TEXTO DE RONY VEL\u00c1ZQUEZ<\/p>\n
\u00a0 \u00a0
\u00a0 \u00a0 En las culturas abor\u00edgenes, el canto cham\u00e1nico y la ejecuci\u00f3n de instrumentos musicales son de orden prioritario para la comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus auxiliares o da\u00f1inos. Tambi\u00e9n son necesarios en los viajes ext\u00e1ticos para alcanzar los m\u00e1s sorprendentes y representativos niveles de exaltaci\u00f3n po\u00e9tica y metaf\u00f3rica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En este sentido, es el espacio, en el cual se difunden los sonidos, el concepto que adquiere una isotop\u00eda jer\u00e1rquica preponderante ya que ese espacio, como hemos dicho, es el mismo que ocupan los esp\u00edritus, los dioses, los semidioses y los h\u00e9roes culturales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El cham\u00e1n asciende en la realizaci\u00f3n de diversos ritos y ceremonias. Tiene la convicci\u00f3n de que en esa elevaci\u00f3n de su esp\u00edritu, en conjunci\u00f3n con la elevaci\u00f3n de los sonidos, encontrar\u00e1 el esp\u00edritu poderoso que se trasmutar\u00e1 con su m\u00fasica y con su bebida, sea chicha o cualquier otro estimulante. Sabe que ese esp\u00edritu lo guiar\u00e1 en la b\u00fasqueda y obtenci\u00f3n del logro que persigue o en el encuentro con el esp\u00edritu del bien o ante el enfrentamiento con el esp\u00edritu del mal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00c9sta es la imagen que de una u otra manera establece una considerable relaci\u00f3n entre la elevaci\u00f3n y las ca\u00eddas en abismos insondables o en la gravitaci\u00f3n del cuerpo o en la potencialidad para realizar los viajes catab\u00e1ticos a trav\u00e9s de las diferentes capas de la tierra.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ese vuelo m\u00e1gico del cham\u00e1n, aunado a los sonidos del canto y a la ejecuci\u00f3n de algunos instrumentos, es, por sus propias caracter\u00edsticas, una “met\u00e1fora axiom\u00e1tica”. Es evidente desde el punto de vista cham\u00e1nico, pero indescriptible desde la l\u00f3gica racionalizada.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 S\u00f3lo la explicaci\u00f3n cham\u00e1nica es la \u00fanica capaz de describirlo y la investigaci\u00f3n sobre terreno, la \u00fanica experiencia capaz de percibirlo e, inclusive, sentirlo.
\n\u00a0 \u00a0 \t<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Dibujo shuar que representa el vuelo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La acci\u00f3n cham\u00e1nica no s\u00f3lo se lanza hacia lo conocido, sino tambi\u00e9n hacia lo desconocido. Por tanto, reafirmamos: nada lo explica, no es u axioma ni una ley desde el punto de vista de las ciencias, es m\u00e1s bien un comprensi\u00f3n del mundo en el cual las estructuras est\u00e1n ausentes y nada obedece a una l\u00f3gica, sino m\u00e1s bien a las ilogicidades, y no obstante funciona. Es, desde su punto de vista, la concreci\u00f3n de un mito y la realizaci\u00f3n de m\u00faltiples met\u00e1foras. Su propia descripci\u00f3n lo explica todo desde una concepci\u00f3n emic.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El vuelo m\u00e1gico y la elevaci\u00f3n de los sonidos del canto o de los instrumentos musicales representan la trascendencia que sobrepasa las limitaciones del hombre; por este convencimiento, el vuelo m\u00e1gico, la m\u00fasica y el \u00e9xtasis cham\u00e1nico son absolutamente indispensables en todo acercamiento a la concepci\u00f3n cosmog\u00f3nica del cuerpo en las culturas abor\u00edgenes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los chamanes explican que tanto los esp\u00edritus auxiliares como los adversos, as\u00ed como los dioses y semidioses, gustan de escuchar el canto y los sonidos de los instrumentos musicales. Tambi\u00e9n aman las bebidas embriagantes e inclusive, estando ebrios, se enamoran de los seres humanos. Esta coyuntura es favorable para la pr\u00e1ctica cham\u00e1nica que desee establecer los mejores contactos con los esp\u00edritus.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para la concepci\u00f3n cham\u00e1nica, la primera necesidad es dominar el sonido; una vez logrado este principio, se llega al vuelo, o a los viajes y se dominan los elementos principales como el fuego, el aire y el agua. Cada uno de estos elementos, como bien los defin\u00eda Paracelso, tienen la condici\u00f3n virtual de sus oposiciones: el fuego calienta, asa y quema. Es decir, el fuego da vida pero tambi\u00e9n destruye. El elemento agua es vida, quita la sed, pero tambi\u00e9n ahoga. El elemento aire es vida, pero tambi\u00e9n es destrucci\u00f3n si se sobrepasa de poderes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Frente a esos tres elementos de potencialidad creativa y destructora a la vez, el canto cham\u00e1nico y la ejecuci\u00f3n de los instrumentos musicales adecuados son los mediadores para convertir todas sus acciones en positividad. De esta manera, el canto cham\u00e1nico se acerca a los esp\u00edritus de la vida, convence a los esp\u00edritus de la destrucci\u00f3n y apacigua y reorienta a los esp\u00edritus eternos para que realicen acciones creativas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con todo, el elemento aire es el que hasta ahora ostenta la jerarqu\u00eda primordial y de poder virtual y, por tanto, el sonido es el elemento f\u00edsico de significaci\u00f3n preponderante en toda comunciaci\u00f3n cham\u00e1nica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0
\n\u00a0 \u00a0 Machi mapuche ejecutando su kultrum. Chile.
\n\u00a0 \u00a0 \t<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los sonajeros o maracas, idi\u00f3fonos de sacudimiento, son asociados al cosmos. El cham\u00e1n que posee una maraca y sabe ejecutarla y conoce sus senderos, es poseedor del mundo. Lo mismo ocurre con el kultr\u00fan mapuche. Para un machi, poseer un kultr\u00fan en su mano izquierda y ejecutarlo es poder dominar el mundo; en -se timbal semiesf\u00e9rico est\u00e1 la representaci\u00f3n del mundo y su sonido es la voz del machi que se eleva para tramontar todas las sendas y llegar a Wenu Mapu, la tierra eterna de lo infinito.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La misma concepci\u00f3n mapuche y un instrumento similar es a\u00fan empleado por los chamanes altaicos de Siberia, donde posiblemente se encuentran los rasgos m\u00e1s antiguos de nuestras pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas, y tambi\u00e9n en abor\u00edgenes norteamericanos y canadienses de esta centuria.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Las flautas, los silbatos y las ca\u00f1as sonoras como ya hemos explicado, est\u00e1n asociados a la procreaci\u00f3n, al nacimiento y a los viajes del esp\u00edritu a trav\u00e9s del cuerpo del ser humano y a trav\u00e9s de las capas de las tierra. Con sus sonidos se percibe el m\u00e1gico nacimiento del mundo y de la vida.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El arco musical monocorde, universalmente conocido, que utiliza la boca como caja de resonancia, es otro instrumento de comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus. Los esp\u00edritus buenos y adversos no se resisten ante tales sonidos y acuden de manera inmediata. El arco musical est\u00e1 asociado al Arco Iris tanto en las culturas abor\u00edgenes mesoamericanas, como entre los shuaras de la selva ecuatorial. Esta asociaci\u00f3n con el Arco Iris representa los caminos que ostentan los poderes del bien y del mal, necesarios en toda relaci\u00f3n cham\u00e1nica. Este arco tambi\u00e9n extiende su asociaci\u00f3n a la serpiente cascabel, que representa la virtud y la prudencia y es aliada del cham\u00e1n en las curas sobre mordeduras de serpientes venenosas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El turu-turu es un mirlit\u00f3n de los m\u00edskitos de Honduras que est\u00e1 compuesto por una peque\u00f1a ca\u00f1a y una membrana de ala de murci\u00e9lago (sakanki watla). Este instrumento, introducido en la boca del cham\u00e1n especialista, sirve para comunicarse con los esp\u00edritus de los muertos que est\u00e1n ya lejanos. La ca\u00f1a, en este caso, representa el esp\u00edritu de los perros primigenios y el ala de murci\u00e9lago sirve para ayudar al cham\u00e1n a viajar por el mundo de las tinieblas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tambi\u00e9n, entre los piaroas de Venezuela, existe otro instrumento de utilizaci\u00f3n cham\u00e1nica para comunicarse con los esp\u00edritus de los muertos. Se llama wora; est\u00e1 conformado de una olla de barro que posee tres agujeros que cumplen funci\u00f3n ac\u00fastica. En ella se soplan dos ca\u00f1as. Su sonido l\u00fagubre produce el traslado del cham\u00e1n al interior de las rocas, lugares donde moran sus antepasados.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tambi\u00e9n existen much\u00edsmas otras flautas y silbatos, as\u00ed como ocarinas elaboradas de ca\u00f1as, huesos, cr\u00e1neos de jaguares, venados, monos, etc., y tambi\u00e9n instrumentos que se ejecutan por frotaci\u00f3n, como los elaborados con caparazones de tortuga, que tambi\u00e9n usaban los mayas (el ayotl); tambi\u00e9n se usan trompetas de cuerno de ganado para adquirir su fuerza y flautas y ocarinas de barro, etc. Todos ellos son instrumentos auxiliares dentro de la pr\u00e1ctica cham\u00e1nica, terap\u00e9utica, ritual o festiva.
\n\u00a0 \u00a0 \t<\/p>\n
\u00a0 \u00a0
\n\u00a0 \u00a0 Dos hombres piaroas ejecutando el wora, instrumento de comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus de sus ancestros.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Largo podr\u00eda ser el inventario y mucha la variedad de instrumentos musicales asociados a sonidos o a caracter\u00edsticas especiales que seg\u00fan su uso y similitud producen efectos ligados a los diversos fen\u00f3menos de la naturaleza: tambores de madera para atraer la lluvia como el tunduy shuara o los suaves sonidos del trompe mapuche o guajiro. Por sus caracter\u00edsticas muy individuales, esos sonidos se dirigen al alma humana y por tanto, atraen a los esp\u00edritus del amor, etc\u00e9tera.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos estos instrumentos y todos los secretos de su creaci\u00f3n, asociado a los sonidos que emiten, tienen sus ra\u00edces en los or\u00edgenes del mundo y est\u00e1 muy emparentados con los hombres primordiales de los albores del universo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como vemos, en la m\u00fasica ceremonial y en el canto cham\u00e1nico conjugan adem\u00e1s, danza y ritual, mito y poes\u00eda, estableci\u00e9ndose una verdadera comunicaci\u00f3n estrecha y significativa. Y algo que es muy importante e la relaci\u00f3n del hombre con el mundo de los esp\u00edritus es que el texto del canto por ejemplo, no es eficaz si es pronunciado en forma normal. Este texto de ser cantado, es decir, “entonado” y, en algunos casos, se complementa con el uso o la ejecuci\u00f3n de instrumentos de significaci\u00f3n cham\u00e1nica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por tal raz\u00f3n, la gama musical, instrumental, o entonada a viva voz, con acompa\u00f1amientos r\u00edtmicos, es parte imprescindible de la eficacia simb\u00f3lica ya que hace recorrer caminos m\u00edticos al cuerpo sometido a tratamiento o ritualizaci\u00f3n. Por otro lado, los textos cham\u00e1nicos son, en muchos de los casos, poemas metaf\u00f3ricos que hacen concreci\u00f3n la propia noesis del cham\u00e1n; que canta. Dichos textos est\u00e1n conformados por frases po\u00e9ticas que funden sonido y sentido en una especie de migraci\u00f3n constante, en la cual, cada frase, aunque se desvanezca en el espacio, va a ubicarse exactamente en el sitio preciso donde debe causar un efecto ritual, m\u00e1gico y cham\u00e1nico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cada texto cham\u00e1nico y los sonidos que lo acompa\u00f1an conforman una totalidad indisociable y cualquier conmutaci\u00f3n que se realice en esa especie de f\u00f3rmula m\u00e1gica, va a producir una alteraci\u00f3n o una nueva significaci\u00f3n en el proceso ritual. Adem\u00e1s es intraducible de manera literal. S\u00f3lo es comprendido dentro de la gran red de significaciones que conforman la estructura profunda del canto cham\u00e1nico. M\u00e1s all\u00e1 de ese universo s\u00f3lo puede encontrarse el insondable silencio o un incomprensible sonido fuera de toda significaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La m\u00fasica y el canto trascienden el lenguaje hablado. Esta uni\u00f3n fue estructurada por sus cultores in illo tempore. Fue creaci\u00f3n de dioses, semidioses y esp\u00edritus tutelares. Por eso los chamanes son los representantes de los sabios de tiempos primordiales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los chamanes explican que los grandes sabios y los dioses, semidioses o h\u00e9roes culturales fueron hombres como ellos, utilizaron su cuerpo. Eran grandes danzantes, bebedores de inmundicia y se levantaron de all\u00ed para convertirse en dioses. No eran dioses sacrificiales. Eran hombres como los actuales chamanes, sus representantes. Fueron creadores de instrumentos musicales y por eso sus esp\u00edritus viven ahora en las ra\u00edces m\u00e1s profundas de los elementos que producen sonidos de la naturaleza y en algunos entes, en los que han ocultado su sonido, como el caso de tortugas, armadillos, piedras y monta\u00f1as. Eran se\u00f1ores festivos e investidos de musicalidad y de sacralidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por todo lo anterior podemos asumir que en el cuerpo humano, el canto cham\u00e1nico cumple un papel primordial y convierte en significativa toda la gama de sonidos que es capaz de producir el hombre en su comunicaci\u00f3n con la naturaleza. Palabra cham\u00e1nica y sonido establecen la combinaci\u00f3n m\u00e1s perfecta para llegar a todos los lugares geogr\u00e1ficos y a todos los puntos cardinales, tanto del microcosmos corporal como del cosmos en el cual el hombre se desenvuelve.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En los chamanismos m\u00e1s centrales, a un verdadero cham\u00e1n no se le permite cortar una semilla, un fruto, una hoja, una rama o extraer la corteza de un \u00e1rbol, o recoger agua, o piedras, o tierra, etc., si no lo hiciera con significaci\u00f3n cham\u00e1nica, si no canta los versos correspondientes, si no ritualiza el lugar o si no aplica las f\u00f3rmulas adecuadas. Si lo hace, ser\u00eda realizarlo en forma compulsiva y significar\u00eda arranc\u00e1rselo a su propio cuerpo. Cada cham\u00e1n tiene la facultad de conocer los secretos del origen y, por tanto, es due\u00f1o tambi\u00e9n de la palabra cham\u00e1nica plet\u00f3rica de poderes virtuales. Tambi\u00e9n es due\u00f1o del canto, del poema y del mito, de la m\u00fasica y del misterio. Es un ser que se manifiesta en su condici\u00f3n de inagotable porque es parte importante de la propia naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En esta concepci\u00f3n vemos que el ente, en la relaci\u00f3n cham\u00e1nica, pertenece simult\u00e1neamente a dos mundos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El cham\u00e1n m\u00edskito afirma: “Yo soy dos cuerpos”. Es decir, pertenece indudablemente al mundo de la naturaleza; aqu\u00ed se produce un nexo sensible entre su cuerpo, el mundo de los instrumentos musicales, los alucin\u00f3genos y la parafernalia cham\u00e1nica; pero tambi\u00e9n pertenece al mundo de las connotaciones sagradas que se establecen a trav\u00e9s de las m\u00faltiples hierofan\u00edas que evidencian el poder de los elementos en un mundo no perceptible de manera directa, sino a trav\u00e9s del establecimiento de la comunicaci\u00f3n cham\u00e1nica.
\n\u00a0 \u00a0 \t<\/p>\n
\u00a0 \u00a0
\n\u00a0 \u00a0 Hombre m\u00edskito ejecutando el ungku,
\n\u00a0 \u00a0 arco musical, para la comunicaci\u00f3n
\n\u00a0 \u00a0 con sus esp\u00edritus.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Este ente existe no s\u00f3lo en la raz\u00f3n, en lo verdadero, en lo racionalizado; est\u00e1 tambi\u00e9n ubicado en el mundo que es asumido por la mente racional, como perteneciente a lo irreal. De esta manera, se ubica en los espacios de lo numinoso porque ostenta los valores de lo impuro que aterra y de lo poderoso que fascina, posiciones polares que son propias de la naturaleza. Por lo tanto, desde el \u00e1mbito del ente se rev\u00e9 el dif\u00edcil problema de la alteridad que se opone a la reducci\u00f3n de lo otro y no obstante se pertenecen mutuamente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Desde la compresi\u00f3n cham\u00e1nica se piensa en lo otro, en lo diferente, en lo desconocido de la naturaleza, y esta concepci\u00f3n viene a conformar en \u00faltima instancia, la otra raz\u00f3n, es decir, el otro modo de pensar: el de la propia naturaleza. Este entendimiento es el lugar de escape de una l\u00f3gica identificativa pero que involucra a ambas cualidades sensibles, la del ser humano y la que pertenece a la naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mantener esta distancia es sano porque se permite ahondar en diversos planteamientos desde horizontes de interpretaci\u00f3n hermen\u00e9utica etnogr\u00e1fica para los mismos cultores.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La comunicaci\u00f3n m\u00e1s v\u00e1lida, la m\u00e1s intensa, la que produce un verdadero encuentro es siempre una comunicaci\u00f3n en la cual el yo y lo otro son diferentes aunque est\u00e9n relacionados. As\u00ed, la acci\u00f3n cham\u00e1nica comunicativa, el acto ritual-ceremonial y el canto cham\u00e1nico son eficaces si se cumplen las condiciones para la posibilidad de una comunicaci\u00f3n mental densa dentro de la cual ni siquiera se responde a lo volitivo. En este caso, es la naturaleza la que impera y la que impone sus modelos, que se cumplen en una especie de acuerdo t\u00e1cito dentro del \u00e1mbito de lo metaf\u00edsico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el \u00e9xtasis, el cham\u00e1n pierde la voluntad y el peso real de su cuerpo, y una vez libre de ataduras corp\u00f3reas, es conducido por una legi\u00f3n de esp\u00edritus poderosos para enfrentarse a los esp\u00edritus adversos y en esta dif\u00edcil situaci\u00f3n, el cham\u00e1n con su canto, sus instrumentos y su parafernalia, conforman todos ellos la energ\u00eda m\u00e1s solidaria de procesos sagrados que resguardan sus universos de comunicaci\u00f3n y simbolizaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por las razones expuestas y otras, ni siquiera esbozadas, y millares de otras que faltar\u00eda investigar en ese dif\u00edcil pero fascinante mundo de la concepci\u00f3n cham\u00e1nica, consideramos por lo menos a priori, que la m\u00fasica, el mito, el rito, la literatura aborigen, el canto cham\u00e1nico y tantas otras manifestaciones culturales de los grupos \u00e9tnicos de Am\u00e9rica aborigen constituyen un principio inagotable para el entendimiento del hombre a niveles m\u00e1s generales y, sobre todo, si se analizan los procesos de la desacralizaci\u00f3n a los cuales ha sido sometido el ser humano por los afanes de la homogeneizaci\u00f3n de la cultura econ\u00f3mica dominante, que impone s\u00edmbolos descaracterizantes, vergonzantes y falsos sin tener ning\u00fan respeto por la diversidad cultural.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con todo, a\u00fan no se han eliminado de manera radical los universos polis\u00e9micos de las cosmogon\u00edas abor\u00edgenes. Ese mundo simb\u00f3lico jam\u00e1s podr\u00e1 agotarse y mientras haya vida para que pervivan por lo menos los elementos residuales de las culturas abor\u00edgenes, si esos elementos residuales est\u00e1n bien cimentados, permitir\u00e1n siempre la reconstrucci\u00f3n de mundos maravillosos para la creatividad humana y nosotros, los for\u00e1neos, aunque impongamos nuestra pretendida cientificidad, no podremos opacar las diversas y ricas cosmogon\u00edas abor\u00edgenes de Am\u00e9rica que a\u00fan viven, las que a\u00fan reclaman respeto. Y sus concepciones cosmog\u00f3nicas ser\u00e1n las que nos seguir\u00e1n brindando las razones m\u00e1s aproximadas a la aut\u00e9ntica verdad del hombre mientras se respete dentro de su cosmovisi\u00f3n su particular y aut\u00e9ntico modo de pensar, porque a\u00fan llegando ya al fin del siglo xx, nosotros sabemos que no hay verdades eternas e inmutables y que, comprendiendo o por lo menos respetando las culturas abor\u00edgenes, en alguna medida seguimos siendo humanos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 ——————<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * RONNY VELAZQUEZ trabaja en la Fundaci\u00f3n de Etnomusicolog\u00eda y Folklore de la Universidad Central de Venezuela.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEXTO DE RONY VEL\u00c1ZQUEZ \u00a0 \u00a0 “CANTO, M\u00daSICA Y RITUAL EN LA CONCEPCI\u00d3N COSMOG\u00d3NICA DEL CHAMANISMO” \u00a0 \u00a0 En las culturas abor\u00edgenes, el canto cham\u00e1nico y la ejecuci\u00f3n de instrumentos musicales son de orden prioritario para la comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus auxiliares o da\u00f1inos. Tambi\u00e9n son necesarios en los viajes ext\u00e1ticos para alcanzar los m\u00e1s sorprendentes y representativos niveles de<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52],"tags":[],"class_list":["post-1290","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-medicina-tradicional"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1290"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1290\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}