Entrevista con el mamo arhuaco Arwa Vik\u00fa
\nTrabajamos para mantener el equilibrio del planeta Tierra
\nRicardo D\u00edaz – Consuelo Pinz\u00f3n – Iv\u00e1n Arana
\nVisi\u00f3n Cham\u00e1nica<\/p>\n
Entre nosotros, los viejos dicen: languschina, langus fortui china
\n(“la religi\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica es el amor, la paz que podamos demostrarle
\na nuestro planeta”). Esa ser\u00eda nuestra verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00bfSe pueden considerar las cuatro etnias de la sierra nevada de Santa Marta como integrantes de una misma tradici\u00f3n espiritual?
\n\u00a0 \u00a0 Cuentan nuestros ancianos, nuestros gu\u00edas espirituales, basados en el mapa sagrado de Serankwa, que all\u00ed est\u00e1n demarcadas las cuatro tribus que hemos tenido asiento en la sierra nevada de Santa Marta: los wiwas o arzarios, los kankwis o kankwamas, los k\u00e1gabas o koguis, y nosotros los vintukwas o arhuacos. A las cuatro tribus nos distingue y nos identifica el conocimiento de la l\u00ednea de origen, o la l\u00ednea tradicional, para mantener el equilibrio del planeta Tierra.
\n\u00a0 \u00a0 Adem\u00e1s de mantener la unidad en torno a nuestra sabidur\u00eda milenaria, tambi\u00e9n nos une el marco geogr\u00e1fico de la sierra nevada de Santa Marta, ya que los picos nevados hacen parte de nuestra fuente de iluminaci\u00f3n y sirven como una antena especial para mantener una gu\u00eda, una visi\u00f3n, un espectro a nivel del planeta y eso nos sirve a nosotros para mantener el equilibrio. Por lo tanto, a los phundwas o picos nevados acudimos todos los mamos, sin distinci\u00f3n de grupo alguno, y all\u00ed hacemos las mismas ofrendas, hacemos los mismos rituales para mantener precisamente esa unidad de las cuatro tribus sagradas, esa identidad y ese equilibrio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00bfCu\u00e1les son los elementos comunes en la tradici\u00f3n de las cuatro tribus sagradas de la sierra nevada de Santa Marta?
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En primer lugar nuestra ense\u00f1anza se inicia desde el vientre materno. Una vez que el ni\u00f1o sale, ya tiene una elecci\u00f3n y ese viene a ser zeimake, tanto en el hombre como en la mujer, y a partir de esa predestinaci\u00f3n que se le da al ni\u00f1o que est\u00e1 por nacer, \u00e9l tiene los cuidados y preparativos a medida que va creciendo. Entonces ese zeimake se va a distinguir porque todo el tiempo va a estar al lado del anciano y eso va a dar lugar a que \u00e9l, en estado de inocencia, aprenda de la inocencia del maestro y, como en un ritual de juegos, \u00e9l vaya adquiriendo toda la destreza y la sabidur\u00eda de los mamos, cosa que cuando llegue a la edad de los siete a\u00f1os aproximadamente ya tiene casi todos los conocimientos del mamo mayor. Y posteriormente, cuando llega a la edad de la reproducci\u00f3n, ya \u00e9l est\u00e1 en capacidad no solamente de dirigir al conjunto de la comunidad, sino que est\u00e1 revestido de una orden especial para mantener determinada disciplina en la Sierra, en el cuidado de los r\u00edos, o de los animales, o de las semillas sagradas originarias de la Sierra. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Otros se especializar\u00e1n en el conocimiento de la medicina, como en el caso m\u00edo, que tengo ambas disciplinas: tengo la disciplina de velar por el conocimiento de los ind\u00edgenas, internamente en la Sierra, si me lo exigen, y tambi\u00e9n tengo la disciplina de curar a las personas que est\u00e1n fuera de nuestro marco geogr\u00e1fico, o los hermanos menores como nosotros los diferenciamos, o los hermanos de la l\u00ednea zuntaluyina o yugayina, que son la sociedad mayor, sin distingo de raza ni de credo religioso, pol\u00edtico ni nada de eso. Esa disciplina a nosotros nos la ense\u00f1an los ancianos mamos especialistas en eso. Esa parte de esa disciplina se conoce entre nosotros como negrayina que es el bast\u00f3n \u00e9ste que estoy portando con diferentes colores, dando a entender as\u00ed que son las diferentes razas del planeta para poderlas atender, para poder dialogar con ellos, tener la profundidad de mirar su conocimiento, tanto a nivel interno, como a nivel biol\u00f3gico. Entonces es una disciplina muy grande que a nosotros nos dan.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Por otro lado, las mujeres tambi\u00e9n tienen una disciplina especial en nuestra ense\u00f1anza, porque ellas tambi\u00e9n son zeimake al igual que nosotros los hombres. Pueden llegar tambi\u00e9n al grado de mamas y ellas ocupan un papel muy importante porque son las que en silencio preservan todo el conocimiento de nosotros; adem\u00e1s de que ellas son las que dan la medida o el equilibrio de c\u00f3mo debe organizarse la familia, c\u00f3mo debe organizarse la cosecha, la agricultura. Dan incluso los pron\u00f3sticos de qu\u00e9 puede ocurrir en el futuro. Entre mamos y mujeres mantienen esa unidad para que se vaya recobrando todo el conocimiento milenario de la Sierra. Gracias a la mujer ind\u00edgena, a la mujer zeimake, a la mujer mama, nosotros hemos logrado mantener todos los conocimientos milenarios.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Otro aspecto que tambi\u00e9n nos identifica es que los marumsama, o los poderes que a nosotros nos dan como a ustedes los t\u00edtulos profesionales, nos dan unas mochilitas as\u00ed como \u00e9sta que pueden apreciar, este butaquito y bast\u00f3n. Y estos son los marumsama, son como unas insignias o t\u00edtulos de poderes para nosotros poderlos manejar a trav\u00e9s de nuestro conocimiento. Y dicen nuestros viejos que nuestro conocimiento es de sencillez, es de voluntad, es de tener un contacto directo con la naturaleza; incluso de poder hablar con la naturaleza misma, hablar con los objetos. De pronto, las cosas sofisticadas, lo met\u00e1lico, todo eso ya tiene una manipulaci\u00f3n del hombre y nosotros debemos aprender a manipular un palo, una piedra, una hoja, para que a trav\u00e9s del esp\u00edritu, de la esencia, a trav\u00e9s de esa sabidur\u00eda milenaria que mantienen todos los objetos naturales nos podamos comunicar \u00edntimamente y ese mensaje lo podamos transmitir a cualquier persona, a cualquier individuo, para su realizaci\u00f3n en el aspecto que nos los exijan. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 As\u00ed, por ejemplo, podemos observar el conocimiento de la hoja del ayu o la coca. El ayu es precisamente algo que a nosotros nos mueve a mantener ese conocimiento. El t\u00e9rmino solo ayu es como si fuera un di\u00e1logo interno que tenemos con nuestro esp\u00edritu para que a trav\u00e9s del elemental de la hoja nos sirva como un medio de comunicaci\u00f3n; adem\u00e1s de considerarla nosotros una planta m\u00e1gica ritual, nosotros podemos hablar de un conocimiento sobre la hoja del ayu, la cultura de la hoja del ayu, y es simplemente utilizarla pura, sin necesidad de ninguna mezcla y a partir de eso podemos tener nosotros unos conocimientos muy profundos en nuestra disciplina.
\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Otro elemento que tambi\u00e9n nos distingue es el kankabu, ese objeto que ven aqu\u00ed como un butaquito. Dicen que es el asiento com\u00fan del hombre, por eso cuando nosotros ponemos este marumsama encima de eso, lo golpeamos cuatro veces, por cada uno de los cuatro puntos cardinales que para nosotros no son cardinales sino que son la manifestaci\u00f3n del d\u00eda, la oscuridad, el planeta Tierra y el cosmos en general; para conformarse el conjunto de las fuerzas del creador, por las cuales nosotros tambi\u00e9n mantenernos para dirigirnos a un paciente, a un enfermo y, a trav\u00e9s de ello, manifestarle nuestra sabidur\u00eda de salud. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Entonces, todas estas cosas que estoy comentando son algo que nos une a las cuatro tribus de la Sierra, y por eso subsistimos hasta el presente<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa para los arhuacos la l\u00ednea negra o la l\u00ednea de origen?
\nLa l\u00ednea negra para nosotros es la l\u00ednea sabia o la l\u00ednea de origen. La llamamos as\u00ed porque es la l\u00ednea que nosotros tenemos por predestinaci\u00f3n desde el momento mismo en que fue creado nuestro planeta. La creaci\u00f3n para nosotros es el conjunto de la esencia de todo cuanto existe y nosotros tenemos de todo una porci\u00f3n m\u00ednima: tenemos de los \u00e1rboles, de los animales, de las piedras, de los metales, tenemos del agua en su mayor\u00eda, tenemos de la energ\u00eda c\u00f3smica, de la at\u00f3mica, de las piedras, de todo… Por ese motivo, nosotros en vez de hablar de que hicimos invenci\u00f3n de algo muy especial, hablamos de la l\u00ednea de origen, de que el hombre debe recurrir a la l\u00ednea de origen; nosotros la tenemos demarcada como algo especial, y no solamente la tenemos marcada sino que la percibimos a trav\u00e9s de nuestro conocimiento. Tambi\u00e9n para nosotros explicar algo del origen, tenemos como especie de unas evocaciones, unas palabras especiales, altamente sagradas. <\/p>\n
Este palito que ustedes est\u00e1n viendo tiene el mismo mapa. Aqu\u00ed no se alcanza a ver, pero se supone que ocultamente lleva las l\u00edneas. Aqu\u00ed est\u00e1 la figura de Serankwa internamente y \u00e9sta es la mitad de la tierra. En sus extremos amarrado, usted coge este palito; no pesa un gramo, no pesa nada. Entonces si yo cojo ese palito como hombre com\u00fan y corriente, sin ninguna evocaci\u00f3n, yo no obtengo nada de eso. Pero si el mamo evoca la l\u00ednea de origen y le pide que lo ayude, que le transmita esa fuente de energ\u00eda de la cual nosotros somos modestos, humildes, de obedecerle a ella, a su conocimiento, a su energ\u00eda, a toda su fuerza que est\u00e1 guardada en lo m\u00e1s profundo, inmediatamente siente esa evocaci\u00f3n, la percibe. Entonces eso es quiz\u00e1 lo que a nosotros nos mantiene aferrados a la idea de que no podemos dejar de existir en este planeta y que cada d\u00eda va a ser renovada la sociedad con base en los conocimientos de nosotros, de los mamos. Mamo es sabio, es gu\u00eda; el mamo es el orientador, es el que mantiene la unidad de todo el planeta. Entonces, si yo cojo este butaquito y hago mi evocaci\u00f3n, cojo mi coquita \u0096mi ayu\u0096, no como la gente tiene entendido que uno coge la hoja para drogarse, para uno no hay necesidad de eso.<\/p>\n
(En este punto de la conversaci\u00f3n, en nuestra presencia, el mamo hace su evocaci\u00f3n en la lengua natal, toma el palito y sin tener ning\u00fan contacto ni enlace f\u00edsico con el butaquito que se encuentra sobre la mesa, lo hace levitar).<\/p>\n
… Es la diferencia, eso es lo que nosotros queremos explicarle a la gente. Si el hombre tiene su orgullo, su vanidad, solamente en el conocimiento de la informaci\u00f3n, no se aprende nada. Nuestro conocimiento es m\u00e1s pr\u00e1ctico que estudiar. Y se estudia en la pr\u00e1ctica y en la medida en que nosotros tenemos contacto directo con la naturaleza. Yo cuando pronunciaba el primer t\u00e9rmino \u0096\u00f1ankwa\u0096 me dirig\u00eda al due\u00f1o del planeta: Serankwa. Y as\u00ed como existe Serankwa, tambi\u00e9n existe otra fuerza: Kakarwa Viku, la fuerza de la luz. Y tambi\u00e9n existe Kaka Kariwkukuy, es el poder o la energ\u00eda de la cosmogon\u00eda, del cosmos. Y finalmente me dirijo al padre de la oscuridad, que en nosotros ser\u00eda la muerte viva \u0096porque para nosotros no existe la muerte, la muerte es tan sagrada como vivir\u0096. Entonces, me dirijo a la muerte y yo le doy un agradecimiento; inmediatamente me lleno de magnetismo y por eso es que este objetico, tan chiquitico que no pesa un gramo, me obedece, de otra manera no me har\u00eda caso. <\/p>\n
Esa misma aplicaci\u00f3n la damos tambi\u00e9n en la medicina. Por ejemplo, yo veo a alguien entrar aqu\u00ed y con eso ya s\u00e9 si se salva o se muere, as\u00ed de sencillo. De pronto yo le pongo un aparato es como por llenar un requisito, pero no hay necesidad de eso, yo ya estoy viendo si el paciente se salva o no.
\n\u00bfC\u00f3mo fue su proceso de formaci\u00f3n para llegar a ser mamo?
\nMi proceso inicia desde muy ni\u00f1o. Yo inicialmente nazco un d\u00eda martes a las cuatro de la ma\u00f1ana, en el lugar de Bezameina \u0096 “licor sagrado”\u0096. Cuenta mi madre que ese d\u00eda hab\u00eda una reuni\u00f3n de mamas ancianos en un ritual especial sobre la producci\u00f3n y cuando ella regres\u00f3 nuevamente a la choza donde estaban reunidos los mamas, se dirigi\u00f3 a ellos y les dijo que les ten\u00eda una sorpresa. La sorpresa era que yo hab\u00eda nacido. A partir de eso me se\u00f1alan un anciano mama llamado Vik\u00fa. Entonces me mandaban con \u00e9l a hacerle los mandados, acompa\u00f1\u00e1ndolo a caminar con \u00e9l; en s\u00ed es un ejercicio que parece como si fuera un juego interno entre el anciano y el ni\u00f1o: uno simplemente lo acompa\u00f1a y est\u00e1 cerca de \u00e9l y \u00e9l est\u00e1 en sus ejercicios. Estoy hablando de 52 a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n
Ya despu\u00e9s de que yo paso el proceso de zeimake con el mamo Vik\u00fa, empiezo mi escuela con mi padre Gunmaku-Maney Maku \u0096Apolinar Izquierdo Su\u00e1rez, en espa\u00f1ol\u0096. El era un gran mama y al lado de \u00e9l estaban los hermanos, o sea los t\u00edos por parte de mi pap\u00e1, tambi\u00e9n todos mamos \u0096entre ellos estaban mamo Valerio, mamo Atanasio, mamo Mingo Ni\u00f1o, mamo Cornelio Torres y una serie de mamos que yo pude consultar ya mayor\u0096. Y lo mismo, empiezo mi ense\u00f1anza pr\u00e1ctica con mi padre, en los ejercicios, en las piedras, en los arroyos, en los \u00e1rboles, las fuentes de agua, con los animales… y empieza uno a tener ese conocimiento. De manera que cuando yo llego a la edad de 12 a\u00f1os m\u00e1s o menos, que es cuando yo empiezo a aprender el espa\u00f1ol, voy al orfelinato. <\/p>\n
En ese entonces se conoc\u00eda como el orfanato de las Tres Avemar\u00edas. Como ustedes entienden el orfanato era de hu\u00e9rfanos. Pero ese hu\u00e9rfano es muy relativo. Yo me acuerdo que hab\u00edamos m\u00e1s o menos unos 450 ni\u00f1os, entre hombres y mujeres, y eso era como una guarnici\u00f3n cerrada, como una c\u00e1rcel cerrada, grande, con una divisi\u00f3n por la mitad. Mirando hacia el norte del lado izquierdo, estaban las mujeres y hacia el lado derecho estaban los hombres; hacia el lado izquierdo, las monjas y hacia el lado derecho los curas.<\/p>\n
Entonces, yo ya ten\u00eda mucho conocimiento sobre lo del mamo, y al mismo tiempo me exist\u00eda una duda internamente, cada rato me martillaba, porque yo empiezo a mirar c\u00f3mo los ni\u00f1os eran obligados a asistir a ese centro, y el que no iba all\u00e1 era castigado. Hab\u00eda el corregidor, era un se\u00f1or blanco, el secretario era blanco, los semaneros, como una especie de polic\u00edas, eran blancos. Eran autoridades civiles. Y ellos tomaban como una desobediencia de la familia ind\u00edgena no llevar los ni\u00f1os al orfanato. Entonces los castigaban: no recib\u00edan las d\u00e1divas que eran repartidas \u0096un poco de harina de trigo que ven\u00eda de Estados Unidos, con gorgojos y gusanos; que eso era lo que nos daban a nosotros\u0096. Nos pon\u00edan a cultivar papa, a cultivar cebolla, zanahoria y todos los productos de tierra fr\u00eda. Eran jornadas largas. Y toda la producci\u00f3n que sal\u00eda nosotros no la consum\u00edamos sino que la sacaban para Valledupar, para Barranquilla… Nosotros \u00e9ramos los que menos ve\u00edamos de eso. Lo mismo ocurr\u00eda con el ganado. Eso hab\u00eda mucho territorio hacia la parte baja de la Sierra en las riberas del r\u00edo Nabusimaque; lo que es Santo Domingo, San Francisco, eso eran ganader\u00edas de los curas. En ese tiempo dec\u00edan que hab\u00edan m\u00e1s de dos mil o tres mil reses de la misi\u00f3n de los capuchinos, all\u00e1 en territorio nuestro. Y a nosotros solamente nos daban del ganado que se rodaba a los abismos; cuando ya estaba medio podrido, lo sacaban y lo echaban a secar y nos daban de ese ganado.
\nUna vez hab\u00eda un ni\u00f1o que por motivos de hambre a \u00e9l le toc\u00f3 subirse arriba a la terraza de la casa, que all\u00e1 los padres guardaban las panelas. Entonces el ni\u00f1o se dej\u00f3 agarrar en la terraza; lo bajaron, lo colgaron de los brazos y le dieron palo. Otro d\u00eda, yo me salgo un poquito de la c\u00e1rcel, de la Misi\u00f3n. Hacia la parte occidental hab\u00edan unos \u00e1rboles grandes y estaban llenos de granadilla, y me sub\u00ed a arrancar mis granadillas. Cuando estaba bajando del \u00e1rbol, yo escuch\u00e9 alg\u00fan ruido extra\u00f1o abajo y yo vi que hab\u00eda un ni\u00f1o, apoyado en un barranco, y el padre estaba abusando sexualmente del ni\u00f1o, y yo eso lo vi. Entonces, yo ve\u00eda c\u00f3mo los padres amenazaban a las ni\u00f1as, a los ni\u00f1os; y c\u00f3mo llevaban un capuch\u00f3n aqu\u00ed detr\u00e1s y les pasaban por la ma\u00f1ana d\u00e1divas de pan; y ya uno sospechaba de que esos ni\u00f1os eran las v\u00edctimas sexuales de los curas.<\/p>\n
Entonces yo me volv\u00ed desde ese momento un rebelde de mi comunidad. Tanto, que organic\u00e9 mi maleta y me fui para mi casa. Cuando llegu\u00e9 all\u00e1, mi padre me pregunta:
\n\u0096 \u00bfUsted por qu\u00e9 se vino?
\n\u0096 Yo me vine porque yo vi algo raro. \u0096El me quiso desmentir. Le dije: \u0096Pap\u00e1, haga su ejercicio; como es mamo, adivine que yo estoy aqu\u00ed es por esto, porque yo vi esto. \u0096El me acept\u00f3 y me dijo:
\n\u0096 No, entonces usted no puede seguir estudiando all\u00e1. Usted se va a estudiar fuera de la comunidad.
\nY s\u00ed, a los 16 a\u00f1os di el primer campanazo. Hice el primer documento \u0096por ah\u00ed lo debo tener guardado\u0096, denunciando todos los atropellos que estaba cometiendo la misi\u00f3n capuchina en contra de los ind\u00edgenas. Al lado de eso, sum\u00e9 unas historias de los mamas que hab\u00edan visto c\u00f3mo las monjitas que sal\u00edan embarazadas botaban los fetos a los pozos sagrados (pozo del diablo). Nosotros a los pozos les llamamos yeikunuma (Poder del Agua). Yei es agua; numa es fuerza del agua, para nosotros hablar con el agua, y eso lo consideramos como un remanente supremamente sagrado. Los mamos eran buceadores. Se lanzaban all\u00e1 a ver qu\u00e9 era lo que hab\u00edan botado, perfecto sacaban el feto de las monjas.
\nTodo eso yo lo empec\u00e9 a denunciar. Despu\u00e9s, como quemaron las kankurwas del mamo Adolfo, que era un mamo rebelde tambi\u00e9n, \u00e9l empez\u00f3 a hacer las denuncias que est\u00e1bamos viendo. Y vimos c\u00f3mo los padres siempre estaban aliados con los colonos, imponi\u00e9ndonos granjas, imponi\u00e9ndonos cosas, pero era para saber cu\u00e1les eran los mamos que segu\u00edan la tradici\u00f3n, para sostener ellos que todo lo que hac\u00edamos los mamos eran cosas de fetichismo, de brujer\u00eda, de paganismo, eran cosas diab\u00f3licas. Entonces nos echaban fuego a nuestras kankurwas. <\/p>\n
Todo eso lo denunciamos, hasta que al fin nace la idea de crear en la Sierra el primer Cabildo Gobernador. Lo hicimos con una segunda intenci\u00f3n: necesit\u00e1bamos un gobierno interno que sirviera de puente para mantener una relaci\u00f3n directa con el Gobierno. Liberato Crespo, ya muerto, fue el primer gobernador de la Sierra y yo fui su primer secretario. Como ten\u00eda conocimiento de mamo y el cabildo gobernador era mamo, entonces nos entend\u00edamos muy bien. Entonces empezamos a hacer los primeros documentos. Hicimos los primeros lineamientos a nivel territorial, a nivel educativo. Y a partir de esos primeros lineamientos, hicimos un documento fuerte donde ped\u00edamos terminantemente que la misi\u00f3n capuchina ten\u00eda que ser expulsada alg\u00fan d\u00eda de los territorios sagrados. <\/p>\n
Dio la gran coincidencia que en los \u00faltimos a\u00f1os de la estad\u00eda de los capuchinos en la Sierra le toc\u00f3 dirigir a un padre colombiano, el padre Javier Rodr\u00edguez \u0096yo a\u00fan le digo padre por cari\u00f1o\u0096. Al padre Javier yo lo llev\u00e9 a muchos lugares sagrados y lo llev\u00e9 a conocer muchos mamos, antiguos, sabios, casi la mayor\u00eda son ya finados, muertos, y el padre entendi\u00f3 el mensaje de nosotros. Tanto que un d\u00eda me dijo: “No, si ustedes los mamos son m\u00e1s religiosos que nosotros. Yo esta sinverg\u00fcencer\u00eda, este colonialismo, si no lo voy a aceptar. Yo les voy a devolver la tierra a ustedes”. Y \u00e9l empez\u00f3 a entregarnos las tierras, que eran de nosotros, pero que estaban en posesi\u00f3n de los capuchinos. Ah\u00ed empez\u00f3 el desastre. El padre renuncia, el padre pidi\u00f3 la baja como padre y sigui\u00f3 estudiando con nosotros. Nosotros ah\u00ed s\u00ed fuimos tratados de comunistas, de falsos secretarios; bueno, de todo lo que ustedes se pueden imaginar. Sin embargo, yo segu\u00ed al lado de los mamos. Termina el gobierno de Liberato Crespo y se nombra a Luis Napole\u00f3n Torres. <\/p>\n
Ya en el gobierno de Liberato Crespo, nosotros hab\u00edamos planteado la necesidad de hacer un gran congreso en la Sierra, invitando a todas las comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds. Y ese congreso llevaba un objetivo: fortalecernos internamente y conocer las otras etnias que hab\u00eda en todo el pa\u00eds, invitando incluso algunas de otros pa\u00edses. Entonces, el mamo Marco, que fue un gran maestro m\u00edo, me asign\u00f3 ir a visitar a los evang\u00e9licos, porque ellos estaban fortalecidos en la parte oriental.
\nUna vez que yo voy all\u00e1, me encuentro a un ind\u00edgena que es pariente m\u00edo, a \u00c1ngel Torres \u0096\u00e9l era el pastor; un ind\u00edgena pastor\u0096. Espero que \u00e9l termine su ceremonia y yo lo llamo, le digo: “Primo, yo necesito hablar con usted urgentemente. Quiero que me acompa\u00f1e a ese \u00e1rbol grande que hay all\u00ed”. Yo sab\u00eda que ese era un \u00e1rbol sagrado. Al pie del \u00e1rbol pasaba un r\u00edo y ah\u00ed estaba al pie como un pozo grande. Yo me llevo a \u00c1ngel y le digo: “\u00c1ngel, en este \u00e1rbol, aqu\u00ed guardaban reliquias nuestros ancestros, nuestros viejos mamos, entonces usted tiene que aprender mucho de eso”. Y empec\u00e9 a hacerle un di\u00e1logo sobre el conocimiento de los mamos. De tal manera que \u00e9l regres\u00f3 nuevamente al templo, a la iglesia evang\u00e9lica y me dice: “No, si eso es as\u00ed, yo lo voy a acompa\u00f1ar”. Yo ya le hab\u00eda dicho en qu\u00e9 fecha se hac\u00eda el congreso. Y de una vez en la noche, me acuerdo, como a las diez de la noche, \u00e9l ensill\u00f3 su mula y se despidi\u00f3 de la se\u00f1ora y se fue a donde hab\u00eda otro pastor ind\u00edgena.
\n\u00c9l representaba algo, pero fuera de eso era pastor, llegamos a las cuatro de la ma\u00f1ana a la casa de Luis Napole\u00f3n y lo mismo. Yo voy preparado dentro de la orden que me dan los mamos al di\u00e1logo con \u00e9l y llevo al otro pastor. Llegamos a un acuerdo, sacamos por conclusi\u00f3n que \u00e9l era yerno de un gran mama llamado Juli\u00e1n. Yo le dije a \u00e9l ya por la ma\u00f1ana, vamos a visitar a su suegro. Al mamo, un viejo anciano, se le hizo raro que llegaba el pastor evang\u00e9lico a visitarlo. Entonces, \u00e9l me abraz\u00f3 a mi, el anciano, el mamo me dijo: bienvenido que haya tra\u00eddo estos personajes aqu\u00ed. Ah\u00ed hacemos el primer trabajo. Por eso le digo que yo creo en mi tradici\u00f3n y estoy aferrado a mi tradici\u00f3n, sin ninguna pelea alcanc\u00e9 a dominar a esos dos se\u00f1ores. Tanto que cuando voy al congreso, ellos asisten al congreso: nadie esperaba eso. Y a partir de eso empezamos un trabajo intenso. Yo no los dejo, yo me traslado un tiempo hacia la parte oriental, en la zona evang\u00e9lica. Yo tengo ya con \u00c1ngel varias experiencias. \u00c1ngel, que era pastor evang\u00e9lico, se vuelve para el movimiento ind\u00edgena. \u00c9l hace las primeras denuncias en contra de los evang\u00e9licos, despu\u00e9s de que era su gran amigo. \u00c9l se apoyaba en que yo estaba con \u00e9l.
\nNosotros alcanzamos a coger cosas tan delicadas que eran anticonceptivos, eran esterilizantes, eran una cantidad de drogas, todas sofisticadas, gringas, y nosotros las trajimos al Ministerio de Gobierno en ese entonces para que las estudiaran. Despu\u00e9s hicimos denuncias donde dec\u00edan los mamas que los ind\u00edgenas estaban quedando est\u00e9riles. Esa era una pol\u00edtica del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano: acabar con las comunidades ind\u00edgenas. Todo eso lo denunciamos en ese entonces, y pedimos tambi\u00e9n el retiro. Ya en el segundo viaje nos tomamos el templo evang\u00e9lico a la brava, y entonces tuvieron que salir los del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano de all\u00e1. Fue la primera sorpresa. <\/p>\n
Despu\u00e9s, cuando ya se hace el primer Congreso Arhuaco, de ah\u00ed se nombra a Luis Napole\u00f3n como Cabildo Gobernador de los Arhuacos \u0096alrededor de los a\u00f1os 1976 a 1986\u0096. Lo acompa\u00f1o a \u00e9l en los primeros cuatro a\u00f1os, y dejo de acompa\u00f1arlo porque ya sucedieron cosas muy directas contra nosotros, contra el movimiento. A m\u00ed me empiezan a hacer la persecuci\u00f3n. Pero yo sab\u00eda que eso era orden de los curas, de los padres; me hacen dos atentados, uno en Valledupar, uno en Pueblo Bello, y a partir de eso consulto a mi pap\u00e1 y \u00e9l me dice: “No. Usted tiene que irse. Si no se va, est\u00e1 corriendo mucho riesgo”. Le hago caso a mi pap\u00e1 y me vengo para aqu\u00ed, para Bogot\u00e1.<\/p>\n
Aqu\u00ed me dediqu\u00e9 a la parte m\u00e9dica que yo hab\u00eda aprendido. Estando aqu\u00ed, me vuelven a llamar; Napole\u00f3n vuelve y me llama, me dice: “Lo necesitamos porque hay unos problemas muy agudos internamente”. Yo volv\u00ed y estando all\u00e1 ocurrieron cosas muy extra\u00f1as, ya cuando desaparecen algunos ind\u00edgenas, ya cuando matan unos colonos. Entonces, el problema fue serio. Yo no s\u00e9 c\u00f3mo no ca\u00ed, me salv\u00e9. Pero me toc\u00f3 en ese entonces hasta de abogado de mis hermanos ind\u00edgenas. Porque yo vi cosas muy terribles. Encontrar los cad\u00e1veres amarrados a orillas de los r\u00edos; los ind\u00edgenas amarrados, entre cuatro, cinco y seis, as\u00ed… y todo eso se quedaba en silencio. Sin embargo, yo hice inteligencia muy internamente sobre qui\u00e9nes eran los asesinos y los denunci\u00e9 con nombre propio. Ellos fueron fulano y fulano. Y eso me acarre\u00f3 problemas tremendos. Sin embargo, ya sab\u00eda que eso iba a venir. Hasta el \u00faltimo d\u00eda, antes de renunciar, iban por la cabeza de Napole\u00f3n, lo iban a matar a \u00e9l, y yo estaba por delante. Sin embargo alcanc\u00e9 a avisarle a Napole\u00f3n: esc\u00f3ndase; porque ya iban los sicarios a matarlo. Entonces, esa tarde llegan un hermano de Napole\u00f3n y otros l\u00edderes que estaban armando una tienda comunal arriba en la Sierra, y vi cuando pasaron \u0096en ese tiempo, una ranger\u0096 hacia arriba, una vez que ellos hab\u00edan salido. Y al otro d\u00eda que averiguamos, que bajaban los ind\u00edgenas, preguntamos si hab\u00eda llegado el hermano de Napole\u00f3n. No lleg\u00f3. <\/p>\n
Estaba mamo Zarai, anciano que yo lo hab\u00eda llamado porque \u00e9l era rebelde, no le gustaba nada de gobierno, ni de pol\u00edtica, \u00e9l era alejado de eso, mamo consagrado solamente a su conocimiento; pero \u00e9l me hizo caso, entonces me dijo “yo lo voy a acompa\u00f1ar unos d\u00edas”. El me acompa\u00f1\u00f3 y fui y le consult\u00e9 yo al mamo. “\u00bfPor qu\u00e9 no me adivina qu\u00e9 pas\u00f3 con esos se\u00f1ores?” “No, esos se\u00f1ores aparecen muertos”, de una vez me dijo. S\u00ed, se nombr\u00f3 una comisi\u00f3n y se encontraron los cuatro cad\u00e1veres: otros cuatro cad\u00e1veres de ind\u00edgenas. El hermano de Napole\u00f3n y otros. Como yo sab\u00eda quienes eran, entonces vine y los denunci\u00e9 directamente a ellos. Entonces los otros pues en venganza, ya como a los tres meses asesinan otros familiares de ellos y se agudiz\u00f3 el problema. Traen los ind\u00edgenas, los meten a la c\u00e1rcel. Yo ten\u00eda bastante influencia en Valledupar con algunos jueces y con eso pude sacar los ind\u00edgenas de noche de la c\u00e1rcel donde estaban detenidos y los volv\u00ed otra vez a la Sierra. Entonces eso me fue acarreando problemas y me toc\u00f3 abandonar la sierra por alg\u00fan tiempo, hasta que ya toda esa gente, que eran malos y todo eso, se fueron muriendo poco a poco y as\u00ed ya pude regresar a retomar nuevamente la medicina. <\/p>\n
Lo \u00fanico que s\u00ed tengo es el agradecimiento de la Sierra, que no me han abandonado los mamos. Tanto, que estoy aqu\u00ed casi cumpliendo una misi\u00f3n. De all\u00e1 mandan las ofrendas para que visite muchos lugares que consideramos altamente sagrados, como santuarios \u0096Monserrate, el Salto del Tequendama, las salinas de Zipaquir\u00e1, la laguna de Guatavita y otros sitios\u0096. De tal manera que todos los objetos que ellos me mandan de all\u00e1, tengo que hacerlos llegar a esos lugares para mantener viva la esperanza de que mucha gente que est\u00e1 aqu\u00ed se va a sensibilizar mucho con el problema ind\u00edgena; no solamente de nosotros los arhuacos, sino tambi\u00e9n de las comunidades ind\u00edgenas en general; porque pensamos de que las comunidades ind\u00edgenas tambi\u00e9n hacen parte del conocimiento de la l\u00ednea negra que nosotros hablamos y por eso hemos estado invitando en los \u00faltimos a\u00f1os, ya se han hecho dos congresos a nivel internacional en la Sierra y uno se hizo en el Amazonas y hemos estado promoviendo esa comunicaci\u00f3n. Y aqu\u00ed los estudiantes me tienen como parte de consulta cuando ellos tienen sus problemas a nivel interno. Entonces los estudiantes arhuacos, koguis, que est\u00e1n en las universidades vienen aqu\u00ed; necesitan fortaleza espiritual, entonces les hago su ejercicio aqu\u00ed y se van a estudiar tranquilos. No tienen problema. Entonces hemos cumplido ese papel. <\/p>\n
Lo otro es que tenemos mucha gente ind\u00edgena con problemas de salud, aqu\u00ed ya han venido. Por ejemplo, un l\u00edder ind\u00edgena de Tierradentro al que no lo hab\u00eda podido curar nadie. Muy grave me lo trajeron; en tres sesiones se cur\u00f3. Entonces me invitaron a un encuentro del CRIC \u0096Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca\u0096, no fui porque me mantengo aqu\u00ed muy ocupado \u0096les ped\u00ed excusas porque no pod\u00eda ir\u0096. De todas maneras ese es un servicio que tengo orden de prestar a los hermanos ind\u00edgenas tambi\u00e9n. Lo hacemos porque pensamos que ellos tambi\u00e9n tienen que aprender de este conocimiento para que sientan confianza de que no es solamente la medicina cient\u00edfica, sino que hay una medicina sencilla que tambi\u00e9n se puede utilizar. A eso le estamos dando aplicabilidad en la Sierra Nevada a trav\u00e9s de la ARS ind\u00edgena que tenemos all\u00e1. Y, \u00bfqu\u00e9 ha ocurrido? Que nosotros tenemos super\u00e1vit. Que los dineros que nos ha dado el gobierno solamente los estamos utilizando para los casos m\u00e1s delicados. Pero los niveles de medicina general los manejamos nosotros y no cobramos. Nos ha ido bien en ese sentido. Nosotros a nivel interno sabemos que el dinero hace mucho da\u00f1o, entonces solamente lo manejamos a nivel externo para pagarle a los m\u00e9dicos generales, los cirujanos y las cl\u00ednicas, nada m\u00e1s; a nivel interno estamos los m\u00e9dicos tradicionales, los mamos, con nuestra bot\u00e1nica. <\/p>\n
Durante todo ese gobierno a partir de Napole\u00f3n, cuando lo nombran Cabildo Gobernador, se fortalece la comunidad. Hay un peque\u00f1o impasse ah\u00ed. Cuando se nombra el Cabildo Gobernador aparentemente se divide la comunidad: los de mentalidad mestiza y los de mentalidad tradicional. Yo estaba dentro del grupo de los de mentalidad tradicional. Como los de mentalidad mestiza en ese entonces eran casi mayor\u00eda familiares m\u00edos, en un tiempo yo me ech\u00e9 mi familia encima por ese problema. Sin embargo, yo segu\u00ed trabajando internamente. Fui preparando los l\u00edderes a nivel interno y en todas las conferencias les fui divulgando el conocimiento de los mamos. En ese momento lo tomaban algunos como burla, porque ten\u00edan todo el conocimiento de los curas, de los misioneros, y all\u00e1 no hab\u00eda m\u00e1s religi\u00f3n sino la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Pero cuando ya a los padres les ponemos la cosa bien dura, tienen que abandonar el territorio de la Sierra, ellos quedan aparentemente desarmados. Entonces, como ellos estaban preparados para dirigir la parte administrativa, porque les hab\u00edan ense\u00f1ado, a ellos les dieron todos los cargos y nosotros los ind\u00edgenas de mentalidad tradicional nos salimos de esos cargos; una t\u00e1ctica que utilizamos, y los empezamos a trabajar. Como esto es de los mamos, y el pensamiento es de mamos, ustedes tienen que obedecer a los mamos y no los vamos a obligar. Ahora vamos a hacer al rev\u00e9s de lo que har\u00edan los curas; los ni\u00f1os que quieran ir al mamo que vayan \u0096como hab\u00eda un trabajo previo, pues la mayor\u00eda acudi\u00f3 a los mamos. <\/p>\n
Entonces fue tomando fuerza el movimiento, hasta que nombran a Bienvenido Arroyo, que cumple un doble papel, porque ten\u00eda una relaci\u00f3n muy fuerte con los colonos y una relaci\u00f3n muy fuerte con los ind\u00edgenas. En ese doble trabajo que se hace estuve colabor\u00e1ndole casi siempre, orient\u00e1ndolo, y empezamos a promover ya a la gente nuestra para que se preparara en la universidad, tuvieran un conocimiento. Casi todos eran hijos de mamos, de manera que no perd\u00edan el puente; estaban en la universidad, hac\u00edan el puente que yo les daba aqu\u00ed, el conocimiento, y all\u00e1 lo ve\u00edan y lo reforzaban.<\/p>\n
Cuando ellos salen profesionales van a ocupar los cargos y, l\u00f3gico, esa gente est\u00e1 muy preparada y no se iba a dejar enga\u00f1ar muy f\u00e1cil. Entonces, van ocupando todos los cargos. Es el caso de las escuelas ind\u00edgenas que eran antes dirigidas por profesores extra\u00f1os a la comunidad, ya son en este momento 100% ind\u00edgenas. <\/p>\n
En este momento estamos peleando ya los cargos a nivel gobierno. Hemos encontrado la traba porque son cargos pol\u00edticos, de cuotas pol\u00edticas. Ah\u00ed estamos agarrados. En este momento estamos solicitando que el jefe de la Divisi\u00f3n de Asuntos Ind\u00edgenas sea un ind\u00edgena y ellos est\u00e1n aferrados que no, porque eso es una cuota pol\u00edtica. Pero pensamos que lo vamos a ganar. Pensamos tambi\u00e9n que las alcald\u00edas que est\u00e1n alrededor de la Sierra y donde tenemos m\u00e1s poblaci\u00f3n ind\u00edgena, esas alcald\u00edas tienen que ser ind\u00edgenas. Porque fueron alcald\u00edas impuestas, a sabiendas que suplantaron el resguardo y lo hicieron sobre el resguardo, el caso de Don Diego, de Pueblo Bello y de Dibuya, todo eso afect\u00f3 territorio kogui, territorio arhuaco, el resguardo arhuaco. Ese es otro trabajo que se est\u00e1 haciendo y tenemos gente all\u00e1. <\/p>\n
Entonces, todo eso ha servido para mantener la l\u00ednea de los mamos. Hay un lugar que nosotros vamos a revivir ya como una escuela de mamos en la Sierra, que es una escuela antigua y es la escuela que sigui\u00f3 Arumaku Flores. \u00c9l era hijo de un cura alem\u00e1n con una ind\u00edgena de la Sierra, de ah\u00ed se mestiz\u00f3 la comunidad, esa rama, y los que se quedaron solamente con su ra\u00edz tradicional se murieron. Entonces Arumaku Flores dec\u00eda que nosotros no vamos a perder nuestra tradici\u00f3n a pesar de que hab\u00edamos recibido un mestizaje a trav\u00e9s de ese cura. \u00c9l tuvo asentamiento en un lugar en la Sierra donde invit\u00f3 a las cuatro tribus \u0096los kogui, los arzarios, los kamkuamas y nosotros los arhuacos\u0096 y en ese lugar \u00e9l hizo las insignias sagradas que su pueblo jam\u00e1s deb\u00eda destruir. \u00c9l era como un profeta. Fue el que recibi\u00f3 por primera vez la distribuci\u00f3n de los elementos extra\u00f1os a la comunidad \u0096como era el machete, la pala, objetos de cocina, los animales dom\u00e9sticos: la vaca, el burro, el ganado\u0096; pero bautizados, no metidos violentamente. \u00c9l los recibi\u00f3 con ceremonia y con todo, \u00e9l asign\u00f3 para eso un templo especial. \u00c9l se consider\u00f3 en ese tiempo como un gu\u00eda espiritual de una comunidad muy grande, pero eso est\u00e1 casi en su extinci\u00f3n. Por eso era lo que los curas estaban felices, porque ellos ten\u00edan mamos a favor de ellos tambi\u00e9n, haci\u00e9ndole trabajo a ellos y nosotros los tradicionales por otro lado. Entonces hab\u00eda como un choque. <\/p>\n
Hoy todav\u00eda quedan rezagos de eso por ah\u00ed, pero ya muy pocos. Porque la organizaci\u00f3n m\u00e1s grande la est\u00e1 dirigiendo el movimiento Guzintana, que es el movimiento de nosotros. Por decir algo, si en la comunidad m\u00eda hay 100 mamos, por ejemplo, nosotros tenemos m\u00e1s o menos 70 mamos a favor del movimiento de nosotros, y mamos muy serios, muy respetados, los que hemos trabajado por ejemplo la recuperaci\u00f3n de los mapas sagrados, la fortaleza de la l\u00ednea negra, los que estamos fortaleciendo las escuelas, los que hemos permitido que el hombre tiene que capacitarse en ambas culturas. All\u00e1 hay unos que est\u00e1n aferrados a que el hombre no debe recibir ense\u00f1anza de ninguna. Es un movimiento muy peque\u00f1o, pero lo hay; son muy f\u00e1cil presa de manipularlos y todo eso. Pero pensamos que poco a poco vamos a lograr esa unidad. Entonces, antes nos dec\u00edan que era porque los ind\u00edgenas no se hab\u00edan capacitado, pero hoy tenemos gente capacitada: en derecho, en medicina, en enfermer\u00eda, en administraci\u00f3n, en contadur\u00eda. Entonces, ya no nos pueden sacar excusas de que es que los ind\u00edgenas no se han preparado. Estamos en esa pelea en este momento. <\/p>\n
En ese tiempo, en esos cincuenta y pico de a\u00f1os que llevo, he hecho el curso general de mamo. Y el \u00faltimo esfuerzo que tengo pensado hacer, que ya lo estamos empezando, es volver a levantar la Kamsamar\u00eda. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entrevista con el mamo arhuaco Arwa Vik\u00fa Trabajamos para mantener el equilibrio del planeta Tierra Ricardo D\u00edaz – Consuelo Pinz\u00f3n – Iv\u00e1n Arana Visi\u00f3n Cham\u00e1nica Entre nosotros, los viejos dicen: languschina, langus fortui china (“la religi\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica es el amor, la paz que podamos demostrarle a nuestro planeta”). Esa ser\u00eda nuestra verdadera religi\u00f3n. \u00a0 \u00a0 \u00bfSe pueden considerar las<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-1299","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-suramerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1299"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1299\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}