Cap\u00edtulo XXII del libro La Meditaci\u00f3n, de Jacobo Grinberg-Zylberbaum,
\nUNAM e INPEC, M\u00e9xico, 1991. <\/p>\n
TEXTO DE JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM<\/p>\n
“MEDITACI\u00d3N CHAM\u00c1NICA”<\/p>\n
Existe una gran cantidad de t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n utilizadas por los chamanes mexicanos. Cada linaje de chamanes practica t\u00e9cnicas espec\u00edficas que tienen su origen en periodos remotos.<\/p>\n
Los chamanes mexicanos utilizan estas t\u00e9cnicas para purificarse y prepararse en sus labores de curaci\u00f3n o en sus trabajos como psic\u00f3logos aut\u00f3ctonos. A continuaci\u00f3n se explican algunas de esas t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n tal y como las usan los chamanes referidos en el texto.<\/p>\n
Meditaci\u00f3n Olmeca<\/p>\n
Los Olmecas fueron un pueblo altamente desarrollado que opinaba que el verdadero significado de la existencia consiste en participar, propiciando el mantenimiento y desarrollo del orden C\u00f3smico.<\/p>\n
Existen evidencias que indican que los Olmecas desarrollaron sistemas meditativos cuyas instrucciones se encuentran grabadas en las grandes estatuas de piedra que esculpieron. Posiblemente, ellos fueron los originadores del chamanismo en M\u00e9xico cuyos representantes todav\u00eda existen.<\/p>\n
La meditaci\u00f3n Olmeca implica un manejo corporal muy interesante el cual tiene un efecto vitalizador, de rejuvenecimiento y de mantenimiento de un estado de salud \u00f3ptimo. De hecho, se dice que si la meditaci\u00f3n Olmeca se practica en forma constante durante cinco a\u00f1os, su efecto es el de mantener, en forma permanente, la juventud.<\/p>\n
Para practicar la meditaci\u00f3n Olmeca se utiliza la postura de sentado, con la espalda recta. El meditador comienza fijando la atenci\u00f3n en su cuerpo, concentr\u00e1ndose primero en su columna vertebral. Visualiza \u00e9sta \u00faltima y se imagina una luz o energ\u00eda que gira alrededor de la columna en direcci\u00f3n contraria a las manecillas del reloj; es decir, hacia la izquierda. Este giro se realiza a lo largo de la columna desde su base hasta su inserci\u00f3n en el cr\u00e1neo. El giro se hace alrededor de la columna de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, hasta lograr extenderlo a toda la longitud de la misma. A medida que el giro exterior se contin\u00faa, se intenta penetrar en la columna vertebral haci\u00e9ndola girar hacia la izquierda \u0096pero en su interior-<\/p>\n
Si el meditador tiene \u00e9xito pronto notar\u00e1 que toda su columna vertebral manifiesta un giro sostenido hacia la izquierda en toda su extensi\u00f3n y longitud. Cuando lo anterior es logrado, entonces la atenci\u00f3n se fija en el cerebro tambi\u00e9n haci\u00e9ndolo girar hacia la izquierda. El giro cerebral se inicia con una estrategia similar a la usada con la columna vertebral; es decir, primero el meditador visualiza una luz o una energ\u00eda que rodea el cerebro girando a la izquierda y poco a poco hace penetrar el giro hacia el interior de la masa cerebral hasta que logra que toda ella, en cada una de sus partes, gire a la izquierda.<\/p>\n
M\u00e1s adelante y utilizando un procedimiento similar, se atiende a cada \u00f3rgano del cuerpo: coraz\u00f3n, pulmones, est\u00f3mago, intestinos, \u00f3rganos genitales, etc\u00e9tera, y se les hace girar a la izquierda.<\/p>\n
Por \u00faltimo, el giro se extiende a las piernas, los brazos, el t\u00f3rax y en general, a todo el cuerpo.<\/p>\n
No existe l\u00edmite de tiempo para mantener el giro a la izquierda, aunque se recomiendan dos periodos de giro de veinte minutos cada uno, como m\u00ednimo suficiente para empezar a sentir los beneficios derivados de esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Meditaci\u00f3n Yaqui<\/p>\n
Uno de los legados cham\u00e1nicos m\u00e1s interesantes es la t\u00e9cnica de equilibrio entre el lado izquierdo y derecho utilizada en la tradici\u00f3n de los indios Yaquis. Para realizar este ejercicio el practicante se pone de pie y visualiza dos columnas verticales de energ\u00eda situadas a ambos lados de su cuerpo. El primer paso de esta t\u00e9cnica consiste en \u0093abrazar\u0094 la columna izquierda colocando el brazo izquierdo arriba y el derecho debajo de la columna. En seguida, trasladar la columna al lado derecho deposit\u00e1ndola all\u00ed. Ahora la columna derecha es abrazada colocando el brazo derecho arriba y el izquierdo abajo y trasladada al izquierdo coloc\u00e1ndola all\u00ed.<\/p>\n
La secuencia anterior se repite tantas veces como sea necesario hasta sentir un incremento de energ\u00eda y un equilibrio interno.<\/p>\n
Una vez concluido el ejercicio anterior, el practicante visualiza una columna horizontal de energ\u00eda que lo rodea a la altura del ombligo. Girando su espalda hacia la izquierda \u0093corta\u0094 la columna con su mano izquierda como si esta fuera un cuchillo, coloca la palma de la mano perpendicularmente al corte y empuja la columna sosteni\u00e9ndola, al mismo tiempo, con su brazo derecho.<\/p>\n
Sigue empujando y sosteniendo la columna hasta situarla en su espalda, con un tir\u00f3n final. Ahora, gira su espalda hacia la derecha, \u0093corta\u0094 la columna con su mano derecha colocando la palma perpendicular al corte y empuja la columna sosteni\u00e9ndola con su brazo izquierdo y coloc\u00e1ndola en su espalda con un tir\u00f3n final. La secuencia se repite hasta equilibrar la parte anterior con la posterior.<\/p>\n
Otra de las t\u00e9cnicas cham\u00e1nicas de los yaquies consiste en tocar un tambor siguiendo un ritmo constante por periodos prolongados. Si el ritmo se acompa\u00f1a con las dos manos, incrementa el equilibrio entre los lados derecho e izquierdo y ayuda a liberar tensiones y purificar el cuerpo.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Don Lucio de Morelos<\/p>\n
Don Lucio considera que su poder como cham\u00e1n proviene de lo que \u00e9l llama \u0093el mundo invisible\u0094 habitado por los \u0093Trabajadores del Tiempo\u0094, por los \u0093reba\u00f1os\u0094 y por los \u0093pastores\u0094.<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Don Lucio est\u00e1n ideadas precisamente para establecer contacto con este mundo invisible y con sus habitantes.<\/p>\n
Una de las t\u00e9cnicas, es el establecimiento de contacto con la naturaleza y la relajaci\u00f3n en este contacto. Don Lucio escoge alg\u00fan paraje del campo, preferiblemente libre de interferencias sonoras y alejado de interacciones humanas, y en este lugar, por ejemplo debajo de un \u00e1rbol, se acuesta y se relaja dejando libre su mente sin obstruir sus procesos, sin reprimirlos ni guiarlos. En sus palabras, dejando libre a su esp\u00edritu para que haga y realice sus \u0093negociaciones espirituales\u0094.<\/p>\n
Otra de las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de este cham\u00e1n, consiste en prestar atenci\u00f3n a los sonidos internos y escuchar los mensajes de los \u0093Trabajadores del Tiempo\u0094 que, seg\u00fan Don Lucio, se comunican con \u00e9l en forma directa.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Do\u00f1a Pachita<\/p>\n
Do\u00f1a Pachita, una de las m\u00e1s extraordinarias chamanas del M\u00e9xico contempor\u00e1neo, realizaba verdaderas haza\u00f1as de curaci\u00f3n, de manejo del espacio-tiempo, de la energ\u00eda y de la materia, y dec\u00eda utilizar una serie de procedimientos que le permit\u00edan realizar su trabajo.<\/p>\n
El procedimiento principal de meditaci\u00f3n de Do\u00f1a pachita consist\u00eda en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ah\u00ed, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido caracter\u00edstico en uno de sus o\u00eddos. Una vez captado este zumbido, el cual, seg\u00fan Do\u00f1a Pachita, era la manifestaci\u00f3n de un cambio de estado en ella misma, atend\u00eda a ese sonido interno hasta que sent\u00eda que ca\u00eda en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado.<\/p>\n
Do\u00f1a Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras caracter\u00edsticas y despu\u00e9s se dejaba ir en un acto que ella describ\u00eda como de un salto al vac\u00edo o de una s\u00fabita bajada en una rueda de la fortuna, despu\u00e9s de lo cual empezaba sus operaciones quir\u00fargicas.<\/p>\n
La t\u00e9cnica me hace recordar un procedimiento hind\u00fa de meditaci\u00f3n llamado \u0093shabd\u0094, en el cual, el meditador debe poner atenci\u00f3n en un zumbido caracter\u00edstico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Don Panchito<\/p>\n
Don Panchito, uno de los m\u00e1s veteranos chamanes de la Rep\u00fablica Mexicana, era de origen maya y viv\u00eda en un pueblo peque\u00f1o del centro de la pen\u00ednsula yucateca.<\/p>\n
Don Panchito utilizaba por lo menos tres t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n.<\/p>\n
La primera de ellas era la observaci\u00f3n atenta de los fen\u00f3menos naturales cotidianos. Me refiero a la observaci\u00f3n del amanecer, del anochecer, de los movimientos de los animales, de sus propios procesos internos, de los cambios de luz, de los movimientos de su hamaca al mecerse en ella, etc. Don Panchito era capaz de mantener su observaci\u00f3n durante horas, atendiendo a los m\u00ednimos detalles de la misma.<\/p>\n
La segunda t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n que utilizaba Don Panchito, era la observaci\u00f3n atenta de las estrellas en las noches. Durante aproximadamente quince minutos \u00e9l escog\u00eda alguna zona del firmamento estrellado y fijaba su atenci\u00f3n en esa zona en una postura de relajaci\u00f3n, dejando que penetrara la informaci\u00f3n estelar en su interior. Acto seguido, Don Panchito se dorm\u00eda y en la ma\u00f1ana recolectaba sus sue\u00f1os y, a trav\u00e9s del contenido de los mismos, pod\u00eda observar sus propios procesos y era capaz de utilizar esta informaci\u00f3n para ofrecerla a alg\u00fan paciente. De hecho la t\u00e9cnica de observaci\u00f3n estelar con el subsecuente an\u00e1lisis de los contenidos on\u00edricos, los utilizaba Don Panchito cuando alg\u00fan paciente ven\u00eda a consultarlo y le ped\u00eda espec\u00edficamente en acto de adivinaci\u00f3n de su futuro.<\/p>\n
La tercera t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n de Don Panchito, consist\u00eda en lo que \u00e9l denomina \u0093hablar directamente con Dios\u0094. De esta t\u00e9cnica lo \u00fanico que puedo mencionar es que Don Panchito pon\u00eda \u00e9nfasis en que el sujeto del desarrollo deb\u00eda aprender a establecer un di\u00e1logo directo con Dios y mantener este di\u00e1logo sin intermediarios.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de Meditaci\u00f3n de Don Gaudencio<\/p>\n
Don Gaudencio es un descendiente de los indios Tepanecas. \u00c9l utiliza dos t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n que, a diferencia de los chamanes anteriores, son t\u00e9cnicas activas.<\/p>\n
La primera de estas t\u00e9cnicas es lo que podr\u00edamos denominar la \u0093t\u00e9cnica del paso de poder\u0094. \u00c9sta la utilizan los indios Tecpanecas para adquirir mayor energ\u00eda y poder, y con ella interactuar en forma m\u00e1s adecuada durante sus procesos curativos. Ello consiste en caminar con las piernas ligeramente flexionadas, el pecho abierto y en una posici\u00f3n adelantada en una especie de mimetismo de lo que podr\u00eda ser la caminata de un gorila. Este paso de poder se mantiene durante un tiempo considerable sin interrupci\u00f3n y, seg\u00fan Don Gaudencio, provoca un incremento energ\u00e9tico.<\/p>\n
La segunda t\u00e9cnica, tambi\u00e9n de origen Tecpaneca, consiste en girar lentamente la cabeza en una direcci\u00f3n horizontal de izquierda a derecha y luego de derecha a izquierda. Los giros se hacen apretando la barbilla contra el pecho durante el giro lento. Seg\u00fan Don Gaudencio, los indios tecpanecas llegaban a mantener esta t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n activa durante ocho horas ininterrumpidas, concentr\u00e1ndose totalmente en el giro lento, produciendo, de esta manera, un incremento en la capacidad de atenci\u00f3n y la focalizaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Carlos Castaneda<\/p>\n
Este cham\u00e1n contempor\u00e1neo, disc\u00edpulo de Don Juan Matus de Sonora, utiliza una cantidad indeterminada de t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de las que s\u00f3lo me es posible hablar de dos de ellas.<\/p>\n
Una t\u00e9cnica muy parecida a la descrita anteriormente de los indios Tecpanecas, consiste en girar lentamente la cabeza, tambi\u00e9n de derecha a izquierda y de izquierda a derecha con una a\u00f1adidura: durante el movimiento se imaginan escenas que involucran a otras personas con las que han interactuado y, durante el giro y al inhalar recogen los elementos de la propia presencia que sienten han dejado esparcidos en las personas con las que interactuaron, y durante la exhalaci\u00f3n devuelven a \u00e9stas mismas personas los elementos energ\u00e9ticos que han tomado de ellos.<\/p>\n
La t\u00e9cnica permite recuperar la energ\u00eda personal sin interferencias ni cruces con la energ\u00eda de otras personas. Desde un punto de vista psicoanal\u00edtico se podr\u00eda explicar esta t\u00e9cnica como la de una recuperaci\u00f3n de los procesos transferibles y contratransferibles del cham\u00e1n. En otras palabras, es una t\u00e9cnica que permite elaborar las interacciones del pasado y limpiarlas de cargas energ\u00e9ticas y emocionales.<\/p>\n
En este sentido, otra de las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n que utiliza Carlos Castaneda consiste en recorrer la memoria en forma secuenciada del momento presente hacia atr\u00e1s, elaborando los procesos de la interacci\u00f3n a trav\u00e9s de esta inhalaci\u00f3n y exhalaci\u00f3n y giro de cabeza con el objeto de restablecer el presente y borrar la historia personal y la serie de condicionamientos y asociaciones que se han internalizado.<\/p>\n
Una de las ideas y objetivos principales de estas t\u00e9cnicas es el logro de un silencio interno. En otras palabras, un espacio en el cual no exista di\u00e1logo interno, con el objeto de poder interactuar con la Realidad en el presente y con total fluidez.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Juan Diego<\/p>\n
Juan Diego utiliza una t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n muy interesante, que consiste en sentarse inm\u00f3vil como primer acto de la ma\u00f1ana despu\u00e9s de despertar y permanecer as\u00ed durante dos horas, permitiendo que su ego se desvanezca poco a poco y, en lugar suyo, su cuerpo se impregne de la energ\u00eda del medio ambiente. En propias palabras de Juan Diego, su t\u00e9cnica consiste en permitir que la energ\u00eda del \u0093Ser\u0094 sustituya la suya propia ba\u00f1\u00e1ndole en ella totalmente.<\/p>\n
Seg\u00fan Juan Diego, de esa forma se adquiere la suficiente fuerza para poder aliviar los males de los pacientes que vienen a pedirle auxilio.<\/p>\n
T\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de Do\u00f1a Josefina<\/p>\n
Do\u00f1a Josefina podr\u00eda considerarse como una chamana veterana que se dedica a curar en la ciudad de Oaxaca, y que utiliza una t\u00e9cnica de meditaci\u00f3n extraordinariamente sofisticada que voy a intentar describir a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Do\u00f1a Josefina afirma que puede permanecer consciente durante toda la noche observando sus propios procesos y estimulando lo que ella denomina \u0093viajes fuera del cuerpo\u0094. Do\u00f1a Josefina utiliza estos viajes para establecer contacto con sus pacientes, independientemente de la distancia a la que se encuentren y sobre todo para viajar a un paraje que dice est\u00e1 localizado en Jap\u00f3n y, ente paraje, establecer una interacci\u00f3n con los habitantes que, seg\u00fan ella, viven all\u00ed.<\/p>\n
Do\u00f1a Josefina afirma que le basta visitar este lugar para readquirir fuerza y poder trabajar durante todo el d\u00eda en sus procesos terap\u00e9uticos, sin necesidad de dormir durante muchas noches.<\/p>\n
Conclusiones<\/p>\n
Es necesario aclarar que esta revisi\u00f3n de las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de los chamanes mexicanos no es de ninguna manera exhaustiva ni tampoco podr\u00eda considerarse que constituye un \u00e9nfasis final o total acerca de las t\u00e9cnicas que usan. M\u00e1s bien ha sido una revisi\u00f3n parcial que, a medida que se obtiene mayor informaci\u00f3n, podr\u00e1 ser enriquecida en futuros trabajos.<\/p>\n
Por ahora es posible afirmar que, en general, los chamanes mexicanos utilizan dos grandes familias de t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n: por un lado, lo que podr\u00eda denominarse t\u00e9cnicas activas como el paso del poder, los movimientos giratorios de cabeza, y por otro lado, t\u00e9cnicas que no implican movimientos y, por ello, podr\u00edan denominarse pasivas, como las que utiliza Son Panchito en sus observaciones de la naturaleza y en su fijaci\u00f3n de la atenci\u00f3n en las estrellas.<\/p>\n
Los niveles de complejidad de las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n de cham\u00e1n en cham\u00e1n, desde muy concretas hasta muy abstractas, desde las que implican movimientos espec\u00edficos como en el caso de Don Gaudencio, hasta las que implican el establecimiento de un di\u00e1logo directo con Dios como el caso de Don Panchito.<\/p>\n
Cap\u00edtulo XXII del libro La Meditaci\u00f3n, de Jacobo Grinberg-Zylberbaum,
\nUNAM e INPEC, M\u00e9xico, 1991.<\/p>\n
………………………………..<\/p>\n
Los textos sobre chamanismo de Jacobo Grinberg-Zylberbaum:<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico I Psicolog\u00eda Aut\u00f3ctona Mexicana, Alpa Corral, M\u00e9xico, 1987.<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico II Misticismo ind\u00edgena, Alpa Corral, M\u00e9xico, 1987.<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico III Pachita, IMPAC, M\u00e9xico, 1988.<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico IV, La Cosmovisi\u00f3n de los Chamanes, INPEC, M\u00e9xico, 1988.<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico V, El Cerebro y los Chamanes, INPEC, M\u00e9xico, 1989.<\/p>\n
Los chamanes de M\u00e9xico VI, La Voz del ver, INPEC, M\u00e9xico, 1989.<\/p>\n
Otros textos te\u00f3ricos del mismo autor:<\/p>\n
El Cerebro conciente, Trillas, M\u00e9xico, 1979.<\/p>\n
El espacio y la conciencia, Trillas, M\u00e9xico, 1981.<\/p>\n
La Meditci\u00f3n, INPEC, M\u00e9xico, 1989.<\/p>\n
En internet::<\/p>\n
Implicaciones epistemol\u00f3gicas de la teor\u00eda sint\u00e9rgica: http:\/\/homepage.mac.com\/penagoscorzo\/ensayos5.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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