9l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a cr\u00edticas. Las opiniones del \u00e1nimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el \u00e1nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La t\u00e9cnica de llegar a vivir en armon\u00eda con el \u00e1nimus es, en principio, la misma que en el caso del \u00e1nima; solo que aqui la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino que, al investigar sus or\u00edgenes, para penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir\u00e1 las im\u00e1genes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el \u00e1nima.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 P\u00e1rrafos extra\u00eddos de:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Lexicon junguiano. de Daryl Sharp ed.cuatro vientos
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * \u00c1nima y \u00c1nimus
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Problemas de la psicoterapia moderna
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La personalidad Man\u00e1
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Arquetipos e Inconciente Colectivo
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * \u00c1nima y \u00c1nimus
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Acerca de los arquetipos y el concepto de \u00c1nima
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La personalidad Man\u00e1
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * The Syzygy: Anima and Animus <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Arquetipos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los arquetipos son sistemas de aptitud para la acci\u00f3n y, al mismo tiempo, im\u00e1genes y emociones. Se heredan con la estructura cerebral, en verdad, son su aspecto ps\u00edquico. Por un lado, representan un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio m\u00e1s eficaz concebible para la adaptaci\u00f3n instintiva. As\u00ed que son, esencialmente, la parte infernal de la psique… aquella parte a trav\u00e9s de la cual la psique se une a la naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino, principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia universal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los arquetipos se presentan como ideas e im\u00e1genes, al igual que todo lo que se convierte en contenido consciente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los arquetipos son por definici\u00f3n, factores y motivos que ordenan los elementos ps\u00edquicos en ciertas im\u00e1genes,caracterizadas como arquet\u00edpicas, pero de tal forma que s\u00f3lo se pueden reconocer por los efectos que producen.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No podemos liberarnos leg\u00edtimamente de nuestras bases arquet\u00edpicas a menos que estemos dispuestos a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y sus \u00f3rganos sin cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados, en cada nueva etapa de diferenciaci\u00f3n de la conciencia a la cual aspira la civilizaci\u00f3n,a la tarea de encontrar una nueva interpretaci\u00f3n apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado que a\u00fan existe en nosotros con la vida del presente que amenaza con escaparse.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 PARRAFOS EXTRAIDOS DE:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * “Mente y tierra”
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * “Concerniente a los arquetipos y al concepto de \u00e1nima”
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * “Sobre la naturaleza de la psique”
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * “Una aproximaci\u00f3n psicol\u00f3gica a la Trinidad”
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * “Psicolog\u00eda del arquetipo del ni\u00f1o” <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Complejo:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Un complejo, es la imagen de cierta situaci\u00f3n ps\u00edquica que tiene un fuerte acento emocional y que adem\u00e1s es incompatible con la actitud normal de la conciencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La via regia al inconsciente…no es el sue\u00f1o, como pens\u00f3 Freud, sino el complejo, arquitecto de los sue\u00f1os y los s\u00edntomas. Esta v\u00eda tampoco es tan “real”, ya que el camino se\u00f1alado por el complejo es m\u00e1s bien un sendero escabroso y extremadamente tortuoso.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y perturban la actuaci\u00f3n consciente; producen alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y desaparecen seg\u00fan sus propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la conciencia o influir de manera inconsciente sobre el lenguaje y la acci\u00f3n. En resumen, los complejos se comportan como seres independientes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los complejos son de hecho “astillas de la psique”. La etiolog\u00eda de su origen es frecuentemente un trauma, un shock emocional o algo parecido que provoca una fractura de la psique. Ciertamente, una de las causas m\u00e1s comunes, es el conflicto moral, que finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de nuestra naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Hoy en d\u00eda, todos saben que las personas “tienen complejos”. Lo que no se sabe, a pesar de que teoricamente es mucho m\u00e1s importante, es que los complejos pueden tenernos a nosotros.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los complejos son puntos focales o nodales de la vida ps\u00edquica, de los cuales no podemos prescindir; en efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la actividad ps\u00edquica llegar\u00eda a una paralizaci\u00f3n fatal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los complejos obviamente representan cierta inferioridad en el m\u00e1s amplio sentido…pero tener complejos no indica necesariamente una inferioridad. S\u00f3lo significa que existe algo discordante, no asimilado y antag\u00f3nico, que puede ser un obst\u00e1culo, pero tambi\u00e9n un incentivo para esforzarse m\u00e1s y as\u00ed, quiz\u00e1 abrir nuevas posibilidades de realizaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tener complejos, no significa en s\u00ed neurosis…y el hecho de que sean dolorosos no es una prueba de alteraci\u00f3n patol\u00f3gica. El sufrimiento no es una enfermedad; es el polo opuesto normal de la felicidad. Un complejo se vuelve patol\u00f3gico s\u00f3lo cuando pensamos que no lo tenemos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Un complejo s\u00f3lo se puede vencer, vivi\u00e9ndolo completamente. En otras palabras, si hemos de evolucionar m\u00e1s, debemos atraer hacia nosotros y beber de una lo que hemos mantenido a distancia debido a nuestros complejos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 nota: Elconcepto inclu\u00eddo en este glosario junguiano, est\u00e1 tomado del libro ” Lexicon Junguiano “, del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honor\u00edfico de la Fundaci\u00f3n C.G.Jung de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Rep. Argentina, publicado por la ” Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedi\u00f3 el permiso de publicaci\u00f3n del t\u00e9rmino<\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 Complejo paterno<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En los hombres un complejo paterno positivo, muy a menudo produce cierta credulidad con respecto a la autoridad y una marcada buena voluntad para doblegarse ante todos los dogmas y valores espirituales; mientras que en las mujeres activa los m\u00e1s vivaces intereses y aspiraciones espirituales. En los sue\u00f1os, las convicciones firmes, las prohibiciones y los consejos sabios siempre emanan de la figura paterna.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El padre ejerce su influencia en la mente o el esp\u00edritu de su hija, en su “Logos”. Con esto la engrandece intelectualmente, llegando a menudo a un nivel patol\u00f3gico que en art\u00edculos posteriores he descrito como “posesi\u00f3n por el \u00e1nimus”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El padre es el primer portador de la imagen del \u00c1nimus. Dota a esa imagen virtual de sustancia y forma, porque a causa de su Logos, \u00e9l es la fuente de “esp\u00edritu” para la hija. Desgraciadamente, a menudo esta fuente se contamina precisamente donde esperamos obtener agua limpia. Puesto que el esp\u00edritu que beneficia a una mujer no es puro intelecto, es mucho m\u00e1s, es una actitud, el esp\u00edritu por el cual el hombre vive. Incluso el llamado esp\u00edritu “ideal” no siempre es el mejor si no sabe relacionarse con la naturaleza, es decir con el hombre animal…Por lo tanto, todo padre tiene la oportunidad de corromper, de uno u otro modo, la naturaleza de su hija, y entonces el profesor, el esposo o el psiquiatra, deben afrontar las consecuencias. Porque lo que ha sido arruinado por el padre, s\u00f3lo el puede arreglarlo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 nota: Elconcepto inclu\u00eddo en este glosario junguiano, est\u00e1 tomado del libro ” Lexicon Junguiano “, del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honor\u00edfico de la Fundaci\u00f3n C.G.Jung de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Rep. Argentina, publicado por la ” Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedi\u00f3 el permiso de publicaci\u00f3n del t\u00e9rmino<\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 Complejo Materno<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el hijo, los efectos t\u00edpicos son la homosexualidad y el donjuanismo, y a veces la impotencia (aunque aqu\u00ed participa tambi\u00e9n el complejo paterno). En la homosexualidad, la heterosexualidad completa del hijo, est\u00e1 ligada en forma inconsciente a la madre; en el donjuanismo, el individuo busca inconscientemente a su madre en cada mujer.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 (El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de, o adem\u00e1s de, la homosexualidad… Esto le da una gran capacidad para la amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa ternura entre hombres e incluso puede rescatar la amistad entre los sexos del limbo de lo imposible…<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 De la misma manera, su aspecto negativo, el donjuanismo, puede aparecer en forma positiva como hombr\u00eda gallarda y decidida; esfuerzos ambiciosos por lograr las metas m\u00e1s altas; oposici\u00f3n a toda estupidez, estrechez de mente, injusticia y flojera; disposici\u00f3n para sacrificarse por lo que se considera correcto, rayando a veces en el hero\u00edsmo; perseverancia, inflexibilidad y tenacidad; curiosidad que ni siquiera evade los enigmas del universo; y finalmente, un esp\u00edritu revolucionario que lucha por cambiar el aspecto del mundo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La exageraci\u00f3n del lado femenino significa una intensificaci\u00f3n de los instintos femeninos, sobre todo del instinto maternal. El aspecto negativo se aprecia en una mujer cuya \u00fanica meta es dar a luz. Para ella, su esposo es…antes que nada<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 instrumento de procreaci\u00f3n y lo considera s\u00f3lo como un objeto que se debe cuidar, junto con los hijos, relaciones delicadas, gatos, perros y menaje.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo que casi invariablemente conduce a una relaci\u00f3n incestuosa inconsciente con el padre. Este Eros intensificado pone un \u00e9nfasis anormal en la personalidad de los dem\u00e1s. Los celos de la madre y el deseo de superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como una especie de supermujer (admirada involuntariamente por la hija), la madre vive de antemano todo lo que la hija podr\u00eda vivir por s\u00ed misma. Le complace mantenerse fiel a su madre con una desinteresada devoci\u00f3n, mientras al mismo tiempo lucha inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla, naturalmente bajo una m\u00e1scara de completa lealtad y devoci\u00f3n. La hija lleva una existencia-sombra, a menudo siendo visiblemente succionada por su madre, y prolonga la vida de \u00e9sta mediante una especie de continua transfusi\u00f3n de sangre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es el ejemplo supremo del complejo materno negativo. El lema de este tipo es: \u00a1lo que sea, con tal que no se parezca a mi madre!… Todos los procesos instintivos se encuentran con dificultades inesperadas; o la sexualidad no funciona adecuadamente, no se desea tener hijos, los deberes maternos parecen insoportables o se responde con impaciencia e irritaci\u00f3n a las exigencias de la vida conyugal..<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una mujer de este tipo frecuentemente se encuentra en cargos importantes en que su cualidad maternal descubierta tard\u00edamente, guiada por una fr\u00eda inteligencia, ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta rara combinaci\u00f3n de feminidad y raciocinio masculino es valiosa tanto en el \u00e1mbito de las relaciones \u00edntimas como en los asuntos pr\u00e1cticos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 nota: Elconcepto inclu\u00eddo en este glosario junguiano, est\u00e1 tomado del libro ” Lexicon Junguiano “, del Dr. Daryl Sharp, Miembro Honor\u00edfico de la Fundaci\u00f3n C.G.Jung de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Rep. Argentina, publicado por la ” Editorial 4 Vientos. Stgo de Chile, e-mail: 4Vientos@netline.cl, quienes, conjuntamente con el Dr. Daryl Sharp, gentilmente cedi\u00f3 el permiso de publicaci\u00f3n del t\u00e9rmino<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Inconciente colectivo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El inconciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evoluci\u00f3n de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 De Acuerdo a la definici\u00f3n de Gerhard Adler.Primer Presidente de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica: el Inconsciente colectivo es como la arena que rodea a un inmenso oc\u00e9ano y en cada generaci\u00f3n se van depositando nuevas capas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Dice Daryl Sharp:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 “…El inconciente colectivo \u0096antes de entrar en detalles- parece estar constitu\u00eddo por motivos mitol\u00f3gicos o im\u00e1genes primordiales, raz\u00f3n por la cual los mitos de todas las naciones son sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitolog\u00eda puede considerarse una especie de proyecci\u00f3n del inconciente colectivo… Por lo tanto, podemos estudiar el inconciente colectivo de dos maneras: en la mitolog\u00eda o en el an\u00e1lisis del individuo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 De este modo, surge un conciencia que ya no est\u00e1 aprisionada en el peque\u00f1o y extremadamente sensible mundo personal del yo, sino que participa libremente en el mundo m\u00e1s amplio de los intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese quisquilloso y ego\u00edsta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido por las contratendencias inconcientes; m\u00e1s bien, es una funci\u00f3n de relaci\u00f3n con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a una comuni\u00f3n absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en general.”…<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Lexicon junguiano.Daryl Sharp (op.cit)
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La funci\u00f3n del Inconsciente
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La estructura de la psique
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La psicolog\u00eda del arquetipo del Ni\u00f1o <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mandala<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 C\u00edrculo m\u00e1gico de Mandala (Sanskrit). En Jung, el s\u00edmbolo del centro, de la meta, o del uno mismo como totalidad ps\u00edquica; uno mismo-representaci\u00f3n de un proceso ps\u00edquico del centro; producci\u00f3n de un nuevo centro de la personalidad. Esto es representado simb\u00f3licamente por el c\u00edrculo, el cuadrado, o la “cuaternidad “, por los arreglos sim\u00e9tricos del n\u00famero cuatro y sus m\u00faltiplos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el yoga lama\u00edsta y el T\u00e1ntrico el mandala es un instrumento de contemplaci\u00f3n (yantra), de asiento y lugar de nacimiento de los dioses.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mandala perturbador: Cualquier forma que se desv\u00eda del c\u00edrculo, del cuadrado, o de la cruz igual-armada, o que n\u00famero b\u00e1sico no sea cuatro o sus m\u00faltiplos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En C.G. JUNG: Mandala significa un c\u00edrculo, m\u00e1s especialmente un c\u00edrculo m\u00e1gico, y esta forma de s\u00edmbolo que debe ser encontrado no solamente en nosotros; nuestro interior sino tambi\u00e9n en el esterior. De esta premisa basa su libro ” Sobre cosas que se ven en el cielo “, donde indica la necesidad arquetipal de proyectar afuera el mansdala quellevamos dentro. Esto no es mas que el Dios interior que suele manifestarse en un proceso de cambio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los mandalas se encuentran en la edad media. Si bien existen en todas las edades por ser u producto arquetipal del Ser Humano.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los espec\u00edficamente cristianos vienen de las edades medias anteriores. La mayor\u00eda de ellos demuestran a Cristo en el centro, con los cuatro evangelistas, o sus s\u00edmbolos, en los puntos cardinales. Corroboraci\u00f3n astrol\u00f3gica, \u00e1rea en la cual Jung tambi\u00e9n se interes\u00f3 <\/p>\n
Animus.<\/p>\n
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicol\u00f3gica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado \u00e1nimus \u0096 que significa mente o esp\u00edritu \u0096 al factor proyectivo en la mujer. El \u00e1nimus corresponde al Logos paterno, asi coma el \u00e1nima corresponde al Eros materno.<\/p>\n
El \u00e1nimus es el dep\u00f3sito, por asi decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer \u0096 y no solo eso, tambien es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podriamos llamar… la palabra esperm\u00e1tica.<\/p>\n
Mientras el \u00e1nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el \u00e1nimus (pose\u00edda por el \u00e1nimus), Eros generalmente est\u00e1 en segundo lugar con respecto a Logos.<\/p>\n
Una mujer pose\u00edda por el animus est\u00e1 siempre en peligro de perder su feminidad\u0092.<\/p>\n
No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna l\u00f3gica puede estremecerla si est\u00e1 dominada por el \u00e1nimus… [Un hombre] no se da cuenta que esta situaci\u00f3n altamente dram\u00e1tica llegar\u00eda inst\u00e1ntaneamente a un final banal y aburrido si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla (su esposa, por ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A \u00e9l, rara vez o nunca se le ocurre esta acertada idea, porque ning\u00fan hombre puede conversar con un \u00e1nimus durante cinco minutos sin convertirse en v\u00edctima de su propia \u00e1nima.<\/p>\n
Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus tambi\u00e9n tiene un aspecto positivo. A trav\u00e9s de la figura del padre, expresa no s\u00f3lo opiniones convencionales, sino tambien lo que llamamos “esp\u00edritu”, ideas filos\u00f3ficas o religiosas en particular, o mas bien la actitud resultante de ellas. Asi, el \u00e1nimus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacion de este \u00faltimo.<\/p>\n
Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus es un amante celoso. Es h\u00e1bil para poner, en lugar del hombre real, una opini\u00f3n sobre \u00e9l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a cr\u00edticas. Las opiniones del \u00e1nimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el \u00e1nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer.<\/p>\n
La existencia de complejos contrasexuales significa que en cualquier relaci\u00f3n entre un hombre y una mujer hay al menos cuatro personalidades involucradas. Las flechas del diagrama indican las posibles l\u00edneas de comunicaci\u00f3n”.
\nego
\ndel hombre<\/p>\n
ego
\nde la mujer<\/p>\n
animus<\/p>\n
anima<\/p>\n
La t\u00e9cnica de llegar a vivir en armon\u00eda con el \u00e1nimus es, en principio, la misma que en el caso del \u00e1nima; solo que aqui la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino que, al investigar sus or\u00edgenes, para penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir\u00e1 las im\u00e1genes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el \u00e1nima.<\/p>\n
P\u00e1rrafos extra\u00eddos de:
\nArquetipos e Inconciente Colectivo
\n\u00c1nima y \u00c1nimus
\nAcerca de los arquetipos y el concepto de \u00c1nima
\nProblemas de la psicoterapia moderna
\nLa personalidad Man\u00e1
\nThe Syzygy: Anima and Animus<\/p>\n
L\u00e9xico Junguiano<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para facilitar la lectura y comprensi\u00f3n de los documentos aqui tratados y su terminologia, incluiremos el vocabulario espec\u00edfico junguiano y sus definiciones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para una consulta m\u00e1s amplia sobre el tema, es de gran utilidad refereirse al libro de analista junguiano canadiense: Daryl Sharp :”LEXICON JUNGUIANO”, este autor es el editor de INNER CITY BOOKS; editorial especializada en psicolog\u00eda anal\u00edtica, que publica obras en ing\u00e9s de autores junguianos norteamericanos y canadienses<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 {Periodicamente iremos adicionando nuevos t\u00e9rminos del vocabulario junguiano)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 T\u00e9rminos y sus definiciones<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con la gu\u00eda de los siguientes textos y autores:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “Lexic\u00f3n junguiano”.Daryl Sharp
\n\u00a0 \u00a0 “La funci\u00f3n del Inconsciente”
\n\u00a0 \u00a0 “La estructura de la psique”
\n\u00a0 \u00a0 “La psicolog\u00eda del arquetipo del Ni\u00f1o”
\n\u00a0 \u00a0 “Mente y tierra”
\n\u00a0 \u00a0 “Concerniente a los arquetipos y al concepto de \u00e1nima”
\n\u00a0 \u00a0 “Sobre la naturaleza de la psique”
\n\u00a0 \u00a0 “Una aproximaci\u00f3n psicol\u00f3gica a la Trinidad”
\n\u00a0 \u00a0 “Psicolog\u00eda del arquetipo del ni\u00f1o” y “Recuerdos, sue\u00f1os, pensamientos”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Adaptaci\u00f3n:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Proceso de llegar a vivir en armon\u00eda con el mundo externo, por una parte, y con nuestras propias caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas por otra.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La transici\u00f3n de la ni\u00f1ez a la madurez inicialmente conlleva una creciente adaptaci\u00f3n al mundo externo. Cuando la libido encuentra un obst\u00e1culo a su crecimiento, hay una acumulaci\u00f3n de energ\u00eda que normalmente provoca un aumento del esfuerzopara vencer el obst\u00e1culo. Pero si el obst\u00e1culo resulta ser insuperable, la energ\u00eda almacenada regresa a un modo m\u00e1s primitivo de adaptaci\u00f3n. Esto a su vez activa fantas\u00edas y deseos infantiles y genera la necesidad de adaptaci\u00f3n al mundo interno.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En su modelo de tipolog\u00eda, Jung describi\u00f3 dos formas de adaptaci\u00f3n sustancialmente diferentes: la introversi\u00f3n y la extraversi\u00f3n. Tambi\u00e9n relacion\u00f3 las fallas de adaptaci\u00f3n con la aparici\u00f3n de neurosis.”El problema psicol\u00f3gico de la neurosis, y la neurosis misma, se puede formular como un acto fallido de adaptaci\u00f3n”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Alma:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Complejo funcional de la Psique ( t\u00e9rminos relacionados: Eros, Imagen del alma y Logos). Jung a menudo us\u00f3 la palabra alma en su sentido teol\u00f3gico tradicional, pero limit\u00f3 estrictamente su significado psicol\u00f3gico: “En mis investigaciones sobre la estructura del incosciente, me he visto obligado a hacer una distinci\u00f3n conceptual entre alma y psique. Para m\u00ed, la psique es la totalidad de los procesos psiquicos, tanto conscientes como inconscientes. Por otra parte, el alma es un complejo funcional claramente delimitado que se puede describir mejor como una “personalidad”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con este conocimiento, Jung bosquej\u00f3 las manifestaciones parciales del alma en t\u00e9rminos del \u00e1nima \/\u00e1nimus y la persona (o m\u00e1scara). Mas tarde dice: “El alma tiene car\u00e1cter feminino en el hombre y masculino en la mujer. El anima desea reconciliar y unir; el \u00e1nimus trata de discernir y discriminar”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ampliaci\u00f3n:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 M\u00e9todo de asociaci\u00f3n basado en el estudio comparativo de la mitolog\u00eda, la religi\u00f3n y los cuentos de hadas, que se utiliza en la interpretaci\u00f3n de im\u00e1genes, sue\u00f1os y dibujos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00c1nima Animus:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Aspecto femenino interno del hombre.
\n\u00a0 \u00a0 El Anima es tanto un complejo personal como una im\u00e1gen arquet\u00edpica de la mujer en la psique masculina.
\n\u00a0 \u00a0 Es un factor inconciente encarnado en cada ni\u00f1o y es el el mecanismo de proyecci\u00f3n posterior
\n\u00a0 \u00a0 Jung dice que: ” El \u00e1nima es el arquetipo de la vida misma”
\n\u00a0 \u00a0 En el hombre, existe una imago (o sea una imagen a priori “cargada” o “constelada” de energia en la psique del individuo) de la madre, la hija, la diosa celestial y la diosa infernal.
\n\u00a0 \u00a0 Cada madre y cada amada est\u00e1 obligada a convertirse en portadora y encarnaci\u00f3n de esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad m\u00e1s profunda de un hombre. A \u00e9l le pertenece esta peligrosa im\u00e1gen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual \u00e9l debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la \u00b4necesaria\u00b4 compensaci\u00f3n por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que luego terminan en desilusi\u00f3n; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya \u0096 y no s\u00f3lo a los aspectos razonables y \u00fatiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el \u00e9xito y la ruina, la esperanza y la desesperaci\u00f3n, se contrapesan entre s\u00ed. Ya que ella constituye su mayor peligro, exige lo mejor del hombre, y si \u00e9ste no lo posee, ella lo poseer\u00e1 a \u00e9l.
\n\u00a0 \u00a0 El Hombre es totalmente fiel a su \u00e1nima, la cual se termina de conformar en su adolescencia, (en Jung el per\u00edodo pre y puberal propiamente dicho).
\n\u00a0 \u00a0 Esto no significa que sea fiel a\u00fan externamente, sino mas bi\u00e9n a la imago interiorizada que depositar\u00e1 en cada mujer que pueda, y que por alg\u00fan motivo, en su carga, se har\u00e1 sentir como ” el soporte de la proyecci\u00f3n”.
\n\u00a0 \u00a0 El \u00e1nima no es el alma en el sentido dogm\u00e1tico, no un anima rationalis, que es un concepto filos\u00f3fico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religi\u00f3n. Es siempre el elemento a priori en los estados de \u00e1nimo, reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espont\u00e1nea de la vida ps\u00edquica [de un hombre]”.
\n\u00a0 \u00a0 El \u00e1nima, intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantas\u00edas y embrollos resultantes son obra suya. Cuando el \u00e1nima est\u00e1 fuertemente constelada, debilita el car\u00e1cter del hombre volvi\u00e9ndolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso, vanidoso e inadaptado.
\n\u00a0 \u00a0 La identidad con la persona (persona en el sentido de m\u00e1scara) conduce autom\u00e1ticamente a una identificaci\u00f3n inconsciente con el \u00e1nima porque, cuando el ego no est\u00e1 diferenciado de la persona (o m\u00e1scara), no puede tener una relaci\u00f3n consciente con los procesos inconscientes que habitan la psique. Por lo tanto el ego, en estos procesos, se identifica con ellos. Cualquiera que desempe\u00f1e su rol externo como si fuera s\u00ed-mismo, sucumbir\u00e1 infaliblemente a los procesos internos; frustrar\u00e1 su rol externo por una absoluta necesidad interna o la reducir\u00e1 a niveles absurdos.
\n\u00a0 \u00a0 Aunque los efectos del \u00e1nima y del \u00e1nimus pueden hacerse conscientes, estos misterios son factores que trascienden la conciencia, van mas all\u00e1 de ella, y est\u00e1n fuera del alcance de la percepci\u00f3n y de la voluntad. En consecuencia, estos contenidos siguen siendo aut\u00f3nomos a pesar de que se integraran a la conciencia, y por esta raz\u00f3n deben ser constantemente considerados.
\n\u00a0 \u00a0 La integraci\u00f3n a la conciencia de los contenidos inconscientes, permite liberar al ego de todos sus embrollos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A trav\u00e9s de este proceso, el \u00e1nima pierde el poder demon\u00edaco de un complejo aut\u00f3nomo; ya no puede ejercer el poder de posesi\u00f3n, puesto que ha sido privada de \u00e9l. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demon\u00edaco del Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya no se puede llamar “Alma”, sino funci\u00f3n psicol\u00f3gica de naturaleza intuitiva, similar a la que los hombres primitivos quieren decir con “Fue al bosque a hablar con los esp\u00edritus” o “Mi serpiente habl\u00f3 conmigo”, o, en el lenguaje mitol\u00f3gico de la infancia, “Un pajarito me cont\u00f3”
\n\u00a0 \u00a0 “La mujer por su parte, es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicol\u00f3gica entre el hombre y la mujer, y que por consiguiente, he llamado \u00e1nimus \u0096que significa mente o esp\u00edritu\u0096 al factor proyectivo en la mujer. El \u00e1nimus corresponde al Logos paterno, as\u00ed como el \u00e1nima corresponde al Eros materno”.
\n\u00a0 \u00a0 “El \u00e1nimus es el dep\u00f3sito, por asi decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer \u0096 y no s\u00f3lo eso, tambi\u00e9n es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podriamos llamar… la palabra esperm\u00e1tica.
\n\u00a0 \u00a0 Mientras el \u00e1nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. En su forma negativa, se deja ver en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes, suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el \u00e1nimus ( est\u00e1 pose\u00edda por el \u00e1nimus), Eros generalmente est\u00e1 en segundo lugar con respecto a Logos.
\n\u00a0 \u00a0 Una mujer pose\u00edda por el animus est\u00e1 “siempre en peligro de perder su feminidad”.
\n\u00a0 \u00a0 “No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna l\u00f3gica puede estremecerla si est\u00e1 dominada por el \u00e1nimus… [Un hombre] no se da cuenta que esta situaci\u00f3n altamente dram\u00e1tica llegar\u00eda inst\u00e1ntaneamente a un final banal y aburrido. A \u00e9l, rara vez o nunca se le ocurre esta acertada idea, porque ning\u00fan hombre puede conversar con un \u00e1nimus durante cinco minutos sin convertirse en v\u00edctima de su propia \u00e1nima”.
\n\u00a0 \u00a0 Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus tambi\u00e9n tiene un aspecto positivo. A trav\u00e9s de la figura del padre, expresa no s\u00f3lo opiniones convencionales, sino tambi\u00e9n lo que llamamos “esp\u00edritu”, ideas filos\u00f3ficas o religiosas en particular, o m\u00e1s bien la actitud resultante de ellas. As\u00ed, el \u00e1nimus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente, y la personificacion de este \u00faltimo.
\n\u00a0 \u00a0 Al igual que el \u00e1nima, el \u00e1nimus es un amante celoso. Es h\u00e1bil para poner, en lugar del hombre real, una opini\u00f3n sobre \u00e9l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a cr\u00edticas. Las opiniones del \u00e1nimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el \u00e1nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer.
\n\u00a0 \u00a0 La t\u00e9cnica de llegar a vivir en armon\u00eda con el \u00e1nimus es, en principio, la misma que en el caso del \u00e1nima; solo que aqui la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino para que, al investigar sus or\u00edgenes, pueda penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir\u00e1 las im\u00e1genes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el \u00e1nima.<\/p>\n
Arquetipos<\/p>\n
Son elementos primordiales que estructuran la psique humana.
\nLos arquetipos son sistemas de aptitud para la acci\u00f3n y, al mismo tiempo, im\u00e1genes y emociones. Se heredan con la estructura cerebral, en verdad, son su aspecto ps\u00edquico. Por un lado, representan un conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio m\u00e1s eficaz concebible para la adaptaci\u00f3n instintiva. As\u00ed que son, esencialmente, aquella parte a trav\u00e9s de la cual la psique se une a la naturaleza.
\n“No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones individuales sino, principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia universal”.
\nLos arquetipos se presentan como ideas e im\u00e1genes, al igual que todo lo que se convierte en contenido consciente.
\nLos arquetipos son por definici\u00f3n, factores y motivos que ordenan los elementos ps\u00edquicos en ciertas im\u00e1genes,caracterizadas como arquet\u00edpicas, pero de tal forma que s\u00f3lo se pueden reconocer por los efectos que producen.<\/p>\n
Los arquetipos se manifiestan a nivel personal (a trav\u00e9s de los complejos) y a nivel colectivo (como caracter\u00edsticas de todas las culturas). Jung pensaba que la tarea de cada generaci\u00f3n es comprender en forma diferente su contenido y efectos: “No podemos liberarnos leg\u00edtimamente de nuestras bases arquet\u00edpicas a menos que estemos dispuestos a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y sus \u00f3rganos sin cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados, en cada nueva etapa de diferenciaci\u00f3n de la conciencia a la cual aspira la civilizaci\u00f3n, a la tarea de encontrar una nueva interpretaci\u00f3n apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado que a\u00fan existe en nosotros con la vida del presente que amenaza con escaparse”.<\/p>\n
Los arquetipos no pueden ser representados en s\u00ed mismos, pero sus efectos son discernibles en im\u00e1genes y motivos arqu\u00e9tipicos; o sea, uno nunca ve El Arquetipo, sino la imagen de \u00e9ste, por eso se habla de la imagen arquetipica de la Madre, del Padre, del Ni\u00f1o, del Viejo Sabio, la Doncella, etc.<\/p>\n
Complejo:<\/p>\n
Es basicamene un grupo de ideas o im\u00e1genes emocionalmente intensas
\n“Un complejo, es la imagen de cierta situaci\u00f3n ps\u00edquica que tiene un fuerte acento emocional y que adem\u00e1s es incompatible con la actitud normal de la conciencia”.
\n“La via regia al inconsciente…no es el sue\u00f1o, como pens\u00f3 Freud, sino el complejo, arquitecto de los sue\u00f1os y los s\u00edntomas. Esta v\u00eda tampoco es tan “real”, ya que el camino se\u00f1alado por el complejo es m\u00e1s bien un sendero escabroso y extremadamente tortuoso”<\/p>\n
Formalmente los complejos son “ideas con acento en el sentimiento” que atrav\u00e9s de los a\u00f1os se acumulan en torno a ciertos arquetipos, por ejemplo “madre” y “padre”
\n“Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y perturban la actuaci\u00f3n consciente; producen alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y desaparecen seg\u00fan sus propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la conciencia o influir de manera inconsciente sobre el lenguaje y la acci\u00f3n. En resumen, los complejos se comportan como seres independientes.
\nLos complejos son de hecho “astillas de la psique”. La etiolog\u00eda de su origen es frecuentemente un trauma, un shock emocional o algo parecido que provoca una fractura de la psique. Ciertamente, una de las causas m\u00e1s comunes, es el conflicto moral, que finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de nuestra naturaleza.
\nHoy en d\u00eda, todos saben que las personas “tienen complejos”. Lo que no se sabe, a pesar de que teoricamente es mucho m\u00e1s importante, es que los complejos pueden tenernos a nosotros”.
\n“Los complejos son puntos focales o nodales de la vida ps\u00edquica, de los cuales no podemos prescindir; en efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la actividad ps\u00edquica llegar\u00eda a una paralizaci\u00f3n fatal.
\nLos complejos obviamente representan cierta inferioridad en el m\u00e1s amplio sentido…pero tener complejos no indica necesariamente una inferioridad. S\u00f3lo significa que existe algo discordante, no asimilado y antag\u00f3nico, que puede ser un obst\u00e1culo, pero tambi\u00e9n un incentivo para esforzarse m\u00e1s y as\u00ed, quiz\u00e1 abrir nuevas posibilidades de realizaci\u00f3n.
\nTener complejos, no significa en s\u00ed neurosis…y el hecho de que sean dolorosos no es una prueba de alteraci\u00f3n patol\u00f3gica. El sufrimiento no es una enfermedad; es el polo opuesto normal de la felicidad. Un complejo se vuelve patol\u00f3gico s\u00f3lo cuando pensamos que no lo tenemos”.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n con un complejo, especialmente con el anima\/ animus y la sombra, es una fuente frecuente de neurosis. En tales casos, el objetivo de la terapia no es deshacerse de los complejos -un imposible-, sino minimizar sus efectos negativos comprendiendo su rol en los patrones de conducta y en las reacciones emocionales.<\/p>\n
“Un complejo s\u00f3lo se puede vencer, vivi\u00e9ndolo completamente. En otras palabras, si hemos de evolucionar m\u00e1s, debemos atraer hacia nosotros y beber de una lo que hemos mantenido a distancia debido a nuestros complejos”.<\/p>\n
Complejo Materno<\/p>\n
Grupo de ideas con acento en el sentimiento, asociadas con la experiencia e imagen de la madre. El complejo materno es un componente potencialmente activo en la psique de todas las personas, formado en primer lugar por la experiencia de la madre personal, y luego por contactos significagtivos con otras mujeres y por suposiciones colectivas.<\/p>\n
El complejo materno de un hombre est\u00e1 influenciado por el complejo contrasexual, el \u00e1nima. En la medida en la que un hombre establezca una buena relaci\u00f3n con su mujer interna (en lugar de ser pose\u00eddo por ella), incluso un complejo materno negativo puede tener efectos positivos.<\/p>\n
“En el hijo, los efectos t\u00edpicos son la homosexualidad y el donjuanismo, y a veces la impotencia (aunque aqu\u00ed participa tambi\u00e9n el complejo paterno). En la homosexualidad, la heterosexualidad completa del hijo, est\u00e1 ligada en forma inconsciente a la madre; en el donjuanismo, el individuo busca inconscientemente a su madre en cada mujer”.”(El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de, o adem\u00e1s de, la homosexualidad… Esto le da una gran capacidad para la amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa ternura entre hombres e incluso puede rescatar la amistad entre los sexos del limbo de lo imposible…
\nDe la misma manera, su aspecto negativo, el donjuanismo, puede aparecer en forma positiva como hombr\u00eda gallarda y decidida; esfuerzos ambiciosos por lograr las metas m\u00e1s altas; oposici\u00f3n a toda estupidez, estrechez de mente, injusticia y flojera; disposici\u00f3n para sacrificarse por lo que se considera correcto, rayando a veces en el hero\u00edsmo; perseverancia, inflexibilidad y tenacidad; curiosidad que ni siquiera evade los enigmas del universo; y finalmente, un esp\u00edritu revolucionario que lucha por cambiar el aspecto del mundo”.<\/p>\n
En la hija, el el complejo materno va desde la estimulacion del instinto femenino hasta su inhibici\u00f3n. En el primer caso, la preponderancia del instinto hace que la mujer no tenga conciencia de su propia personalidad.<\/p>\n
“La exageraci\u00f3n del lado femenino significa una intensificaci\u00f3n de los instintos femeninos, sobre todo del instinto maternal. El aspecto negativo se aprecia en una mujer cuya \u00fanica meta es dar a luz. Para ella, su esposo es antes que nada
\ninstrumento de procreaci\u00f3n y lo considera s\u00f3lo como un objeto que se debe cuidar, junto con los hijos, relaciones delicadas, gatos, perros y menaje”<\/p>\n
En el segundo caso, el instinto femenino es inhibido o eliminado por completo.<\/p>\n
“Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo que casi invariablemente conduce a una relaci\u00f3n incestuosa inconsciente con el padre. Este Eros intensificado pone un \u00e9nfasis anormal en la personalidad de los dem\u00e1s. Los celos de la madre y el deseo de superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras”<\/p>\n
Alternativamente, la inhibici\u00f3n del instinto femenino puede llevar a una mujer a identificarse con su madre . Estro significa que ella no tiene conciencia ni de su propio instinto maternal ni de su Eros, los cuales entonces se proyectan en la madre.<\/p>\n
“Como una especie de supermujer (admirada involuntariamente por la hija), la madre vive de antemano todo lo que la hija podr\u00eda vivir por s\u00ed misma. Le complace mantenerse fiel a su madre con una desinteresada devoci\u00f3n, mientras al mismo tiempo lucha inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla, naturalmente bajo una m\u00e1scara de completa lealtad y devoci\u00f3n. La hija lleva una existencia-sombra, a menudo siendo visiblemente succionada por su madre, y prolonga la vida de \u00e9sta mediante una especie de continua transfusi\u00f3n de sangre”. Debido a su aparente “vacio”, estas mujeres son un buen anzuelo para las proyecciones de los hombres. Como esposas debotas y abnegadas, a menudo proyectan en sus maridos sus dones inconscientes.<\/p>\n
“Y entonces nos encontramos con el espect\u00e1culo de un hombre totalmente insignificante que pareciera no tener ninguna posibilidad, pero que depronto se eleva como en alfombra m\u00e1gica a las m\u00e1s altas cumbres del \u00e9xito”<\/p>\n
“El ejemplo supremo del complejo materno negativo, tiene el lema: \u00a1lo que sea, con tal que no se parezca a mi madre!… Todos los procesos instintivos se encuentran con dificultades inesperadas; o la sexualidad no funciona adecuadamente, no se desea tener hijos, los deberes maternos parecen insoportables o se responde con impaciencia e irritaci\u00f3n a las exigencias de la vida conyugal.<\/p>\n
Una mujer asi por lo general sobresale en las actividades de Logos, donde su madre no tiene cabida. Si logra superar su actitud meramente reactiva frente a la realidad, quiz\u00e1 mas adelante llegue a apreciar m\u00e1s profundamente su feminidad
\n“Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una mujer de este tipo frecuentemente se encuentra en cargos importantes en que su cualidad maternal descubierta tard\u00edamente, guiada por una fr\u00eda inteligencia, ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta rara combinaci\u00f3n de feminidad y raciocinio masculino es valiosa tanto en el \u00e1mbito de las relaciones \u00edntimas como en los asuntos pr\u00e1cticos”<\/p>\n
En el centro de cualquier complejo materno est\u00e1 el arquetipo de la madre, lo que significa que detr\u00e1s de las asociaciones emocionales con la madre personal, tanto en hombres como en mujeres, hay una imagen colectiva de sustento y seguridad por una parte (madre positiva) y de posesividad deboradora por otra (la madre negativa).<\/p>\n
Complejo paterno<\/p>\n
Grupo de ideas con acento en el sentimiento, asociadas con la experiencia e imagen del padre. (Se relaciona as\u00ed con el principio de logos)<\/p>\n
“En los hombres, un complejo paterno positivo muy a menudo produce cierta credulidad con respecto a la autoridad, y una marcada buena voluntad para doblegarse ante todos los dogmas y valores espirituales; mientras que en las mujeres activa los m\u00e1s vivaces intereses y aspiraciones espirituales. En los sue\u00f1os, las convicciones firmes, las prohibiciones y los consejos sabios siempre emanan de la figura paterna”.<\/p>\n
En general, complejo paterno en un hombre se manifiesta en la persona (por ejem. en la identificaci\u00f3n)y como aspectos de su sombra; en una mujer se manifiesta en la naturaleza del animus, te\u00f1ido de la proyecci\u00f3n del \u00e1nima de su padre<\/p>\n
“El padre ejerce su influencia en la mente o el esp\u00edritu de su hija, en su “Logos”. Con esto la engrandece intelectualmente, llegando a menudo a un nivel patol\u00f3gico que en art\u00edculos posteriores he descrito como “posesi\u00f3n por el \u00e1nimus”.
\n“El padre es el primer portador de la imagen del \u00c1nimus. Dota a esa imagen virtual de sustancia y forma, porque a causa de su Logos, \u00e9l es la fuente de “esp\u00edritu” para la hija. Desgraciadamente, a menudo esta fuente se contamina precisamente donde esperamos obtener agua limpia. Puesto que el esp\u00edritu que beneficia a una mujer no es puro intelecto, es mucho m\u00e1s, es una actitud, el esp\u00edritu por el cual el hombre vive. Incluso el llamado esp\u00edritu “ideal” no siempre es el mejor si no sabe relacionarse con la naturaleza, es decir con el hombre animal…Por lo tanto, todo padre tiene la oportunidad de corromper, de uno u otro modo, la naturaleza de su hija, y entonces el profesor, el esposo o el psiquiatra, deben afrontar las consecuencias. Porque lo que ha sido arruinado por el padre, s\u00f3lo \u00e9l puede arreglarlo”.<\/p>\n
Fantas\u00eda<\/p>\n
Conjunto de ideas o actividad imaginaria que expresa el flujo de la energ\u00eda ps\u00edquica.<\/p>\n
“Una fantas\u00eda debe ser comprendida tanto por su causa como por su prop\u00f3sito. En la interpretaci\u00f3n causal, se revela como un sintoma de un estado fisiol\u00f3gico, el resultado de eventos anteriores. En la interpretaci\u00f3n de su prop\u00f3sito se revela como un s\u00edmbolo, que intenta caracterizar una meta definida con la la ayuda del material disponible, o trazar una linea de futuro desarrollo psicol\u00f3gico”<\/p>\n
Jung distingui\u00f3 entre fantas\u00edas activas y pasivas . Las primeras, caracter\u00edsticas de la mentalidad creativa, son evocadas por una actitud dirigida hacia la percepci\u00f3n de contenidos inconscientes; las fantas\u00edas pasivas son manifestaciones espont\u00e1neas y aut\u00f3nomas de complejos inconscientes.<\/p>\n
“Por lo tanto la fantas\u00eda pasiva siempre necesita una cr\u00edtica consciente, para que no refuerce meramente el punto de vista del opuesto inconsciente. Mientras que la fantas\u00eda activa, como producto de una actitud consciente no opuesta al inconsciente y de procesos inconscientes no opuestos a sino s\u00f3lo compensatorios de la conciencia, no necesita tanto cr\u00edtica como comprensi\u00f3n”<\/p>\n
Jung desarroll\u00f3 el m\u00e9todo de la imaginaci\u00f3n activa como una forma de asimilar el significado de las fantas\u00edas, lo importante no es interpretarlas sino vivenciarlas<\/p>\n
“La cont\u00ednua percepci\u00f3n consciente de fantas\u00edas inconscientes, junto con la participac\u00f3n activa en los eventos fant\u00e1sticos, produce… en primer lugar el efecto de extender el horizonte consciente al incluir numerosos contenidos inconscientes; segundo la disminuci\u00f3n gradual de la influencia dominante del inconsciente; y por \u00faltimo, cambios en la personalidad”<\/p>\n
El h\u00e9roe:<\/p>\n
Motivo arquet\u00edpico basado en la superacion del obst\u00e1culo y en el logro de ciertas metas.
\nLa principal haza\u00f1a del heroe es vencer al monstruo de la oscuridad: el triunfo largamente esperado de la conciencia sore el inconsciente<\/p>\n
EI mito del heroe es un drama inconsciente que solo se ve en la proyecci6n, como los hechos en la parabola de la caverna de Plat\u00f3n
\nEI heroe simboliza el Si-mismo inconsciente de un hombre, y esto se manifiesta empiricamente como la
\nsuma total de todos los arquetipos e incluye, por lo tanto, el arquetipo del padre y del viejo sabio. En este sentido, el heroe es su propio padre y su propio pro\u00adcreador”<\/p>\n
Mitol\u00f3gicamente, la meta ,del heroe es encontrar el te\u00adsoro, la princesa, el anillo, el huevo de oro, el elixir de la vida, etc. Psicol\u00f3gicamente, estas son metaforas de nuestros verdaderos sentimientos y singular potencial En el proceso de individuacion, la tarea heroica es asimilar contenidos inconscientes antes que ser abatido por ellos . El resultado potencial es la liberacion de energ\u00eda que ha sido restringida”. por com\u00adplejos inconscientes.<\/p>\n
En los mitos, el heroe es aquel que vence al drag\u00f3n, no el que es devorado por \u00e9ste. Y sin embargo, ambos deben , luchar contra el mismo drag\u00f3n. EI h\u00e9roe tampoco es aquel que nunca se encontr\u00f3 con el drag\u00f3n, o que lo vi\u00f3
\npero luego neg\u00f3 haberlo visto. As\u00ed mismo, solo aquel que se ha arriesgado a luchar con el drag\u00f3n y no es vencido, consigue el tesoro escondido, el, “tesoro dificil de obt\u00adner”. S\u00f3lo \u00e9l tiene el verdadero derecho a la confianza en s\u00ed mismo, pues ha enfrentado el fondo oscuro de su ser y ha ganado… Ha adqirido el derecho de creer que ser\u00e1 capaz de vence todas las amenazas futuras con los mismos medios<\/p>\n
EI viaje del heroe es un circulo, que ir\u00eda mas o menos desde el llamado a la aventura, continuar\u00eda con el encuentro con los ayudantes y las pruebas (caida al est\u00f3mago de la ballena, viajes, crucifixi\u00f3n, desmembramiento , batalla con el drag\u00f3n, batalla con el hermano, etc), expiaci\u00f3n paterna, fuga, regreso (resurecci\u00f3n, rescate,etc), hasta llegar al encuentro del elixir (o sea, la individuaci\u00f3n)<\/p>\n
En mitos y leyendas, el h\u00e9roe t\u00edpicamente viaja en barco, lucha contra un monstruo marino, es tragado, lucha para no morir destrozado triturado, y al llegar al estomago de la ballena, como Jon\u00e1s, busca el \u00f3rgano vital y 1o corta, 1ogrando as\u00ed la liberaci\u00f3n. Finalmente debe regresar a sus origenes Y dar un testimonio.
\nEn t\u00e9rminos de la individuaci\u00f3n de un hombre, la ballena-drag\u00f3n es la madre o \u00e1nima atada a la madre. El \u00f3rgano vital que debe ser cortado es el cord\u00f3n umbilical.<\/p>\n
“EI heroe es el tipo masculino ideal: al abandonar a la madre, origen de la vida, siente un deseo inconsciente
\nque 1o impulsa a encontrarla de nuevo, a volver a su Utero. Cada obst\u00e1culo que surge en su camino y dificulta su ascenso, tiene las caracter\u00edsticas sombr\u00edas de la Madre Terrible, quien corroe su fortaleza con el veneno de la duda secreta y el anhelo retrospectivo”<\/p>\n
Inconsciente colectivo<\/p>\n
El inconciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evoluci\u00f3n de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.
\nDe Acuerdo a la definici\u00f3n de Gerhard Adler. Primer Presidente de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica: el Inconsciente colectivo es como la arena que rodea a un inmenso oc\u00e9ano y en cada generaci\u00f3n se van depositando nuevas capas.
\nDaryl Sharp dice:
\n“…El inconciente colectivo \u0096antes de entrar en detalles- parece estar constitu\u00eddo por motivos mitol\u00f3gicos o im\u00e1genes primordiales, raz\u00f3n por la cual los mitos de todas las naciones son sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitolog\u00eda puede considerarse una especie de proyecci\u00f3n del inconsciente colectivo… Por lo tanto, podemos estudiar el inconsciente colectivo de dos maneras: en la mitolog\u00eda o en el an\u00e1lisis del individuo.
\nDe este modo, surge un conciencia que ya no est\u00e1 aprisionada en el peque\u00f1o y extremadamente sensible mundo personal del yo, sino que participa libremente en el mundo m\u00e1s amplio de los intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese quisquilloso y ego\u00edsta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido por las contratendencias inconscientes; m\u00e1s bien, es una funci\u00f3n de relaci\u00f3n con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a una comuni\u00f3n absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en general.”…<\/p>\n
Individuaci\u00f3n<\/p>\n
Proceso de diferenciaci\u00f3n psicol\u00f3gica, cuya meta es el desarrollo de la personalidad individual.
\n“En general, es el proceso mediante el cual se forman y diferencian los seres individuales; en particular, es el desarrollo del individuo psicol\u00f3gico como un ser dis\u00adtinto de la psicolog\u00eda colectiva general.<\/p>\n
El objetivo de la individuaci\u00f3n es nada menos que des\u00adpojar al s\u00ed mismo de los falsos atuendos de la persona lpor una parte, y del poder sugerente de las imagenes primordiales, por otra”<\/p>\n
La individuaci\u00f3n es un proceso moldeado por el ideal arquet\u00edpico de totalidad, que a su vez depende de la relaci\u00f3n vital entre ego e inconsciente. EI objetivo no es “dominar la psicolog\u00eda personal, llegar a ser perfecto, sino familiarizarse con ella. As\u00ed, la individuaci\u00f3n implica una creciente percepci\u00f3n de nuestra realidad psicol\u00f3gica \u00fanica, incluyendo fortalezas y limitaciones personales, Y al mismo tiempo una apreciaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la humanidad en general.<\/p>\n
“Como el individuo no es un ser solo y separado, sino que su misma existencia presupone una relaci\u00f3n co\u00adlectiva, se deduce que el proceso de individuaci\u00f3n debe conducir a relaciones colectivas mas amplias,e intensas, y no al aislamiento.<\/p>\n
La individuaci\u00f3n no nos cierra las puertas del mundo, sino que reune el mundo para s\u00ed”\u00ad
\nLa individuaci\u00f3n tiene dos aspectos principales: en primer lugar, es un proceso interno y subjetivo de integraci\u00f3n, y en segundo termino, es un igualmente indispensable de relaci\u00f3n objetiva. Ninguno puede existir sin el otro, aunque a veces uno de los dos predomina”
\nSin embargo, la individuaci\u00f3n y una vida guiada por valores colectivos constituyen dos destinos divergentes. Seg\u00fan
\nJung, se relacionan entre s\u00ed por la culpa. Quien emprende el camino personal, hasta cierto punto se aparta de los valores colectivos, pero no por eso pierde aquellos aspectos de la psique inherentemente colectivos. Para campensar esta “‘deserci\u00f3n”, el individuo es obligado a crear alga que vaya en beneficio de la sociedad.
\n“La individuaci\u00f3n nos separa del ajuste personal y, por 1o tanto, de la colectividad. Esa es la culpa que el individuo deja tras de s\u00ed para el mundo, esa es la culpa que debe tratar de redimir. Debe ofrecer un rescate en lugar de s\u00ed mismo, es decir, debe entregar valores que sean un sustituto equiva1ente a su ausencia en la esfera persona1colectiva. Sin, esta producci\u00f3n de valores, 1a indi\u00adviduaci\u00f3n final es inmoral y -m\u00e1s que eso- suicida…
\nEl individuando no tiene motivo a priori para re\u00adclamar ningun tipo de consideraci\u00f3n. Debe contentarse con cualquier consideraci\u00f3n que fluya hacia \u00e9l desde afuera en virtud de los valores que el crea. La saciedad tiene el derecho y el deber de condenar al individuando si deja de crear val ores equivalentes”.<\/p>\n
la individuaci\u00f3n difiere del individualismo en que la primera se desv\u00eda de las normas colectivas pero sigue respe\u00adt\u00e1ndolas, mientras el individualismo las evita totalmente.
\n“El conflicto real con la norma colectiva solo surge cuando el camino individual se convierte en norma, que es el verdadero objetivo del individualismo extre\u00admo. Naturalmente, este objetivo es patol\u00f3gico y enemi\u00adgo de la vida . Por consiguiente, no tiene nilda que ver con la individuaci\u00f3n, que, aunque pueda emprender un camino individual, precisamente por esto necesita la norma para su orientaci\u00f3n en la sociedad y para la relaci\u00f3n vital mente necesaria del individuo con la sociedad. Por 1o tanto, la individuaci\u00f3n conduce a un aprecio natural de la norma colectiva”.
\nEl proceso de individuaci\u00f3n, conscienternente persegui\u00addo, lleva a la percepci6n del s\u00ed mismo como una realidad mayor que el ego. Por eso, la individuaci\u00f3n es esencialmente diferente del simple proceso de tomar conciencia.<\/p>\n
“La meta del proceso de individuacion es la s\u00edntesis del S\u00ed-mismo”
\nUna y otra vez veo que el proceso de individuaci\u00f3n se confunde con la toma de conciencia del ego y que en consecuencia el ego se identifica con el s\u00ed mismo, lo que naturalmente produce una confusi\u00f3n conceptual sin destino. Entonces, la individuaci\u00f3n solo es egocen\u00adtrismo y autoerotismo. Pero el s\u00ed-mismo comprende una unidad de cosas m\u00e1s que el mero ego, como desde anta\u00f1o lo ha demostrado el simbolismo. Es tanto el s\u00ed mismo propio, y todos los dem\u00e1s s\u00ed mismos, como tambi\u00e9ocurrn el ego”
\nSeg\u00fan Jung, nadie est\u00e1 nunca completamente individuado. Mientras la meta sea la totalidad y una sana relaci\u00f3n de trabajo con el s\u00ed-mismo, el verdadero valor de la individuaci\u00f3n reside en lo que va ocurriendo en el camino.
\nLa meta es importante solo como una idea; lo esencial el es opus que conduce a la meta: ese es el objetivo de toda una vida”<\/p>\n
Mandala<\/p>\n
C\u00edrculo m\u00e1gico de Mandala (Sanskrit). En Jung el s\u00edmbolo del centro, de la meta, o del si-mismo como totalidad ps\u00edquica; el si-mismo en representaci\u00f3n de un proceso ps\u00edquico del centro; producci\u00f3n de un nuevo centro de la personalidad. Esto es representado simb\u00f3licamente por el c\u00edrculo, el cuadrado, o la “cuaternidad “, por los arreglos sim\u00e9tricos del n\u00famero cuatro y sus m\u00faltiplos.
\nEn el yoga lama\u00edsta y el T\u00e1ntrico el mandala es un instrumento de contemplaci\u00f3n (yantra), de asiento y lugar de nacimiento de los dioses.
\nMandala perturbador: Cualquier forma que se desv\u00eda del c\u00edrculo, del cuadrado, o de la cruz igual-armada, o que n\u00famero b\u00e1sico no sea cuatro o sus m\u00faltiplos.
\nEn C.G. JUNG: Mandala significa un c\u00edrculo, m\u00e1s especialmente un c\u00edrculo m\u00e1gico, y esta forma de s\u00edmbolo que debe ser encontrado no solamente en nosotros; nuestro interior sino tambi\u00e9n en el exterior. De esta premisa basa su libro ” Sobre cosas que se ven en el cielo “, donde indica la necesidad arquetipal de proyectar afuera el mandala que llevamos dentro. Esto no es mas que el Dios interior que suele manifestarse en un proceso de cambio.
\nLos mandalas se encuentran en la edad media. Si bien existen en todas las edades por ser un producto arquetipal del Ser Humano.
\nLos espec\u00edficamente cristianos vienen de las edades medias anteriores. La mayor\u00eda de ellos demuestran a Cristo en el centro, con los cuatro evangelistas, o sus s\u00edmbolos, en los puntos cardinales.<\/p>\n
Neurosis<\/p>\n
Crisis psicol\u00f3gica debido a un estado de desuni\u00f3n consigo mismo, o m\u00e1s formalmente, leve disociaci\u00f3n de la personalidad debido a la activaci\u00f3n de complejos.
\n“Cualquier incompatibilidad de car\u00e1cter puede causar disociaci\u00f3n, y un splitting demasiado grande entre las funciones de pensamiento y de sentimiento, por ejemplo ya es una neurosis leve. Cuando uno no est\u00e1 del todo conforme consigo mismo… se va acercando a un estado neur\u00f3tico”
\nToda neurosis se caracteriza por disociaci\u00f3n y conflicto, contiene complejos y muestra se\u00f1ales de regresi\u00f3n y abaissement”.<\/p>\n
Seg\u00fan Jung, un brote de neurosis tiene un fin determinado\u00ad, es una oportunidad para darnos cuenta de quienes somos, en oposicion a quienes creemos ser. Al trabajar los s\u00edntomas que invariablemente acompa\u00f1an una neurosis -angustia, miedo, depresi\u00f3n, culpa y especialmente con\u00adflicto nos percatamos de nuestras limitaciones y descu\u00adbrimos nuestras verdaderas fortalezas.<\/p>\n
“En muchos casos debemos decir: “Gracias a Dios se decidi\u00f3 a ser neur\u00f3tico”. La neurosis es realmente un intento de autosanaci\u00f3n… Es un intento del sistema
\nps\u00edquico autorregula<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Glosario de t\u00e9rminos Junguianos \u00a0 \u00a0 \u00c1nima Animus. \u00a0 \u00a0 Aspecto femenino interno del hombre. \u00a0 \u00a0 El Anima es tanto un Complejo Personal como una im\u00e1gen arquet\u00edpica de la mujer en la Psique masculina. \u00a0 \u00a0 Es un factor inconciente encarnado en cada ni\u00f1o y es responsable del mecanismo de proyecci\u00f3n subsecuente, seg\u00fan se ver\u00e1. \u00a0 \u00a0 En Problemas<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[116],"tags":[],"class_list":["post-1322","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-subterraneo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1322"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1322\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}