Abrebocas a la serpiente c\u00f3smica, de Jeremy Narby
\nAntrop\u00f3logos y chamanes
\nPor: Ricardo D\u00edaz
\nEditor Visi\u00f3n Cham\u00e1nica<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1985 el antrop\u00f3logo Jeremy Narby trabaj\u00f3 durante alg\u00fan tiempo con la comunidad ashaninca del piedemonte amaz\u00f3nico peruano. Intentaba probar la hip\u00f3tesis de que la utilizaci\u00f3n de la selva h\u00fameda tropical por las comunidades ind\u00edgenas de ese territorio s\u00ed era racional, y que no hab\u00eda que imponerles el esquema de “desarrollo” de los tecn\u00f3cratas del Banco Mundial: tumbar la selva, sembrar pasto y poner vacas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 All\u00ed Narby conoci\u00f3 el yag\u00e9. Y con \u00e9l descubri\u00f3 porqu\u00e9 esa es una “planta ense\u00f1ante” o “planta de conocimiento”. Diez a\u00f1os despu\u00e9s, esta experiencia es publicada en un hermoso e importante libro: La serpiente c\u00f3smica, el ADN y los or\u00edgenes del saber, que proporciona una base de di\u00e1logo y encuentro entre dos tipos de saberes: la ciencia occidental y el saber de los chamanes yageceros del Amazonas, proporcionado \u0096seg\u00fan ellos\u0096 por la planta del yag\u00e9.
\n\u00a0 \u00a0 Como una muestra de este magn\u00edfico libro, incentivando a nuestros lectores a descubrirlo, pero tambi\u00e9n como una contribuci\u00f3n a la definici\u00f3n de la tem\u00e1tica cham\u00e1nica \u0096centro de nuestra actividad informativa\u0096, reproducimos el siguiente fragmento tomado del libro citado, edici\u00f3n en espa\u00f1ol, p\u00e1gs. 23 y 24.<\/p>\n
El “chamanismo” es un t\u00e9rmino inventado por los primeros antrop\u00f3logos para clasificar las pr\u00e1cticas menos comprensibles de los “primitivos”.<\/p>\n
La palabra “chamane” o “cham\u00e1n” es de origen siberiano. Su etimolog\u00eda es dudosa. En la lengua tung\u00fas, un saman es una persona que golpea un tambor, entra en trance y cura a la gente. Los primeros observadores rusos que han relatado las actuaciones de estos saman, los han descrito un\u00e1nimemente como enfermos mentales.<\/p>\n
A partir del inicio del siglo XX, los antrop\u00f3logos progresivamente han extendido la aplicaci\u00f3n de este t\u00e9rmino siberiano, y han encontrado chamanes en Indonesia, Uganda, Polo Norte y en la Amazon\u00eda. Algunos tocan tambor, otros beben decocciones de plantas y cantan. Algunos dicen sanar y otros hechizan. Se les ha considerado un\u00e1nimemente como neur\u00f3ticos, epil\u00e9pticos, psic\u00f3ticos, hist\u00e9ricos o esquizofr\u00e9nicos.<\/p>\n
He aqu\u00ed, por ejemplo, lo que escribe Georges Devereux, una autoridad en la materia: “Estas comprobaciones nos obligan a considerar al cham\u00e1n como un ser gravemente neur\u00f3tico o, incluso, un psic\u00f3tico en estado de remisi\u00f3n temporal. Por lo dem\u00e1s, el chamanismo est\u00e1 frecuentemente fuera de sinton\u00eda con relaci\u00f3n a la cultura misma […] con Kroeber, Linton y La Barre, afirmo, pues, que el cham\u00e1n est\u00e1 psicol\u00f3gicamente enfermo”.<\/p>\n
No obstante, a mediados del siglo XX, los antrop\u00f3logos han comenzado a darse cuenta no solamente que los “primitivos” no exist\u00edan en verdad en tanto que tales, sino tambi\u00e9n que los chamanes eran menos locos de lo que ellos hab\u00edan pensado. El cambio se oper\u00f3 bruscamente. En 1949, Claude Levi-Strauss afirm\u00f3 en un ensayo-bisagra que el cham\u00e1n, lejos de ser un loco, era una suerte de psicoterapeuta con la diferencia que “el psicoanalista escucha mientras que el cham\u00e1n habla”. Para Levis-Strauss, este \u00faltimo era, sobre todo, un creador de orden, que curaba a la gente transformando sus dolores “incoherentes y arbitrarios” en “una forma ordenada e inteligible”.<\/p>\n
Esta visi\u00f3n del cham\u00e1n\/ordenador se volvi\u00f3 el credo de una nueva generaci\u00f3n de antrop\u00f3logos. De 1960 a 1980, las autoridades m\u00e1s instituidas de la disciplina han definido al cham\u00e1n, ante todo, como un creador de orden, un maestro del caos o un evitador de desorden.<\/p>\n
Por cierto, las cosas no han sucedido as\u00ed tan simplemente. Hasta fines de los a\u00f1os 60, algunos sobrevivientes de la vieja escuela han seguido afirmando que el chamanismo era una enfermedad mental. A partir de la d\u00e9cada del 70, hubo asimismo un nuevo discurso que present\u00f3 al cham\u00e1n no solamente como un creador de orden, sino tambi\u00e9n como un especialista de toda clase de oficios \u0096que era, a la vez, “m\u00e9dico, farmac\u00f3logo, psicoterapeuta, soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo, abogado, astr\u00f3logo y sacerdote”. Finalmente, en el curso de los a\u00f1os 80, ciertos iconoclastas han afirmado que los chamanes, ante todo, \u00a1eran creadores de desorden!<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 son los chamanes? \u00bfEsquizofr\u00e9nicos o creadores de orden? \u00bfHombres que hacen de todo o creadores de desorden?<\/p>\n
Me parece que la respuesta est\u00e1 en el espejo. Me explico: cuando la antropolog\u00eda era una joven ciencia naciente, todav\u00eda no conforme consigo misma, inconsciente de la naturaleza esquizofr\u00e9nica de su metodolog\u00eda, el cham\u00e1n fue percibido como un enfermo mental. Luego, cuando la antropolog\u00eda (“estructural”) pretendi\u00f3 acceder al rango de ciencia y los antrop\u00f3logos se ocuparon de encontrar el orden en el orden, el cham\u00e1n se ha vuelto creador de orden. Desde que la disciplina viven una crisis de identidad (“postestructural”), no sabiendo m\u00e1s si es una ciencia o una forma de interpretaci\u00f3n, el cham\u00e1n se ha puesto a ejercer toda suerte de oficios. Finalmente, ciertos antrop\u00f3logos han comenzado reci\u00e9n a volver a cuestionarse la b\u00fasqueda obsesiva de orden de su disciplina, y han visto chamanes cuyo poder reside precisamente en “minar la b\u00fasqueda del orden”.<\/p>\n
Parecer\u00eda as\u00ed que la realidad que se esconde detr\u00e1s del concepto de “chamanismo” refleja sistem\u00e1ticamente la mirada del antrop\u00f3logo, cualquiera que sea su \u00e1ngulo de enfoque.<\/p>\n
Tomado de: NARBY, Jeremy. La serpiente c\u00f3smica, el ADN y los or\u00edgenes del saber. Lima: Takiwasi y Racimos de Ungurahui, 1997. 230 p.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Abrebocas a la serpiente c\u00f3smica, de Jeremy Narby Antrop\u00f3logos y chamanes Por: Ricardo D\u00edaz Editor Visi\u00f3n Cham\u00e1nica \u00a0 \u00a0 En 1985 el antrop\u00f3logo Jeremy Narby trabaj\u00f3 durante alg\u00fan tiempo con la comunidad ashaninca del piedemonte amaz\u00f3nico peruano. Intentaba probar la hip\u00f3tesis de que la utilizaci\u00f3n de la selva h\u00fameda tropical por las comunidades ind\u00edgenas de ese territorio s\u00ed era racional,<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-1302","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-shamanerias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1302","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1302"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1302\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1302"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1302"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1302"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}