TEXTO DE STANLEY KRIPPNER<\/p>\n
“LOS CHAMANES: PRIMEROS CURADORES”<\/p>\n
Los chamanes no han sido tomados en serio por la mayo\u00adr\u00eda de los m\u00e9dicos al\u00f3patas, a pesar de que muchas tradiciones cham\u00e1nicas han desarrollado sofisticados modelos de cura\u00adci\u00f3n a lo largo de los siglos. Adem\u00e1s, dichos modelos han sido lo suficientemente flexibles como para sobrevivir en contacto con la medicina alop\u00e1tica, e incluso para incorporar la pr\u00e1ctica de la misma. Pocos son, en cambio, los facultativos alop\u00e1ticos que hayan incorporado la sabidur\u00eda cham\u00e1nica en la pr\u00e1ctica de su medicina, lo que pone en cuesti\u00f3n no s\u00f3lo sus prejuicios sino su flexibilidad.<\/p>\n
A excepci\u00f3n de sus conocimientos de herborister\u00eda, en ge\u00adneral el chamanismo ha sido ignorado o ridiculizado por el mundo m\u00e9dico y acad\u00e9mico. No obstante, los chamanes han sido los primeros curadores del mundo, los primeros diagnos\u00adticadores, los primeros psicoterapeutas, los primeros funcio\u00adnarios religiosos. Los chamanes pueden ser definidos como curanderos ind\u00edgenas que alteran deliberadamente su con\u00ad ciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente del \u00abmundo de los esp\u00edritus\u00bb, para ayudar y curar a los miembros de su tribu.<\/p>\n
Hay m\u00e9todos cham\u00e1nicos de curaci\u00f3n que guardan un es\u00ad trecho paralelismo con la terapia conductista contempor\u00e1nea, la quimioterapia, la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, la terapia fa\u00admiliar, la hipnoterapia, la terapia ambiental y el psicodrama. Es evidente que los chamanes, los psicoterapeutas y los m\u00e9di cos tienen m\u00e1s en com\u00fan de lo que generalmente se supone. Sin embargo, para el cham\u00e1n, la dimensi\u00f3n espiritual de la cu\u00adraci\u00f3n es de extrema importancia, mientras que los m\u00e9dicos y los psicoterapeutas suelen ignorarla por completo. A menudo los chamanes rescatan almas perdidas, se comunican con losesp\u00edritus, hacen hincapi\u00e9 en la interconexi\u00f3n de sus pacientes con la comunidad y con la tierra, facilitan la purificaci\u00f3n espi\u00adritual a quienes hayan violado tab\u00faes sociales, interpretan sue\u00f1os y visiones, y subrayan la importancia del crecimiento espiritual como objetivo personal en la vida, y la de ser \u00fatil a la humanidad y a la naturaleza. Estas funciones raramente ad\u00adquieren importancia, ni tan s\u00f3lo respetabilidad, en el mundo ideol\u00f3gico de los m\u00e9dicos alop\u00e1ticos occidentales y otros es\u00adpecialistas de la salud.<\/p>\n
Mar\u00eda Sabina<\/p>\n
En 1980 visit\u00e9 Oaxaca, M\u00e9xico, y tuve la gran suerte de poderme entrevistar con Mar\u00eda Sabina, legendaria practicante del chamanismo que en 1955 hab\u00eda compartido con el mundo exterior sus conocimientos de las ceremonias curativas maza\u00adtecas con hongos sagrados.’ Nacida en 1894, Mar\u00eda Sabina ha\u00adb\u00eda llevado una vida muy dura y dolorosa. De ni\u00f1a perdi\u00f3 a su padre, y al principio comenz\u00f3 a comer hongos psicotr\u00f3picos para combatir el hambre. En una ocasi\u00f3n, cuando su hermana estaba enferma y Mar\u00eda Sabina hab\u00eda consumido hongos alu\u00adcin\u00f3genos, se le apareci\u00f3 la figura de la muerte. Tras esa vi\u00adsi\u00f3n, asegur\u00f3 haber recibido orientaci\u00f3n de \u00abseres espirituales superiores\u00bb en cuanto a c\u00f3mo curar a su hermana, y \u00e9sta se re\u00adcuper\u00f3 de su dolencia. A partir de aquel momento, Mar\u00eda Sa\u00adbina se convirti\u00f3 en una conocida curandera, o herbolaria, y la gente comenz\u00f3 a acudir a ella desde muchos kil\u00f3metros a la redonda.<\/p>\n
Do\u00f1a Mar\u00eda, como se la conoc\u00eda respetuosamente, estaba convencida de que los hongos aportaban sabidur\u00eda, curaban las enfermedades, y representaban la carne y la sangre de Je\u00adsucristo. Despu\u00e9s de la defunci\u00f3n de su segundo esposo, cuando do\u00f1a Mar\u00eda ten\u00eda poco m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, comen\u00adz\u00f3 a trabajar exclusivamente con los hongos sagrados y pas\u00f3 a ser conocida como sabia. Me cont\u00f3 que los hongos aparec\u00edan por voluntad de Dios. En el modelo de curaci\u00f3n de do\u00f1a Ma\u00adr\u00eda se realizan varias operaciones, tales como el diagn\u00f3stico, la identificaci\u00f3n de la causa de la enfermedad y el tratamiento de la misma, despu\u00e9s de que la sabia y sus clientes hayan con\u00adsumido hongos sagrados. Do\u00f1a Mar\u00eda afirm\u00f3 que Jesucristo o alg\u00fan otro \u00abser espiritual superior\u00bb operaba a trav\u00e9s de los hongos, para revelar el origen de la dolencia y el remedio co\u00adrrespondiente.<\/p>\n
Do\u00f1a Mar\u00eda hab\u00eda observado que su bisabuelo, su abuelo, su t\u00eda abuela y su t\u00edo abuelo eran sabios que consum\u00edan hon\u00adgos sagrados durante las veladas nocturnas. Para evitar pro\u00adblemas con la Iglesia, asist\u00eda a misa y contribuy\u00f3 a la funda\u00adci\u00f3n de una asociaci\u00f3n femenina llamada Hermandad del Sa\u00adgrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. En realidad, el p\u00e1rroco del pueblo sali\u00f3 en su defensa cuando las autoridades federales intenta\u00adron prohibir sus veladas con hongos.<\/p>\n
La imaginer\u00eda de la liturgia ceremonial de do\u00f1a Mar\u00eda era claramente cat\u00f3lica, pero con un fondo de odas y salmos pro\u00advenientes de los sumos sacerdotes de Motezuma, soberano azteca derrocado por los invasores espa\u00f1oles en 1521. Aun\u00adque la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola hab\u00eda declarado las veladas ilega\u00adles, \u00e9stas se hab\u00edan seguido practicando en secreto durante m\u00e1s de cuatro siglos. Cuando se descubri\u00f3 que todav\u00eda se ce\u00adlebraban, multitud de j\u00f3venes de Norteam\u00e9rica y de Europa occidental acudieron a Oaxaca para probar personalmente los hongos psicotr\u00f3picos. Do\u00f1a Mar\u00eda simpatizaba con su deseo de ilustraci\u00f3n espiritual, pero criticaba el hecho de que aque\u00adllos j\u00f3venes no respetaran las tradiciones mazatecas y consu\u00admieran los hongos sin una preparaci\u00f3n adecuada ni la orienta\u00adci\u00f3n de un \u00absabio\u00bb.2<\/p>\n
Cuando le ped\u00ed permiso para tomar fotograf\u00edas, do\u00f1a Ma\u00adr\u00eda se disculp\u00f3 y regres\u00f3 al cabo de unos minutos con su t\u00fanica ritual bordada a mano, llamada huipil. Una de mis amigas, claramente conmovida por el impacto del gran carisma de do\u00f1a Mar\u00eda, comenz\u00f3 a llorar desconsoladamente. Inmedia\u00adtamente, do\u00f1a Mar\u00eda se separ\u00f3 con ella del grupo, rez\u00f3 por ella, y le frot\u00f3 el cuerpo con flores frescas. A los pocos minu\u00adtos cesaron las l\u00e1grimas, y la mujer en cuesti\u00f3n dijo que sent\u00eda una paz y una felicidad que perduraron varios d\u00edas.’<\/p>\n
Mar\u00eda Sabina dej\u00f3 de practicar poco antes de cumplir los noventa a\u00f1os. Volvi\u00f3 a casarse y vivi\u00f3 apaciblemente en su peque\u00f1o pueblo hasta su muerte en 1985. Entretanto, permi\u00adti\u00f3 que se grabaran y transcribieran las canciones y c\u00e1nticos con los que acompa\u00f1aba sus veladas. En uno de ellos, se des\u00adcrib\u00eda a s\u00ed misma y su funci\u00f3n:<\/p>\n
Soy mujer de esfuerzos,
\nsoy mujer de llanto,
\nsoy mujer de palabras,
\nsoy mujer creadora,
\nsoy mujer curadora,
\nsoy poseedora de la sabidur\u00eda de las plantas.<\/p>\n
En otro, relataba la experiencia de una visi\u00f3n:<\/p>\n
As\u00ed es como se ve cuando voy al cielo.
\nDicen que all\u00ed es como la suavidad.
\nDicen que es como la tierra.
\nDicen que es como el d\u00eda.
\nDicen que es como el roc\u00edo.4<\/p>\n
Fernando Fern\u00e1ndez<\/p>\n
En las islas de San Blas, en la costa atl\u00e1ntica de Panam\u00e1, los indios cunas han conservado muchas de sus formas tradi\u00adcionales de curaci\u00f3n. R. L. Van de Castle, psic\u00f3logo, realiz\u00f3 investigaciones de campo entre los cunas y descubri\u00f3 que cre\u00edan en poder anticipar las enfermedades o desastres inmi\u00adnentes a trav\u00e9s de los sue\u00f1os.’ Los chamanes cunas utilizan di\u00adversos procedimientos para garantizar un sue\u00f1o tranquilo, in\u00adcluido el de tallar madera arom\u00e1tica para colocarla en las cuerdas de la hamaca.<\/p>\n
En 1985 di un ciclo de conferencias sobre la psicolog\u00eda de los sue\u00f1os en la ciudad de Panam\u00e1. Entre los participantes se encontraba Fernando Fern\u00e1ndez, cham\u00e1n cuna de poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Don Fernando explic\u00f3 el modelo de curaci\u00f3n de los cunas, aclarando que \u00e9l era un abisua o \u00abcantante\u00bb. Entre otros tipos de chamanes cunas se encuentran los inaduledi, es\u00adpecializados en curas herbolarias, y los nele, especializados en diagn\u00f3sticos, que seg\u00fan se dice viajan por dentro de la tierra hasta el mundo inferior. Todos ellos trabajan en \u00edntima cola\u00adboraci\u00f3n con los esp\u00edritus de curaci\u00f3n y con los animales de poder, venerados por los cunas a lo largo de los siglos. Tam\u00adbi\u00e9n disponen de curanderos no cham\u00e1nicos, tales como las \u00ababuelas\u00bb que ayudan en los partos.<\/p>\n
Don Fernando afirm\u00f3 que hab\u00eda varios tipos de abisuas. El kantule, por ejemplo, es un cantante ceremonial que oficia – en los acontecimientos especiales, tales como los ritos de pu\u00adbertad y las ceremonias celebradas cuando se corta el cabello por primera vez. A don Fernando, por otra parte, se le pide que cante cuando alguien est\u00e1 f\u00edsica o mentalmente enfermo, cuando una mujer tiene dificultad con el parto, o cuando al\u00adg\u00fan animal est\u00e1 excesivamente excitado y es preciso tranquili\u00adzarlo. Los abisuas tambi\u00e9n pueden cantar por otras diversas razones, como por ejemplo para ayudar a un obrero a soste\u00adner metal caliente en la construcci\u00f3n, o a una persona que de\u00adsea atraer a alguien con fines amorosos. A todos los abisuas les est\u00e1 permitido cantar para divertirse, cuando no est\u00e1n ocu\u00adpados curando a alguien.<\/p>\n
Al igual que la mayor\u00eda de los chamanes cunas, don Fer\u00adnando no practica permanentemente el chamanismo. Vive en Ustopo, la m\u00e1s poblada y m\u00e1s tradicional de las islas de San Blas. Mientras cursaba sus estudios en la Universidad de Pa\u00adnam\u00e1, uno de los profesores le formul\u00f3 a don Fernando algu\u00adnas preguntas sobre la cultura de los cunas. Se avergonz\u00f3 al no poder responderle y darse cuenta de que su profesor esta ba mejor informado que \u00e9l sobre las tradiciones de su pueblo. Esta experiencia le motiv\u00f3 para convertirse en abisua y, con algunos de sus amigos, fund\u00f3 la Sociedad para la Conserva\u00adci\u00f3n de la Cultura Cuna. Uno de sus intereses consiste en gra\u00adbar y conservar los centenares de canciones curativas utiliza\u00addas por los abisuas.<\/p>\n
Las canciones cunas de curaci\u00f3n son complejas y dif\u00edciles de aprender. Don Fernando confes\u00f3 que s\u00f3lo hab\u00eda aprendi\u00addo quince de ellas. La m\u00e1s corta dura aproximadamente una hora y la m\u00e1s larga, que es la canci\u00f3n de los muertos, dura unas catorce horas y tard\u00f3 un a\u00f1o en aprenderla. Don Fer\u00adnando me permiti\u00f3 que grabara la akuanusa, canci\u00f3n utiliza\u00adda para combatir la fiebre. Tambi\u00e9n conoce canciones para tratar jaquecas, superar el miedo, facilitar el parto, curar el al\u00adcoholismo y desalojar los fantasmas de una casa. Las cancio\u00adnes var\u00edan en estilo y contenido, pero todas piden ayuda al mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n
Seg\u00fan el modelo de curaci\u00f3n cuna, la mayor\u00eda de las en\u00adfermedades las causan los g\u00e9rmenes y otros microorganis\u00admos. Sin embargo, incluso los g\u00e9rmenes tienen esp\u00edritu y consideran que las epidemias son un castigo de la naturaleza, cuando los seres humanos han ofendido el mundo espiritual. Las medicinas, tanto las plantas como las mismas piedras, tienen tambi\u00e9n su propio esp\u00edritu. Nushu, importante esp\u00edri\u00adtu curativo, puede ser contactado por los chamanes en sus sue\u00f1os y pedirle consejo.<\/p>\n
Seg\u00fan el modelo de los cunas, la sociedad est\u00e1 obligada a facilitar servicios curativos a la comunidad, as\u00ed como lugares tranquilos donde recuperarse. Las familias deben apoyar el consejo de los chamanes a los pacientes. El pron\u00f3stico es fa\u00advorable siempre y cuando la comunidad y la familia brinden su apoyo, y el paciente siga los consejos del cham\u00e1n. Creen que las personas est\u00e1n compuestas de ocho esp\u00edritus, que resi\u00adden en distintas partes del cuerpo, como por ejemplo las ma\u00adnos, el coraz\u00f3n y la cabeza. El curandero espiritual debe tra\u00adtar a los distintos esp\u00edritus de un modo diferente, ya que cada uno tiene su propio temperamento. Si el paciente fallece, por lo menos uno de sus esp\u00edritus va al cielo, a no ser que en vida haya cometido actos malvados.<\/p>\n
Se presta mucha atenci\u00f3n a la prevenci\u00f3n de la enferme\u00addad y la desgracia. Si un nele cree que cierto sue\u00f1o representa la premonici\u00f3n de una enfermedad, puede aconsejarle a su cliente que tome ba\u00f1os m\u00e9dicos a diario. Para este ritual se colocan cincuenta lanzas talladas en madera de palmera negra en una canoa llena de agua. Adem\u00e1s, se espolvorea el agua con serr\u00edn para limpiar los ojos del so\u00f1ador. Si a lo largo del mes durante el que se realiza esta operaci\u00f3n no ocurre ning\u00fan percance, se concluye que se ha eludido la desgracia.<\/p>\n
Jos\u00e9 R\u00edos<\/p>\n
Los indios huicholes viven en las sierras mexicanas, princi\u00adpalmente en el estado de Nayarit. All\u00ed se encuentra un peque\u00ad\u00f1o pueblo llamado Color\u00edn, donde vive Jos\u00e9 R\u00edos, tambi\u00e9n conocido como Matsuwa, palabra huichole que significa \u00abpul\u00adso de energ\u00eda\u00bb. Nacido poco antes de 1880, don Jos\u00e9 trabaja\u00adba con \u00e9xito la tierra hasta que tuvo un accidente en el que perdi\u00f3 la mano derecha. Interpret\u00f3 aquel suceso como una llamada del mundo espiritual y empez\u00f3 un aprendizaje que dur\u00f3 sesenta y cuatro a\u00f1os.<\/p>\n
Conoc\u00ed a don Jos\u00e9 en 1977, cuando vino a California a pe\u00adtici\u00f3n de cierta gente que, seg\u00fan \u00e9l, deseaba \u00abhallar su propia vida\u00bb por medio de la sabidur\u00eda huichole. Don Jos\u00e9 me dijo que hab\u00eda aprendido muchas lecciones de Tatewari, el \u00ababue\u00adlo fuego\u00bb y de Tayaupa, el \u00abpadre sol\u00bb. Tambi\u00e9n me cont\u00f3 que con frecuencia hab\u00eda ido al bosque, solo, para consumir peyote, fruto de un cacto con propiedades psicotr\u00f3picas. A trav\u00e9s del peyote hab\u00eda tenido acceso a Kauyumari, animal de poder identificado como el esp\u00edritu del peque\u00f1o ciervo. Este aliado le hab\u00eda ayudado a viajar por un largo t\u00fanel oscuro, a fin de obtener nierika o visiones de lo que don Jos\u00e9 ten\u00eda que aprender para proseguir con su prolongada formaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00abCuando oig\u00e1is las canciones sagradas de mis labios, no soy yo quien las canta sino Kauyumari quien me las susurra al o\u00eddo. Y yo os las transmito a vosotros. El es quien nos ense\u00f1a y nos muestra el camino. As\u00ed es como es\u00bb ,6 declar\u00f3 don Jos\u00e9. Tambi\u00e9n afirm\u00f3 que hab\u00eda sido Kauyumari quien le hab\u00eda en\u00adse\u00f1ado a curar a los enfermos, principalmente ofreciendo ora\u00adciones a los esp\u00edritus, succionando las impurezas del cuerpo del paciente y con el uso de sus flechas sagradas para equili\u00adbrar los \u00abcampos de energ\u00eda\u00bb del paciente, radiaciones invisi\u00adbles que, seg\u00fan se dice, rodean las partes vitales del cuerpo ta\u00adles como el coraz\u00f3n, los \u00f3rganos sexuales, el est\u00f3mago y el ce\u00adrebro.<\/p>\n
Mis amigos y yo, sabiendo que a don Jos\u00e9 le encantaba la m\u00fasica y la diversi\u00f3n, en una ocasi\u00f3n le organizamos una fies\u00adta. En plena celebraci\u00f3n, don Jos\u00e9 frunci\u00f3 el entrecejo y se puso muy serio.<\/p>\n
-Una de mis huicholes est\u00e1 enferma -dijo-. Debo re\u00adgresar inmediatamente para ayudarla.<\/p>\n
-Pero, don Jos\u00e9 -exclam\u00e9-, a estas horas no hay nin\u00adg\u00fan vuelo a M\u00e9xico y, adem\u00e1s, ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana debe dar una conferencia.<\/p>\n
-Usted no lo comprende -suspir\u00f3 don Jos\u00e9-. D\u00e9jeme solo -agreg\u00f3 retir\u00e1ndose a un rinc\u00f3n, donde permaneci\u00f3 sentado media hora, mirando a la pared.<\/p>\n
-He logrado ayudar a la mujer que estaba enferma -ex\u00adclam\u00f3 entonces-. Ahora volvamos ala fiesta.<\/p>\n
Comprend\u00ed que hab\u00eda presenciado el \u00abvuelo m\u00e1gico\u00bb o ex\u00adperiencia extracorporal de un cham\u00e1n.<\/p>\n
Don Jos\u00e9 tambi\u00e9n ha conducido ceremonias para poner fin a la sequ\u00eda. Durante una de sus visitas a California, la cere\u00admonia huichole concluy\u00f3 con una lluvia torrencial que puso fin a un per\u00edodo de sequ\u00eda.<\/p>\n
-Pod\u00edan haberme avisado -coment\u00f3 don Jos\u00e9-. Habr\u00eda venido antes.7<\/p>\n
Afirma que las ceremonias sagradas son necesarias para dar gracias al mundo de los esp\u00edritus por su bendici\u00f3n. Sin di\u00adchas celebraciones, los dioses podr\u00edan disgustarse y despreo\u00adcuparse de los seres terrestres.<\/p>\n
Don Jos\u00e9 y otros practicantes espirituales huicholes reali\u00adzaban frecuentes peregrinaciones al desierto de Wirikuta, en la altiplanicie central de M\u00e9xico, donde crece el peyote. A ve\u00adces, durante las ceremonias en las que ingiere peyote, don Jos\u00e9 pasa varios d\u00edas y noches cantando, sentado en su uweni, o silla de cham\u00e1n, a fin de que no se disperse el poder que se manifiesta.<\/p>\n
Para don Jos\u00e9, las visiones que le proporciona el peyote sirven para diagnosticar la enfermedad de paciente y prescri\u00adbir el tratamiento, que podr\u00e1 consistir en hierbas, oraciones, ayuno, o mandar el paciente al m\u00e9dico. Los huicholes tienen derecho a los cuidados que pueda ofrecerles la tribu y la obli\u00adgaci\u00f3n de cooperar con el cham\u00e1n. Los pacientes de don Jos\u00e9 no s\u00f3lo deben recuperarse de sus enfermedades, sino que ne\u00adcesitan \u00abhallar su propia vida\u00bb, descubriendo significado y ale\u00adgr\u00eda en sus actividades cotidianas, a fin de evitar una reca\u00edda.<\/p>\n
Rolling Thunder<\/p>\n
En 1982 particip\u00e9 en una conferencia internacional sobre chamanismo y curaci\u00f3n que tuvo lugar en los Alpes austr\u00eda\u00adcos. Los chamanes y curanderos invitados se reunieron el d\u00eda antes de la inauguraci\u00f3n de la conferencia para hablar del contenido de sus ponencias. Dado que Rolling Thunder era sumamente conocido en Europa, los organizadores de la con\u00adferencia sugirieron que pronunciara el discurso de apertura. Sin embargo, Rolling Thunder, cham\u00e1n y curandero intertri\u00adbal, objet\u00f3:<\/p>\n
-Don Jos\u00e9 R\u00edos es mayor que yo, no ser\u00eda apropiado que hablara antes que \u00e9l.<\/p>\n
Puesto que don Jos\u00e9 era el \u00fanico asistente que hab\u00eda cum\u00adplido los cien a\u00f1os, y era el mayor de los presentes, Rolling Thunder insisti\u00f3 en que fuera \u00e9l quien inaugurara la confe\u00adrencia.<\/p>\n
Hab\u00eda conocido a Rolling Thunder en 1970. Me lo presen\u00adt\u00f3 un m\u00fasico llamado Mickey Hart, bater\u00eda del grupo de rock Grateful Dead. Al cabo de un a\u00f1o, por mi parte, present\u00e9 a Rolling Thunder a Irving Oyle, m\u00e9dico oste\u00f3pata. Despu\u00e9s de pasar varias horas a solas en el estudio de grabaci\u00f3n de Hart, emergieron ambos cogidos del brazo.<\/p>\n
-Hemos comparado nuestras formas respectivas de prac\u00adticar la medicina -coment\u00f3 Oyle-. Rolling Thunder me ha contado que cuando acude a \u00e9l un enfermo, hace un diagn\u00f3s\u00adtico, celebra un rito y le da al paciente alguna medicina para que recupere la salud. Yo le he respondido que cuando recibo \u00e1 un paciente hago un diagn\u00f3stico y practico un ritual consis\u00adtente en escribir una receta, con la que el enfermo obtendr\u00e1 una medicina para recuperar la salud. En ambos casos inter\u00adviene gran parte de la magia llamada \u00abfe en su m\u00e9dico\u00bb.<\/p>\n
En 1971 presid\u00ed una conferencia sobre regulaci\u00f3n interior, patrocinada por la Menninger Foundation. Durante el trans\u00adcurso de la misma, Rolling Thunder habl\u00f3 por primera vez ante un grupo de m\u00e9dicos y cient\u00edficos.<\/p>\n
-Muchas veces no s\u00e9 qu\u00e9 medicina utilizar\u00e9 hasta que la \u00abmedicaci\u00f3n\u00bb comienza -coment\u00f3, hablando del \u00abotro mun\u00addo\u00bb, del que obtiene gran parte de su conocimiento y poder curativo-, y a veces no recuerdo lo que he utilizado. Esto se debe a que no soy yo el autor de la \u00abmedicaci\u00f3n\u00bb, sino el gran esp\u00edritu que act\u00faa a trav\u00e9s de m\u00ed.<\/p>\n
Rolling Thunder tuvo oportunidad de demostrar su habili\u00addad curativa cuando un estudiante se lastim\u00f3 un tobillo jugan\u00addo al f\u00fatbol. Me pidi\u00f3 que le trajera un cubo de agua y un poco de carne cruda. Entonces, rez\u00f3 a las seis direcciones sa\u00adgradas: \u00abAl este por donde sale el sol, al norte de donde pro\u00adcede el fr\u00edo, al sur de donde procede la luz, y al oeste donde se pone el sol. Hacia arriba al padre sol. Hacia abajo a la madre luna\u00bb. Rolling Thunder sac\u00f3 su pipa, dio cuatro caladas y se la entreg\u00f3 al paciente. Despu\u00e9s de intercambiar unas pocas pa\u00adlabras, Rolling Thunder comenz\u00f3 a cantar.<\/p>\n
Encendi\u00f3 el fuego en la chimenea del comedor, sacrific\u00f3 la carne cruda de una hamburguesa e hizo unos pases sobre el es\u00adtudiante con el ala de un \u00e1guila. Presion\u00f3 con la boca el tobillo hinchado del joven estudiante y se mantuvo en dicha posici\u00f3n durante varios minutos. Despu\u00e9s de una serie de bufidos, au\u00adllidos y gemidos, Rolling Thunder vomit\u00f3 violentamente, es\u00adcupiendo un l\u00edquido bilioso en el cubo. Repiti\u00f3 varias veces la operaci\u00f3n, abanic\u00f3 el tobillo con el ala de \u00e1guila y me pidi\u00f3 que enterrara el contenido del cubo.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l fue el resultado de dicha sesi\u00f3n curativa? Doug Boyd, despu\u00e9s de observar todo lo ocurrido, afirm\u00f3 que \u00abel color se hab\u00eda normalizado, la hinchaz\u00f3n hab\u00eda decrecido y el tejido alrededor de la herida no era duro sino flexible. El pa\u00adciente dijo que el dolor hab\u00eda desaparecido\u00bb .s Andrew Wiel, m\u00e9dico, examin\u00f3 la herida al d\u00eda siguiente y afirm\u00f3 que \u00abno hab\u00eda habido mejora objetiva en su apariencia, blandura o movilidad\u00bb. Sin embargo, el estudiante le dijo a Weil que el ritual le hab\u00eda afectado profundamente, porque nadie le hab\u00eda prestado jam\u00e1s tanta atenci\u00f3n.9<\/p>\n
Rolling Thunder utilizaba ritos, imaginer\u00eda mental y trata\u00admientos herbolarios para \u00abmedicar\u00bb a sus pacientes. Al igual que la mayor\u00eda de los chamanes, no se dedicaba exclusiva\u00admente a practicar curaciones espirituales. Durante muchos a\u00f1os hab\u00eda trabajado como empleado en los ferrocarriles del estado de Nevada. Al jubilarse, hab\u00eda organizado una peque\u00ad\u00f1a comunidad espiritual llamada Meta Tantey, o \u00abQue la paz os acompa\u00f1e\u00bb. Visitantes procedentes principalmente de Eu\u00adropa occidental y de Norteam\u00e9rica pasaban alg\u00fan tiempo en Meta Tantey, estudiando la medicina y los estilos de vida ind\u00ed\u00adgenas de Norteam\u00e9rica. En 1984, despu\u00e9s de la muerte de su esposa, Spotted Fawn, Rolling Thunder cerr\u00f3 su consultorio, pero sigui\u00f3 dando conferencias y asesoramiento.<\/p>\n
En el modelo de Rolling Thunder, la curaci\u00f3n espiritual hace hincapi\u00e9 en el amor y el respeto m\u00e1s que en la compren\u00adsi\u00f3n intelectual.<\/p>\n
-Todo empieza por el respeto hacia el Gran Esp\u00edritu -dijo en una ocasi\u00f3n- y el Gran Esp\u00edritu es la vida que est\u00e1 en to\u00addas las cosas, en todos los seres y las plantas, e incluso en las rocas y los minerales. Todas las cosas tienen su propia volun\u00adtad, su propia senda y su propio prop\u00f3sito. Esto es lo que se debe respetar)\u00b0<\/p>\n
Para Rolling Thunder, tanto los m\u00e9dicos alop\u00e1ticos como los curanderos ind\u00edgenas est\u00e1n incluidos en la categor\u00eda de \u00abpersonal sanitario\u00bb, y en diversas ocasiones se le ha pedido que visite hospitales para ense\u00f1arles a los pacientes a \u00abhablar con su cuerpo\u00bb a fin de acelerar su recuperaci\u00f3n. Rolling Thunder observa muy cuidadosamente a los enfermos, llegan\u00ad do a pasar hasta tres d\u00edas antes de decidir el tratamiento que debe dispensarles, o incluso si es conveniente que les \u00abmedi\u00adque\u00bb. Por ejemplo, a un paciente con un hueso fracturado o con el ap\u00e9ndice perforado lo manda al m\u00e9dico. Su pron\u00f3stico no s\u00f3lo depende de la condici\u00f3n del paciente y del tratamien\u00adto, sino de que su \u00abcurador interior\u00bb est\u00e9 o no activado.<\/p>\n
Algunos autores antropol\u00f3gicos han criticado duramente a Rolling Thunder, alegando que su nombre no aparece en los registros gubernamentales de los Estados Unidos y sugiriendo que no es realmente indio. Tambi\u00e9n afirman que se ha enri\u00adquecido explotando a la gente que ha tratado y que su modelo de curaci\u00f3n no es aut\u00e9ntico. Rolling Thunder responde que no ha querido que su nombre figurara en los archivos guber\u00adnamentales porque le desagrada la Oficina Estadounidense de Asuntos Indios. Admite haber adoptado creencias y pr\u00e1cti\u00adcas de distintas tradiciones tribales, incluida la cherokee (tribu de su nacimiento) y la shoshone (tribu por la que fue adopta\u00addo). Esto ha permitido que se le reconociera como curandero intertribal. Adem\u00e1s, tampoco ha ocultado el hecho de tener sangre blanca. De haber explotado a la gente que ha tratado, Rolling Thunder probablemente habr\u00eda sido objeto de accio\u00adnes judiciales, ya que vive en una parte del pa\u00eds muy propensa a dicha pr\u00e1ctica. Por otra parte, su humilde estilo de vida no ser\u00eda consecuente con dichas acusaciones. Las ideas pol\u00edticas de Rolling Thunder le han convertido en un personaje pol\u00e9\u00admico y a lo largo de los a\u00f1os se han difundido muchos rumores para desacreditarle.<\/p>\n
Wallace Black Elk<\/p>\n
Conoc\u00ed al cham\u00e1n sioux Wallace Black Elk en 1984. Wa\u00adllace es sobrino-nieto de Nicholas Black Elk, cuyas experien\u00adcias visionarias infantiles han sido recogidas en Black Elk Speaks. En dicha visi\u00f3n, a Black Elk se le otorga el conoci\u00admiento del \u00e1rbol del mundo, imagen cham\u00e1nica que conecta el mundo medio (realidad ordinaria) con el mundo superior (realidad extraordinaria o \u00abmundo espiritual\u00bb). Un abuelo sioux que apareci\u00f3 en su visi\u00f3n le dijo a Black Elk que salvar\u00eda su naci\u00f3n, logrando que el \u00e1rbol del mundo floreciera en el centro de la misma.” Durante varios a\u00f1os el joven tuvo miedo de hablar de su experiencia, pero por fin la revel\u00f3 cuando in\u00adtuy\u00f3 que los rituales tradicionales ca\u00edan en el olvido.<\/p>\n
Nicholas Black Elk comprendi\u00f3 que todo hab\u00eda sido crea\u00addo por el gran esp\u00edritu para el bien de la tierra. El mensaje de Wallace Black Elk es el mismo: \u00abaprendamos a confiar en la voz de los esp\u00edritus\u00bb.12 Nacido en 1921, Wallace recibi\u00f3 su pri\u00admera visi\u00f3n a los nueve a\u00f1os y ahora describe su misi\u00f3n como la de un \u00abexplorador\u00bb. La mayor\u00eda de sus colegas se mantie\u00adnen, apegados a su gente, fieles al juramento cham\u00e1nico tradi\u00adcional de aliviar por todos los medios el sufrimiento. Pero Wallace se aventura en nuevos campos, para determinar si la idea sioux de curaci\u00f3n espiritual ser\u00e1 bien recibida. Est\u00e1 dis\u00adpuesto a compartir su modelo curativo con cualquier grupo de \u00abhabitantes de la tierra\u00bb que se interesen por su mensaje. Se\u00adg\u00fan Wallace, la responsabilidad actual de los seres humanos es la de encaminar todos sus actos a la conservaci\u00f3n de la ma\u00addre tierra, que est\u00e1 en peligro. Su tribu le ha nombrado porta\u00addor de la pipa sagrada y la utiliza para celebrar ritos cuando se encuentra con una audiencia interesada.<\/p>\n
Wallace insiste en que la comunicaci\u00f3n espiritual es lo que m\u00e1s necesitan hoy en d\u00eda los habitantes de la tierra. Esto pue\u00adde conseguirse cantando y rezando con sinceridad, a trav\u00e9s de lo cual Wallace se mantiene en contacto con el mundo espiri\u00adtual. Hablando de una de sus poderosas experiencias, ha co\u00admentado que \u00abel poder del Gran Esp\u00edritu es como la descarga de un rayo sobre los sentidos; mi mente parece un receptor de televisi\u00f3n, con el que veo todos los colores sagrados: azul, rojo, amarillo y blanco\u00bb. Ha calificado su pipa sagrada de \u00abte\u00adl\u00e9fono\u00bb, porque le permite ponerse directamente en contacto con los poderes espirituales.<\/p>\n
Wallace cree que una de sus visiones puede ser prof\u00e9tica. Hace referencia a las leyes y reglas del mundo occidental, que cree basadas en la envidia y en la avaricia, en lugar de la co\u00admuni\u00f3n espiritual por la que \u00e9l aboga.<\/p>\n
Hay un enorme monstruo con un est\u00f3mago sin fondo que todo lo consume. Cuando la boca del monstruo est\u00e9 a punto de morder esta roca, saldr\u00e1 un fuego del centro de la misma y le volar\u00e1 la cabeza.<\/p>\n
Esta profec\u00eda parece referirse a los h\u00e1bitos de explotaci\u00f3n de las sociedades industrializadas. En su af\u00e1n de consumo, el mundo occidental ingiere la roca -es decir, la tierra- pero al hacerlo desequilibra la naturaleza y los volcanes entran en erupci\u00f3n. Este poder acaba por destruir al monstruo.<\/p>\n
Wallace ha conducido ceremonias inipis, o de ba\u00f1os de va\u00adpor, para grupos tan diversos como estudiantes universitarios, sociedades profesionales e indios encarcelados. En 1985 orga\u00adniz\u00f3 una de las primeras danzas al sol para participantes no in\u00addios. William Lyon, un antrop\u00f3logo que ha trabajado con Wallace, ha observado que se prepara constantemente para su pr\u00f3xima b\u00fasqueda visionaria. A fin de obtener una nueva visi\u00f3n, Wallace modifica frecuentemente sus rituales. Por ejemplo, Lyon observ\u00f3 que la ceremonia inipi de un a\u00f1o de\u00adterminado inclu\u00eda varias nuevas canciones, as\u00ed como una nue\u00adva serie de atav\u00edos rituales en el altar.<\/p>\n
Las inipis forman tambi\u00e9n parte del repertorio de Rolling Thunder, que en una ocasi\u00f3n me invit\u00f3 a participar en una de ellas. El ritual fue organizado para facilitar la limpieza perso\u00adnal, de modo que mis amigos y yo pudi\u00e9ramos ayudarle a lle\u00advar a cabo una sesi\u00f3n curativa. La estructura estaba construida con renuevos doblados y atados, cubiertos por pieles de ani\u00admales. Hab\u00eda un grupo de nueve hombres sentados en c\u00edrculo, mientras se vert\u00edan cazos de agua sobre unas rocas sacadas de una hoguera. Cuando el agua entraba en contacto con las ro\u00adcas, se o\u00eda un siseo explosivo, seguido de un intenso calor que envolv\u00eda nuestros cuerpos desnudos. Nos turnamos para ver\u00adter el agua y el calor lleg\u00f3 a ser tan intenso que cre\u00ed que me ar\u00add\u00eda la piel. Comprend\u00ed que no pod\u00eda luchar contra el calor. Era preciso recibirlo y dejarse transportar. Me sent\u00ed al un\u00edso\u00adno con el calor, con el aire c\u00e1lido y dej\u00e9 que cada bocanada ensalzara mi sensaci\u00f3n. Conforme el sudor brotaba de mi cuerpo, me sent\u00ed purgado de ansiedad, de depresi\u00f3n y de toda preocupaci\u00f3n insignificante que pudiera impedirme participar plenamente en la ceremonia curativa que tendr\u00eda lugar a con\u00adtinuaci\u00f3n.<\/p>\n
La invitaci\u00f3n de Rolling Thunder fue t\u00edpica de muchos chamanes, que ofrecen a los observadores sinceros la oportu\u00adnidad de aprender sus tradiciones. Mar\u00eda Sabina pensaba que el mundo entero, no s\u00f3lo la comunidad de curanderos ind\u00edge\u00adna, necesitaba la \u00abantigua sabidur\u00eda\u00bb para facilitar la cura\u00adci\u00f3n, el amor y la paz sobre el planeta. Esta actitud abierta contrasta radicalmente con el sigilo y dogmatismo caracter\u00eds\u00adticos de los m\u00e9dicos alop\u00e1ticos, que se despreocupan casi por completo de los aspectos espirituales o comunitarios de la sa\u00adlud y la curaci\u00f3n.<\/p>\n
Un modelo de curaci\u00f3n cham\u00e1nico<\/p>\n
Desde hace varias d\u00e9cadas, los cient\u00edficos sociales y con\u00adductistas se han dedicado a recoger datos que reflejan la am\u00adplia variedad de sistemas de curaci\u00f3n humanos. Las enferme\u00addades y las heridas son experiencias universales, pero cada grupo social las clasifica impl\u00edcita o expl\u00edcitamente en cuanto a su causa y tratamiento. Adem\u00e1s, cada individuo tiene un sis\u00adtema de creencias que le facilita una explicaci\u00f3n sobre c\u00f3mo mantenerse sano y superar las enfermedades.<\/p>\n
En cuanto al sistema de creencias cham\u00e1nico, Claude L\u00e9vi Strauss ha propuesto que el sistema l\u00f3gico desarrollado por los pueblos tribales es tan riguroso y completo como el de la ciencia moderna.Otros cient\u00edficos han realizado evaluacio\u00adnes similares. Por ejemplo, en su evaluaci\u00f3n del chamanismo indio pima, el etn\u00f3logo B. L. Fontana ha afirmado que se trata de una \u00abteor\u00eda no occidental de la enfermedad, tan sutil y sofisticada como cualquier otra\u00bb.14 Los principios del cha\u00admanismo pima han sido minuciosamente detallados, como consecuencia de un estudio en el que el antrop\u00f3logo Donald Bahr colabor\u00f3 con un cham\u00e1n, un traductor pima y un fil\u00f3lo\u00adgo pima. En 1986 tuve la oportunidad de conocer a los indios pima, que viven en el estado de Arizona, aunque su cultura se extiende por el norte de M\u00e9xico.`<\/p>\n
Entre los pimas, el diagn\u00f3stico es tan importante como el tratamiento y es el cham\u00e1n quien lo lleva a cabo. Seg\u00fan el mo\u00addelo de curaci\u00f3n pima, el cuerpo es un dep\u00f3sito estratificado de fortalezas y debilidades adquiridas a lo largo de la vida. La funci\u00f3n del cham\u00e1n consiste en realizar un diagn\u00f3stico preciso y dejar entonces el tratamiento del paciente en manos de otros curanderos. Para ello, se cree que los chamanes cuentan con la ayuda de esp\u00edritus ben\u00e9volos. En realidad, se supone que son dichos esp\u00edritus quienes reclutan, forman y ordenan a los chamanes que act\u00faen.<\/p>\n
La etiolog\u00eda, o causa de la enfermedad, determina el trata\u00admiento de la dolencia. Hay un tipo de dolencias que se conside\u00adra intratable, ya sea porque el cuerpo cuenta con la capacidad necesaria para combatirlas (como por ejemplo el estre\u00f1imien\u00adto, la indigesti\u00f3n o las mordeduras venenosas), o porque no existe posibilidad de cambio (como en el caso de retraso men\u00adtal, defectos de nacimiento y maleficios). Hay otra categor\u00eda que se cataloga como \u00abenfermedades pasajeras\u00bb, causadas su\u00adpuestamente por impurezas tales como un calor excesivo o l\u00ed\u00adquidos nocivos que \u00abpasan\u00bb por el cuerpo. Cuando se les ha\u00adbla a los chamanes pima de la teor\u00eda de los g\u00e9rmenes, no la rechazan ni dudan de la autenticidad de su propio sistema. Se limitan a incorporar los g\u00e9rmenes en su lista de impurezas que pueden causar enfermedades pasajeras.<\/p>\n
La tercera categor\u00eda es la de las \u00abenfermedades residen\u00adtes\u00bb, as\u00ed denominadas porque \u00abresiden\u00bb en el cuerpo durante un periodo considerable. Se supone que la causa de las enfer\u00admedades residentes obedece a una conducta indebida, con relaci\u00f3n a ciertos objetos peligrosos como las plumas de bu\u00adsardo, las nubes, los coyotes, los ciervos, el estramonio y los correcaminos. Estos objetos fueron dotados de propiedades espirituales en el momento de la creaci\u00f3n y transgredir su in\u00adtegridad es un acto inmoral que se paga Cuando observaron que los europeos no contra\u00edan enferme\u00addades residentes al violar dichos objetos de poder, los cha\u00admanes no perdieron la fe en su teor\u00eda. Llegaron a la ingeniosa conclusi\u00f3n de que s\u00f3lo los pirras eran susceptibles a dichas en\u00adfermedades.<\/p>\n
La conducta del paciente facilita pistas importantes para e diagn\u00f3stico y el tratamiento de la dolencia. Son propios de las enfermedades pasajeras s\u00edntomas tales como la fiebre, la urti\u00adcaria, las hemorroides y las \u00falceras. Las enfermedades residen\u00adtes pueden identificarse por una conducta err\u00e1tica o compulsi\u00adva, as\u00ed como por actividades let\u00e1rgicas o autodestructivas. Las enfermedades del primer grupo pueden ser comunicables, pero no las del segundo.<\/p>\n
El tratamiento de las enfermedades pasajeras suele incluir hierbas. Al descubrir las medicinas alop\u00e1ticas, \u00e9stas han sido incluidas en la lista de agentes curativos para dolencias pasaje\u00adras. El tratamiento de enfermedades residentes se realiza a base de c\u00e1nticos, canciones, oraciones, soplando para alejar del paciente los agentes nocivos, succionando los elementos da\u00f1inos de su cuerpo, comi\u00e9ndose la carne del objeto peligro\u00adso cuya violaci\u00f3n ha causado la enfermedad, o colocando al paciente en un cuadro de arena. Los cuadros de arena est\u00e1n especialmente recomendados para la \u00abenfermedad del vien\u00adto\u00bb, mientras que se considera que un manjar puede ser \u00fatil para la \u00abenfermedad del ciervo\u00bb o la \u00abenfermedad del conejo\u00bb.<\/p>\n
En los casos de enfermedades residentes, se usan ciertos instrumentos curativos (tales como cristales, el humo del tabaco y las plumas de \u00e1guila) para conectar el poder (o coraz\u00f3n\u00bb) del cham\u00e1n con la capacidad autocurativa del paciente, y otros (como sonajeros y la voz del cham\u00e1n) para dirigirse a los esp\u00edritus. Los herbolarios tambi\u00e9n pueden apelar a los es\u00adp\u00edritus mientras aplican su tratamiento. Las enfermedades residentes son tratadas primordialmente por los chamanes, mientras que de las pasajeras se ocupan los al\u00f3patas o los her\u00adbolarios. En el sistema pima, los pacientes tienen el derecho a ser tratados y la obligaci\u00f3n de cooperar con el curandero. Tambi\u00e9n est\u00e1n obligados a no repetir la violaci\u00f3n de los obje\u00adtos peligrosos que haya causado la enfermedad residente. Toda persona est\u00e1 dotada de capacidades o \u00abfuerzas\u00bb internas, situadas en lugares espec\u00edficos del cuerpo. En las enfermeda\u00addes residentes, la fuerza de cada objeto peligroso establece un v\u00ednculo con la fuerza correspondiente de la v\u00edctima. As\u00ed pues, la fuerza de la v\u00edctima puede convertirse en dep\u00f3sito de la en\u00adfermedad. Cuando el cham\u00e1n la ha localizado, pueden iniciar\u00adse tratamientos tales como el masaje de los m\u00fasculos o la suc\u00adci\u00f3n de las impurezas.<\/p>\n
En cuanto a la cuesti\u00f3n de responsabilidad \u00e9tica sanitaria, de derechos y obligaciones, los pimas creen que la familia del paciente tiene derecho a recibir tratamiento para el miembro indispuesto de la familia. Los padres tienen la obligaci\u00f3n de evi\u00adtar la violaci\u00f3n de la dignidad de objetos peligrosos, ya que esto puede provocar no s\u00f3lo su enfermedad sino la de sus hijos. (Las infracciones de los padres se consideran causa frecuente de los defectos de nacimiento de los hijos.) El conjunto de la sociedad tiene el derecho y la obligaci\u00f3n de disponer de especialistas sa\u00adnitarios al servicio de sus miembros, y la sociedad est\u00e1 tambi\u00e9n obligada a obedecer las leyes espirituales tradicionales, para que sus miembros est\u00e9n protegidos de plagas y epidemias.<\/p>\n
El objetivo de este modelo de curaci\u00f3n es el de conservar la \u00absenda\u00bb o tradici\u00f3n de los pimas, otorgado a la tribu en el momento de la creaci\u00f3n. La tradici\u00f3n pima intenta ser una ayuda en la vida de los individuos y mantener la sociedad \u00abde\u00adcorosa\u00bb. El resultado de dicho decoro es la salud y la alegr\u00eda; el quebrantamiento de los mandamientos tradicionales con\u00adduce a la enfermedad.<\/p>\n
Sean o no conscientes de ello, todos los especialistas sani\u00adtarios act\u00faan seg\u00fan un modelo determinado. El modelo pima y los modelos cham\u00e1nicos en general, se diferencian caracte\u00adr\u00edsticamente del modelo alop\u00e1tico occidental en cuanto a que contribuyen a facilitar un acercamiento a la naturaleza, al pro\u00adpio cuerpo y al crecimiento espiritual del individuo. Adem\u00e1s, estimulan a la gente a tomar decisiones vitales de un modo que refleja los ideales de armon\u00eda y conocimiento. Estos mo\u00addelos representan un enfoque sanitario estructurado y medi\u00adtado, que intenta reparar el tejido rasgado del v\u00ednculo del in\u00addividuo con la tierra, as\u00ed como las frecuentes fracturas entre el cuerpo y la mente.<\/p>\n
La medicina alop\u00e1tica, operando desde su muy distinto modelo, ha realizado grandes progresos desde su aparici\u00f3n. Sin embargo, existen todav\u00eda ciertas lecciones que podr\u00eda aprender de los chamanes del mundo y que le ser\u00edan de gran ayuda en su esfuerzo por tratar los problemas humanos, algu\u00adnos de los cuales puede que sean m\u00e1s graves en la actualidad que cuando los antiguos chamanes recibieron sus primeras vi\u00adsiones.<\/p>\n
1. R. G. Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoa\u00admerica (Nueva York, McGraw-Hill, 1980).<\/p>\n
2. A. Estrada, Mar\u00eda Sabina: Her Life and Chants (Santa Barbara, California, Ross-Erickson,1981).<\/p>\n
3. S. Krippner y M. Winkelman, \u00abMana Sabina: Wise Lady of the Mushrooms\u00bb, Journal of Psychoactive Drugs 15 (1983), pp. 225-228.<\/p>\n
4. Estrada, Mar\u00eda Sabina.<\/p>\n
5. R. L. Van de Castle, The Psychology of Dreaming (Morristown, N. J., General Learning Press, 1971).<\/p>\n
6. J. Halifax, Shamanic Voices: A Survey of Visionary Narratives (Nueva York, E. P. Dutton, 1979), p. 251.<\/p>\n
7. Ibid.<\/p>\n
8. D. Boyd, Rolling Thunder (Nueva York, Random House, 1974), p.21.<\/p>\n
9. A. Weil, Health and Healing (Nueva York, E. P. Dutton, 1983), p.163.<\/p>\n
10. S. Krippner y A. Villoldo, The Realms of Healing (Millbrae, Cali\u00adfornia, Celestial Arts, 1976), p. 58.<\/p>\n
11. J. G. Neihardt, Black Elk Speaks: Being the Life Story of a HolyMan of the Oglala Sioux (Nueva York, Washington Square Press, 1972), p. 182. (Original publicado en 1932.)<\/p>\n
12. W. S. Lyon, \u00abThe Dynamics of Change in Contemporary Sioux Shamanism\u00bb, en R. Heinze (ed.), Proceedings of the Second International Conference on the Study of Shamanism (Berkeley, California, Indepen\u00addent Scholars of Asia, 1985), pp. 94-103.<\/p>\n
13. C. L\u00e9vi Strauss, \u00abThe Structural Study of Myht\u00bb, Journal of American Folklore 78 (1955), pp. 429-444.<\/p>\n
14. B:L: Fontana, \u00abPr\u00f3logo\u00bb en D:M: Bahr, J. Gregorio, Piman Shamanism and Staying Sickness (Tucson, University of Arisona Press, 1974), pp. IX-XI.<\/p>\n
15. Bahr y otros, Piman Shamanism and Staying Sickness.<\/p>\n
——
\n* Stanley Krippner es profesor de psicolog\u00eda y director del Center for Counsciousness Studies en el Saybrook Institute de San Francisco, donde entre otros cursos dirige el de “psicolog\u00eda del chamanismo”. Precursos de la parapsicolog\u00eda y de la investigaci\u00f3n sobre la conciencia desde los a\u00f1os sesenta, ha investigado los estados de conciencia cham\u00e1nicos y su pertinencia actual como instrumento terap\u00e9utico. Entre sus obras m\u00e1s recientes figuran The Realms of Healing, Healing States y Human Possibilities.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEXTO DE STANLEY KRIPPNER “LOS CHAMANES: PRIMEROS CURADORES” Los chamanes no han sido tomados en serio por la mayo\u00adr\u00eda de los m\u00e9dicos al\u00f3patas, a pesar de que muchas tradiciones cham\u00e1nicas han desarrollado sofisticados modelos de cura\u00adci\u00f3n a lo largo de los siglos. Adem\u00e1s, dichos modelos han sido lo suficientemente flexibles como para sobrevivir en contacto con la medicina alop\u00e1tica, e<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-1292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-shamanerias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1292"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1292\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}