TANISLAV GROF: “El viaje cham\u00e1nico: observaciones de la terapia holotr\u00f3pica”, del libro El viaje del cham\u00e1n, Ed. Kair\u00f3s, Barcelona, 1999.<\/p>\n
EL VIAJE CHAM\u00c1NICO: OBSERVACIONES DE LA TERAPIA HOLOTR\u00d3PICA<\/p>\n
Stanislav Grof<\/p>\n
TEXTO DE STANISLAV GROF<\/p>\n
Este cap\u00edtulo est\u00e1 basado en casi tres d\u00e9cadas de exploraci\u00f3n sistem\u00e1tica del potencial terap\u00e9utico de los estados no ordinarios de conciencia, inducidos por substancias psicod\u00e9licas y otras t\u00e9cnicas no farmacol\u00f3gicas. Aproximadamente, los primeros veinte a\u00f1os se dedicaron al trabajo cl\u00ednico con productos psicod\u00e9licos y los diez \u00faltimos a la experimentaci\u00f3n con poderosas t\u00e9cnicas alternativas sin el uso de drogas.<\/p>\n
Un m\u00e9todo moderno de inducci\u00f3n cham\u00e1nica<\/p>\n
A lo largo de esta d\u00e9cada, mi esposa Christina y yo hemos elaborado una t\u00e9cnica psicoterap\u00e9utica que denominamos integraci\u00f3n holon\u00f3mica o terapia holotr\u00f3pica. En la misma se combina la respiraci\u00f3n controlada, la m\u00fasica evocativa y otras formas de tecnolog\u00eda del sonido, trabajo corporal concentrado y dibujos de mandalas. Con este enfoque desprovisto del uso de drogas, es posible facilitar la totalidad de la gama de experiencias caracter\u00edstica de las sesiones psicod\u00e9licas y de los viajes cham\u00e1nicos.<\/p>\n
Su objetivo no es la exploraci\u00f3n gradual de los diversos niveles del inconsciente individual, como en las psicoterapias \u00abverbales\u00bb occidentales, sino el facilitar una poderosa experiencia transformadora de naturaleza trascendental. Por consiguiente, en muchos sentidos nuestros objetivos terap\u00e9uticos est\u00e1n m\u00e1s cerca de las tradiciones cham\u00e1nicas de curaci\u00f3n psicofisiol\u00f3gica que de la mayor\u00eda de las psicoterapias verbales occidentales, si bien nuestro enfoque coincide con el de Carl Gustav Jung, en cuanto a que nuestro objetivo es el de facilitar la autocuraci\u00f3n del paciente, ayud\u00e1ndole a adquirir conciencia y a reintegrar los elementos fragmentados del complejo mente-cuerpo.<\/p>\n
Con el uso de la terapia holotr\u00f3pica, es posible inducir fen\u00f3menos frecuentemente indistinguibles de los estados psicod\u00e9licos, sin utilizar agentes farmacol\u00f3gicos, sino simplemente aumentando el ritmo de la respiraci\u00f3n, usando la tecnolog\u00eda del sonido y ciertas t\u00e9cnicas de ejercicio corporal que describir\u00e9 m\u00e1s adelante. Cuando los fen\u00f3menos descritos en este cap\u00edtulo pueden ser desencadenados por algo tan fisiol\u00f3gico como la hiperventilaci\u00f3n, no puede haber duda alguna de que reflejan aut\u00e9nticas propiedades de la psique.<\/p>\n
Los principios de la terapia holotr\u00f3pica son sumamente simples. Se le pide al paciente que se acueste con los ojos cerrados, que se concentre en la respiraci\u00f3n y en las sensaciones corporales, y que mantenga un ritmo de respiraci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pido y eficaz que de costumbre. Durante la preparaci\u00f3n psicol\u00f3gica precedente, se le incita a suspender toda actividad anal\u00edtica y a aceptar cualquier experiencia que emerja, con plena confianza y sin prejuicios. En este contexto se recomienda abstenerse de emplear t\u00e9cnicas dirigidas o cualquier otro intento de modificar la experiencia espont\u00e1nea e influir en la misma. La actitud general debe ser semejante a la de ciertos m\u00e9todos de meditaci\u00f3n budistas, limit\u00e1ndose a observar las experiencias emergentes, registrarlas y no retenerlas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un intervalo que var\u00eda de una persona a otra, el individuo comienza a experimentar fuertes emociones y desarrolla pautas estereotipadas de tensi\u00f3n muscular. Con la continuaci\u00f3n de la respiraci\u00f3n acelerada, se incrementa la tensi\u00f3n emocional y f\u00edsica hasta llegar a la liberaci\u00f3n y resoluci\u00f3n espont\u00e1neas. En general, la tensi\u00f3n f\u00edsica corresponde a las \u00e1reas donde el sistema indio de yoga kundalini visualiza los centros de energ\u00eda ps\u00edquica, o chakras.<\/p>\n
Estas tensiones se manifiestan en forma de intensas presiones circulares o incluso fuertes dolores en la frente o en los ojos, constricci\u00f3n de la garganta y bloqueo de la mand\u00edbula, y presi\u00f3n en el t\u00f3rax, el ombligo y el bajo abdomen. Tambi\u00e9n es com\u00fan la tensi\u00f3n en manos y brazos, pies y piernas, cuello, hombros y ri\u00f1ones. Esto es evidentemente una descripci\u00f3n sin\u00f3ptica y estad\u00edstica. En la pr\u00e1ctica, los sujetos no manifiestan todos los s\u00edntomas descritos, sino cuadros individuales de distribuci\u00f3n de dichas tensiones, en los que ciertas \u00e1reas est\u00e1n dram\u00e1ticamente representadas y otras no sufren efecto alguno.<\/p>\n
En el contexto de la psiquiatr\u00eda tradicional influida por el modelo m\u00e9dico, la reacci\u00f3n a la hiperventilaci\u00f3n y en particular los famosos \u00abespasmos carpopedales\u00bb (contracci\u00f3n de los m\u00fasculos de las manos y de los pies) ha sido considerada como la reacci\u00f3n fisiol\u00f3gica obligatoria a la respiraci\u00f3n r\u00e1pida e intensa, conocida como \u00abs\u00edndrome de hiperventilaci\u00f3n\u00bb. Se estima que es algo alarmante y cuando ocasionalmente ocurre de un modo espont\u00e1neo con pacientes neur\u00f3ticos (particularmente hist\u00e9ricos), suele tratarse con tranquilizantes, calcio intravenoso y una bolsa de papel sobre la cara.<\/p>\n
El uso de la hiperventilaci\u00f3n con fines terap\u00e9uticos y autoexploratorios demuestra lo err\u00f3neo de dicho punto de vista. En todos los grupos con los que hemos trabajado, varias personas han respondido a la hiperventilaci\u00f3n con una relajaci\u00f3n progresiva, una sensaci\u00f3n de expansi\u00f3n y visiones de una luz de una belleza sobrenatural. Han concluido la sesi\u00f3n en una profunda experiencia trascendental de unidad c\u00f3smica. A los que desarrollan tensiones f\u00edsicas y emociones dif\u00edciles, la respiraci\u00f3n continuada les conduce t\u00edpicamente a un estado de resoluci\u00f3n, seguido a su vez de una profunda relajaci\u00f3n, paz y serenidad. A menudo, el resultado final de la sesi\u00f3n es un estado profundamente m\u00edstico, que puede aportar beneficios duraderos y ser personalmente significativo para el sujeto. Parad\u00f3jicamente, el enfoque represivo habitual de la psiquiatr\u00eda tradicional ante los episodios ocasionales espont\u00e1neos de hiperventilaci\u00f3n perturba un proceso potencialmente terap\u00e9utico con algunos pacientes neur\u00f3ticos.<\/p>\n
Durante la hiperventilaci\u00f3n, conforme aumentan las tensiones f\u00edsicas y emocionales, y se resuelven, el individuo puede tener una serie de poderosas experiencias, que se describir\u00e1n con mayor detalle m\u00e1s adelante. Puede revivir sucesos autobiogr\u00e1ficos importantes de la infancia, adolescencia o vida adulta y experimentar otros tipos diversos de fen\u00f3menos transpersonales. En particular, suele haber una confrontaci\u00f3n con distintos aspectos del recuerdo del nacimiento biol\u00f3gico y un encuentro profundo con la muerte, fen\u00f3menos caracterizados como experiencias de \u00abmuerte y renacimiento\u00bb en los ritos de iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica.<\/p>\n
En el contexto de la terapia holotr\u00f3pica, al efecto de por s\u00ed potente de la hiperventilaci\u00f3n se agrega el de la m\u00fasica evocativa, o tecnolog\u00eda del sonido, desarrollada por diversas culturas con el prop\u00f3sito espec\u00edfico de alterar la conciencia, como por ejemplo los tambores cham\u00e1nicos. Otra faceta que intensifica el efecto de esta t\u00e9cnica es su uso en grupo, de modo que los participantes alternen su funci\u00f3n de experimentadores con la de experimentados, bajo la supervisi\u00f3n del terapeuta.<\/p>\n
Idealmente, la propia respiraci\u00f3n activa conduce a la resoluci\u00f3n de todo lo que se ha liberado y emergido en la conciencia. Si el sujeto acaba con tensiones residuales o emociones desagradables, se puede facilitar su resoluci\u00f3n por medio de una t\u00e9cnica de ejercicio corporal concentrado, que elabor\u00e9 originalmente para el per\u00edodo conclusivo de las sesiones psicod\u00e9licas.<\/p>\n
El principio b\u00e1sico, en este caso, es el de alentar al sujeto para que no ofrezca resistencia alguna a las emociones, sensaciones y energ\u00eda f\u00edsica emergentes, y para que encuentre una forma apropiada de expresarlas por medio de sonidos, muecas, posturas y movimientos, sin juzgar ni analizar la experiencia. La funci\u00f3n de los facilitadores es la de seguir el flujo de energ\u00eda y estimular su plena exteriorizaci\u00f3n. Se persiste en esta labor hasta que el sujeto alcanza un estado de resoluci\u00f3n y relajaci\u00f3n.<\/p>\n
La barrera sensorial y el nivel biogr\u00e1fico-recordatorio<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas que facilitan acceso experiencial al inconsciente tienden a activar inicialmente los \u00f3rganos sensoriales. Por consiguiente, la exploraci\u00f3n profunda empieza en muchos casos con una serie de experiencias sensoriales indeterminadas, tales como visiones elementales de colores y pautas geom\u00e9tricas, sonidos de campanas o zumbidos, sensaciones t\u00e1ctiles en diversas partes del cuerpo, o la experiencia de distintos gustos u olores. \u00c9stas son de una naturaleza m\u00e1s o menos abstracta, sin ning\u00fan significado simb\u00f3lico m\u00e1s profundo, y su contribuci\u00f3n a la autoexploraci\u00f3n y autocomprensi\u00f3n es insignificante. Parecen representar una barrera sensorial que es preciso cruzar, antes de emprender el viaje hacia el interior de la psique.<\/p>\n
Conforme avanza el proceso, el pr\u00f3ximo reino de la psique m\u00e1s asequible suele ser el nivel biogr\u00e1fico-recordatorio y el del inconsciente individual. A pesar de que los fen\u00f3menos correspondientes a esta categor\u00eda son de una importancia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica considerable, no es necesario dedicar mucho tiempo a su descripci\u00f3n, ya que la mayor\u00eda de los enfoques psicoterap\u00e9uticos verbales tradicionales se limitan a este nivel de la psique. Existe abundante literatura profesional en la que se analizan las sutilezas de la psicodin\u00e1mica de los reinos biogr\u00e1ficos. Lamentablemente, distintas escuelas se contradicen entre s\u00ed y no existe unanimidad en cuanto a los factores significativos de la psique, la raz\u00f3n del desarrollo de la psicoterapia eficaz.<\/p>\n
Una diferencia fundamental entre las psicoterapias verbal y experiencial es el significado de la traumatizaci\u00f3n f\u00edsica directa en la historia del individuo. En la psiquiatr\u00eda, psicolog\u00eda y psicoterapia tradicionales se subrayan exclusivamente los traumas psicol\u00f3gicos. No se considera que los traumas f\u00edsicos influyan directamente en el desarrollo psicol\u00f3gico del individuo, ni que participen en la psicog\u00e9nesis de los trastornos emocionales y psicosom\u00e1ticos. Esto contrasta vivamente con las observaciones del trabajo experiencial profundo, en los cuales los recuerdos de traumas f\u00edsicos parecen ser de suma importancia. En el trabajo psicod\u00e9lico, la terapia holotr\u00f3pica y otros poderosos enfoques experienciales, el hecho de revivir enfermedades graves, heridas, operaciones, o situaciones pr\u00f3ximas a la asfixia, es harto com\u00fan y mucho m\u00e1s significativo que los psicotraumas habituales. Las emociones y sensaciones f\u00edsicas residuales de situaciones que han supuesto un peligro para la vida o para la integridad del organismo parecen jugar un papel significativo en el desarrollo de diversas formas de psicopatolog\u00eda, todav\u00eda no reconocidas por la ciencia acad\u00e9mica.<\/p>\n
Las experiencias acerca de traumas f\u00edsicos graves representan una transici\u00f3n natural entre el nivel biogr\u00e1fico y el reino siguiente, cuyos constituyentes principales son los dobles fen\u00f3menos del nacimiento y la muerte. Los sucesos que los componen aluden a la vida postnatal del individuo y, por consiguiente, su naturaleza es biogr\u00e1fica. Sin embargo, por el hecho de haber llevado al individuo hasta las puertas de la muerte y haberse caracterizado por unas molestias y un dolor extremos, se vinculan con el trauma del nacimiento. Por razones evidentes, los recuerdos de traumas y enfermedades que hayan entorpecido severamente la respiraci\u00f3n, como la pulmon\u00eda, la difteria, la tos ferina o el haber estado a punto de ahogarse, son particularmente significativos en este contexto.<\/p>\n
Encuentro con el nacimiento y la muerte: din\u00e1mica de las matrices perinatales b\u00e1sicas<\/p>\n
El aspecto m\u00e1s caracter\u00edstico de las experiencias que tienen su origen en este nivel de la psique es su enfoque del dolor f\u00edsico y emocional, la enfermedad y la decrepitud, el envejecimiento, los \u00faltimos suspiros y la muerte. El concienciamiento de la muerte halla su expresi\u00f3n no s\u00f3lo en el contenido escatol\u00f3gico de las ideas y en las visiones de personas y animales moribundos, cuerpos y cad\u00e1veres putrefactos, esqueletos, cementerios y funerales, sino en un encuentro experiencial profundo con el proceso de morir y con la propia muerte, con concomitantes biol\u00f3gicos y emocionales sumamente convincentes.<\/p>\n
La confrontaci\u00f3n profunda con la muerte, caracter\u00edstica de estas secuencias experienciales, tiende a estar \u00edntimamente entrelazada con una serie de fen\u00f3menos claramente relacionados con el proceso del nacimiento biol\u00f3gico. Al enfrentarse a la agon\u00eda y la muerte, los individuos tienen simult\u00e1neamente la experiencia de estar luchando para nacer y\/o dar a luz. Asimismo, muchos de los actos y manifestaciones fisiol\u00f3gicas de estas experiencias pueden explicarse f\u00e1cilmente como derivaciones del proceso del nacimiento.<\/p>\n
Es bastante com\u00fan en este contexto identificarse con un feto y revivir diversos aspectos de su propio nacimiento biol\u00f3gico, con detalles espec\u00edficos y perfectamente verificables. El elemento de la muerte puede ser representado por una identificaci\u00f3n simult\u00e1nea o alternativa con individuos enfermos, ancianos o moribundos. A pesar de que la totalidad de la gama de dichas experiencias no se puede reducir exclusivamente al hecho de revivir el nacimiento biol\u00f3gico, el trauma del nacimiento parece representar un aspecto fundamental del proceso experiencial en este nivel. Por ello denomino este nivel del inconsciente perinatal.<\/p>\n
Perinatal es un t\u00e9rmino compuesto de origen lat\u00edn y griego, cuyo prefijo peri significa \u00abcerca de\u00bb o \u00abpr\u00f3ximo a\u00bb y la ra\u00edz natalis hace referencia al nacimiento. Se utiliza comunmente en medicina para describir procesos inmediatamente precedentes al nacimiento, asociados con el mismo, o inmediatamente posteriores; as\u00ed pues, en los textos de medicina se habla de hemorragias, infecciones o traumatismos cerebrales perinatales. En contraste con el uso tradicional de este t\u00e9rmino en tocolog\u00eda, la palabra perinatal se utiliza en este cap\u00edtulo con relaci\u00f3n a experiencias.<\/p>\n
La conexi\u00f3n antes descrita entre el nacimiento biol\u00f3gico y las experiencias perinatales es bastante profunda y espec\u00edfica. Permite utilizar las etapas cl\u00ednicas del parto para la construcci\u00f3n de un modelo conceptual, que nos ayude a comprender la din\u00e1mica del nivel perinatal del inconsciente e incluso realizar predicciones espec\u00edficas con relaci\u00f3n al proceso de muerte-renacimiento en diferentes individuos.<\/p>\n
Las experiencias de la muerte y renacimiento reflejadas en el nivel perinatal del inconsciente son sumamente complejas y fecundas. Las secuencias relacionadas con diversas etapas y facetas del nacimiento biol\u00f3gico acostumbran a ser de una naturaleza t\u00edpicamente mitol\u00f3gica, m\u00edstica, arquet\u00edpica, hist\u00f3rica, sociopol\u00edtica, antropol\u00f3gica, o filogen\u00e9tica. Suelen aparecer en cinco pautas o constelaciones experienciales caracter\u00edsticas. Parece existir una conexi\u00f3n profunda entre estos conjuntos tem\u00e1ticos y las etapas cl\u00ednicas del parto, que se suceden como sigue.<\/p>\n
1) La experiencia de unidad c\u00f3smica: el universo amni\u00f3tico<\/p>\n
Esta importante experiencia perinatal parece estar relacionada con la uni\u00f3n primigenia con la madre, el estado original de existencia intrauterina durante el cual madre e hijo forman una uni\u00f3n simbi\u00f3tica. Si no la entorpece ning\u00fan est\u00edmulo nocivo, la situaci\u00f3n del ni\u00f1o puede ser pr\u00e1cticamente \u00f3ptima, ya que ofrece seguridad y la satisfacci\u00f3n permanente de todas las necesidades. Las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de esta experiencia son la trascendencia de la dicotom\u00eda sujeto-objeto, un estado de \u00e1nimo fuertemente positivo (de paz, serenidad, tranquilidad y \u00e9xtasis oce\u00e1nico), una sensaci\u00f3n de santidad, la trascendencia del espacio y del tiempo, e introspecciones abundantes de importancia c\u00f3smica.<\/p>\n
El contenido espec\u00edfico de estas experiencias puede ser extra\u00eddo de situaciones que comparten con el mismo la carencia de fronteras y obstrucciones, tales como una identificaci\u00f3n con el oc\u00e9ano y formas de vida acu\u00e1tica, o con el espacio interestelar. Las im\u00e1genes de los mejores aspectos de la naturaleza (madre naturaleza) y las visiones arquet\u00edpicas de los cielos y del para\u00edso pertenecen tambi\u00e9n a esta categor\u00eda. Es importante subrayar que s\u00f3lo los episodios de la vida embrional carentes de perturbaciones van acompa\u00f1ados de este tipo de experiencias. Las perturbaciones de la existencia uterina van asociadas a im\u00e1genes de peligros subacu\u00e1ticos, contaminaci\u00f3n, naturaleza inhospitalaria e insidiosos demonios de culturas diversas.<\/p>\n
2) La experiencia del engolfamiento c\u00f3smico<\/p>\n
Esta pauta experiencial parece estar relacionada con el comienzo del parto, cuando se ve perturbada la armon\u00eda anterior. Al principio, esto ocurre como consecuencia de se\u00f1ales qu\u00edmicas alarmantes y a continuaci\u00f3n por las contracciones mec\u00e1nicas de la musculatura uterina.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se experimenta subjetivamente como peligro vital inminente. Una sensaci\u00f3n abrumadora de angustia de flotar libremente conduce a ideas y percepci\u00f3n paranoicas. La intensificaci\u00f3n de este estado se resuelve t\u00edpicamente en la experiencia de un v\u00f3rtice o torbellino monstruoso, cuyo centro engulle ineludiblemente al individuo y a su mundo.<\/p>\n
Una variaci\u00f3n experiencial frecuente de este tema es la de ser deglutido por una bestia arquet\u00edpica, atrapado por un pulpo o capturado por una gigantesca ara\u00f1a. Una forma menos dram\u00e1tica de la misma experiencia la constituye el descenso al bajo mundo y el encuentro con criaturas demon\u00edacas. Motivos del chamanismo cl\u00e1sico indican la familiaridad de los chamanes con dicho reino.<\/p>\n
3) La experiencia del callej\u00f3n sin salida o infierno<\/p>\n
Esta experiencia est\u00e1 l\u00f3gicamente relacionada con la primera etapa cl\u00ednica del parto, plenamente desarrollada. Durante la misma, el feto se ve peri\u00f3dicamente constre\u00f1ido por espasmos uterinos, mientras el cuello del \u00fatero permanece cerrado sin salida posible. El sujeto se siente atrapado, enjaulado y atascado en una pesadilla claustrof\u00f3bica, en la que pierde todo contacto con el tiempo lineal. La situaci\u00f3n parece absolutamente insoportable, inacabable y desesperada. Por consiguiente, es l\u00f3gico que el individuo se suela sentir experiencialmente identificado con presos en mazmorras o campos de concentraci\u00f3n, v\u00edctimas de la Inquisici\u00f3n, pacientes en sanatorios mentales, o pecadores en el infierno y figuras arquet\u00edpicas que representen la condena eterna. Durante la profunda crisis existencial de la que este estado se ve t\u00edpicamente acompa\u00f1ado, la existencia parece una farsa carente de significado o un teatro del absurdo.<\/p>\n
4) La experiencia de la lucha de la muerte-renacimiento<\/p>\n
Muchos aspectos importantes de esta matriz experiencial son comprensibles a partir de su asociaci\u00f3n con la segunda etapa cl\u00ednica del parto. En esta etapa prosiguen las contracciones uterinas, pero ahora el cuello del \u00fatero se ha dilatado y permite una propulsi\u00f3n gradual del feto por el canal del parto. Esto implica una enorme lucha por la supervivencia, unas presiones mec\u00e1nicas apabullantes y, con frecuencia, cierto grado de anoxemia y sofocaci\u00f3n. En las fases terminales del parto, el feto puede entrar \u00edntimamente en contacto con materias biol\u00f3gicas como sangre, mucosidades, orina y heces.<\/p>\n
Desde el punto de vista experiencial, esta pauta es bastante intensa y ramificada. Adem\u00e1s de revivir con realismo diversos aspectos de la lucha en el canal tienen lugar en secuencias plia variedad de fen\u00f3menos, que tem\u00e1ticas t\u00edpicas, relacionadas por una profunda l\u00f3gica experiencial con aspectos anat\u00f3micos, fisiol\u00f3gicos y bioqu\u00edmicos del proceso del parto. Entre ellos, los m\u00e1s importantes son los elementos de una lucha tit\u00e1nica, experiencias sadomasoquistas, una fuerte excitaci\u00f3n sexual, episodios demon\u00edacos, aspectos escatol\u00f3gicos y un encuentro con el fuego. Todo esto ocurre en el contexto de una lucha muerte-renacimiento determinada.<\/p>\n
Las im\u00e1genes espec\u00edficas incluyen batallas mitol\u00f3gicas de enormes proporciones, en las que participan \u00e1ngeles y demonios, o dioses y titanes, elementos violentos de la naturaleza, secuencias de revoluciones y guerras sangrientas, im\u00e1genes en las que interviene la pornograf\u00eda y las desviaciones sexuales, violencia, org\u00edas sat\u00e1nicas y noches de aquelarre, crucifixiones y sacrificios rituales.<\/p>\n
5) La experiencia muerte-renacimiento<\/p>\n
Esta matriz perinatal est\u00e1 relacionada significativamente con la tercera etapa del parto cl\u00ednico, o sea, con el nacimiento propiamente dicho. En esta \u00faltima etapa, el proceso agonizante de la lucha por nacer llega a su fin, culmina con la propulsi\u00f3n por el canal del parto, y la acumulaci\u00f3n del dolor, tensi\u00f3n y excitaci\u00f3n sexual se convierten de pronto en alivio y relajaci\u00f3n. Al cortar el cord\u00f3n umbilical, se completa la preparaci\u00f3n f\u00edsica de la madre y el ni\u00f1o comienza su nueva existencia como individuo anat\u00f3micamente independiente.<\/p>\n
Al igual que con las dem\u00e1s matrices, algunas de las experiencias de esta etapa son reproducci\u00f3n fidedigna de los acontecimientos biol\u00f3gicos del parto, as\u00ed como de ciertas intervenciones tocol\u00f3gicas. El correspondiente simb\u00f3lico de esta \u00faltima etapa del parto es la experiencia muerte-renacimiento.<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, s\u00f3lo a un paso de una fenomenal liberaci\u00f3n, el individuo tiene una sensaci\u00f3n de cat\u00e1strofe inminente de enormes proporciones. Con frecuencia esto conduce a una concienzuda lucha para poner fin a la experiencia. Si se le permite que proceda, esta experiencia incluye una sensaci\u00f3n de aniquilaci\u00f3n a todos los niveles imaginables: destrucci\u00f3n f\u00edsica, debacle emocional, derrota intelectual, fracaso moral definitivo y una condena absoluta de enormes proporciones. Esta experiencia de la \u00abmuerte del ego\u00bb parece involucrar la destrucci\u00f3n despiadada e instant\u00e1nea de todos los puntos de referencia anteriores en la vida del individuo. En esta etapa, puede que los chamanes hagan referencia a la desmembraci\u00f3n realizada por demonios o animales feroces.<\/p>\n
A la experiencia de aniquilaci\u00f3n total y de \u00abcaer en lo m\u00e1s bajo del cosmos\u00bb, le siguen inmediatamente visiones de una poderos\u00edsima luz blanca y dorada, de un brillo y belleza sobrenaturales, que cabe relacionar con una sobrecogedora exposici\u00f3n de entidades arquet\u00edpicas divinas, el espectro del arco iris, o los complejos dise\u00f1os de una cola de pavo real. El sujeto experimenta una profunda sensaci\u00f3n de liberaci\u00f3n emocional y espiritual, redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n. Habitualmente, se siente liberado de toda angustia, depresi\u00f3n y culpa, limpio y redimido. A esto le acompa\u00f1a un diluvio de emociones positivas hacia s\u00ed mismo, los dem\u00e1s y la existencia en general. El mundo parece ser un lugar hermoso y seguro, y aumenta claramente el deseo de vivir. El cham\u00e1n regresa de su b\u00fasqueda visionaria iniciatoria cargado con una nueva sensaci\u00f3n de prop\u00f3sito y significado.<\/p>\n
Viajes m\u00e1s all\u00e1 del cerebro: dimensiones transpersonales de la psique<\/p>\n
Las secuencias experienciales de la muerte y renacimiento acostumbran a abrir la puerta a un dominio transbiogr\u00e1fico en la psique humana, cuyo mejor calificativo es el de transpersonal. El nivel perinatal del inconsciente representa claramente un v\u00ednculo entre los reinos biogr\u00e1fico y transpersonal, o inconsciente individual y colectivo. En la mayor\u00eda de los casos, a las experiencias transpersonales les precede un dram\u00e1tico encuentro con el nacimiento y la muerte. Sin embargo, existe una alternativa importante, que a veces permite el acceso experiencial directo a diversos elementos transpersonales y temas correspondientes, sin enfrentarse al nivel perinatal.<\/p>\n
El denominador com\u00fan de este abundante y ramificado grupo de fen\u00f3menos es la sensaci\u00f3n, por parte del sujeto, de que su conciencia se ha expandido m\u00e1s all\u00e1 de las limitaciones habituales de su ego y ha trascendido las fronteras del tiempo y del espacio. En los estados ordinarios o \u00abnormales\u00bb de conciencia, tenemos la sensaci\u00f3n de existir dentro de las limitaciones del cuerpo f\u00edsico (imagen corporal) y nuestra percepci\u00f3n del ambiente viene determinada f\u00edsica y fisiol\u00f3gicamente por la gama de nuestros \u00f3rganos sensoriales.<\/p>\n
Tanto nuestra percepci\u00f3n interna (interocepci\u00f3n) como la externa (exterocepci\u00f3n) est\u00e1n limitadas por las fronteras espaciales y temporales habituales. En circunstancias ordinarias, s\u00f3lo podemos experimentar plenamente y con todos nuestros sentidos los sucesos del presente y del ambiente circundante. Podemos recordar el pasado y anticipar los acontecimiento del futuro o fantasear sobre ellos, pero ni el pasado ni el futuro est\u00e1n al alcance de la experiencia directa.<\/p>\n
En las experiencias transpersonales, tal como ocurren en sesiones psicod\u00e9licas, con t\u00e9cnicas autoexploratorias sin el uso de drogas, o espont\u00e1neamente, parece que se trascienden una o varias de las limitaciones anteriores. Este tipo de experiencias pueden dividirse en tres grandes categor\u00edas. Algunas implican la trascendencia del tiempo lineal y son interpretadas por los sujetos como regresi\u00f3n hist\u00f3rica y exploraci\u00f3n de su pasado biol\u00f3gico, cultural y espiritual, o como progresi\u00f3n hist\u00f3rica hacia el futuro. La segunda categor\u00eda es la de las experiencias caracterizadas primordialmente por la trascendencia de las barreras espaciales ordinarias, en lugar de las temporales. El tercer grupo se caracteriza por la exploraci\u00f3n de dominios que la cultura occidental no considera que formen parte de la realidad objetiva. Las tradiciones cham\u00e1nicas han descrito y catalogado muchas gamas de realidades no ordinarias accesibles en dichos estados.<\/p>\n
En estados de conciencia no ordinarios, muchos sujetos tienen vivencias bastante concretas y realistas de episodios que identifican como recuerdos fetales y embrionarios. No es raro, en estas circunstancias, en un nivel de conciencia celular, identificarse plenamente con el esperma y el \u00f3vulo en el momento de la concepci\u00f3n. A veces la regresi\u00f3n hist\u00f3rica va m\u00e1s lejos y el individuo tiene la sensaci\u00f3n convincente de revivir recuerdos de la vida de sus antepasados, o incluso de acceder a los archivos del inconsciente racial o colectivo. En algunas ocasiones, los sujetos afirman haberse identificado con diversos animales de la escala evolutiva, o haber tenido la clara sensaci\u00f3n de revivir episodios dram\u00e1ticos de una encarnaci\u00f3n anterior.<\/p>\n
Las experiencias transpersonales que incluyen la trascendencia de barreras espaciales sugieren que las fronteras entre el individuo y el resto del universo no son firmes y absolutas. En circunstancias especiales es posible identificarse con cualquier cosa del universo, incluida la propia totalidad del cosmos. Entre \u00e9stas se cuentan las experiencias de fusi\u00f3n con otra persona en un estado de unidad dual, o asumiendo la identidad de la otra persona; \u00absintonizar\u00bb con la conciencia de un grupo espec\u00edfico de gente, o bien sentir la expansi\u00f3n de la conciencia hasta tal punto que parezca abarcar a toda la humanidad. Asimismo, uno puede trascender los l\u00edmites de la experiencia espec\u00edficamente humana e identificarse con la conciencia de los animales, plantas o, incluso, objetos y procesos inorg\u00e1nicos. En un caso extremo, es posible experimentar la totalidad de la biosfera de nuestro planeta o el conjunto del universo material.<\/p>\n
En un n\u00famero elevado de experiencias transpersonales, la extensi\u00f3n de la conciencia parece ir m\u00e1s all\u00e1 del mundo fenom\u00e9nico y del continuo espacio-tiempo, tal como lo percibimos en la vida cotidiana. A esa realidad pertenecen numerosas visiones de personajes y temas arquet\u00edpicos, encuentros con las divinidades y los demonios de distintas culturas, y complejas secuencias mitol\u00f3gicas. Tambi\u00e9n son bastante comunes los informes de apariciones de esp\u00edritus de difuntos, entes sobrehumanos y habitantes de otros universos.<\/p>\n
Las visiones de pautas arquet\u00edpicas abstractas, la comprensi\u00f3n intuitiva de s\u00edmbolos universales (cruz, ankh, yin yang, sv\u00e1stica, estrella de cinco puntas, o estrella de seis puntas), la vivencia de los meridianos y del flujo de energ\u00eda ch’i descrita por la filosof\u00eda y la medicina china; o el despertar del poder de la serpiente (kundalini) y la activaci\u00f3n de diversos centros de energ\u00eda ps\u00edquica o chakras, constituyen ejemplos adicionales de este tipo de fen\u00f3menos. En los casos m\u00e1s extremos, la conciencia individual puede llegar a identificarse con la conciencia c\u00f3smica o mente universal. El summum de las experiencias parece ser la identificaci\u00f3n con el vac\u00edo suprac\u00f3smico y metac\u00f3smico, la misteriosa ausencia primordial y la nada consciente de s\u00ed misma, que contiene en forma germinal y potencial la totalidad de la existencia.<\/p>\n
Experiencias transpersonales y la visi\u00f3n cham\u00e1nica del mundo<\/p>\n
Las experiencias transpersonales tienen muchas caracter\u00edsticas extra\u00f1as que destruyen los supuestos m\u00e1s fundamentales de la ciencia materialista y del punto de vista mecanicista del mundo, que apuntan a un paradigma m\u00e1s cercano a los que caracterizan los sistemas de creencias cham\u00e1nicas y diversas ramas de la filosof\u00eda m\u00edstica o \u00abperenne\u00bb.<\/p>\n
Los investigadores que han estudiado seriamente y\/o experimentado estos fascinantes fen\u00f3menos comprenden que todo intento por parte de la psiquiatr\u00eda tradicional de desecharlos como productos insignificantes de la imaginaci\u00f3n, o como fantas\u00edas err\u00e1ticas generadas por procesos cerebrales patol\u00f3gicos, es superficial e inadecuado. Cualquier estudio del dominio transpersonal de la psique realizado sin prejuicios llegar\u00e1 ineludiblemente a la conclusi\u00f3n de que sus observaciones suponen un cr\u00edtico reto al paradigma newtoniano-cartesiano de la ciencia occidental.<\/p>\n
A pesar de que las experiencias transpersonales ocurren en un proceso de autoexploraci\u00f3n personal profunda, no es posible interpretarlas simplemente como fen\u00f3menos intraps\u00edquicos en un sentido convencional. Por una parte, forman un continuo vivencial ininterrumpido con experiencias biogr\u00e1fico-recordatorias y perinatales. Por otra, parecen tener acceso directo, sin mediaci\u00f3n de los \u00f3rganos sensoriales, a las fuentes de informaci\u00f3n que est\u00e1n claramente fuera del alcance del individuo, como convencionalmente se define.<\/p>\n
Entre los informes de sujetos que han experimentado episodios de su existencia embrionaria, del momento de la concepci\u00f3n y que han vivenciado elementos de conciencia celular y org\u00e1nica, abundan detalles m\u00e9dicos de gran exactitud con respecto a los procesos anat\u00f3micos, fisiol\u00f3gicos y bioqu\u00edmicos correspondientes. Asimismo, las experiencias ancestrales, los recuerdos raciales y colectivos en el sentido junguiano, y los recuerdos de encarnaciones anteriores, aportan frecuentemente detalles espec\u00edficos de la arquitectura, el atuendo, las armas, el arte, la estructura social y las pr\u00e1cticas religiosas de la cultura y per\u00edodo en cuesti\u00f3n, o incluso acontecimientos hist\u00f3ricos concretos.<\/p>\n
Los sujetos que experimentan secuencias filogen\u00e9ticas o que se identifican con formas de vida existentes, no s\u00f3lo las hallan aut\u00e9nticas y convincentes, sino que al mismo tiempo adquieren una introspecci\u00f3n extraordinaria de la psicolog\u00eda, etolog\u00eda, costumbres espec\u00edficas o de ins\u00f3litos ciclos de reproducci\u00f3n de los animales. En algunos casos, la experiencia va acompa\u00f1ada de inervaciones musculares arcaicas, impropias de un ser humano, o incluso de complejas representaciones que reproducen las danzas de apareamiento.<\/p>\n
Los individuos que experimentan episodios de identificaci\u00f3n consciente con plantas o con parte de las mismas, de vez en cuando afirman haber adquirido una profunda introspecci\u00f3n de procesos bot\u00e1nicos como la germinaci\u00f3n de las semillas, la fotos\u00edntesis de las hojas, la funci\u00f3n de las auxinas en el crecimiento de las plantas, el intercambio de agua y minerales en las ra\u00edces, y la polinizaci\u00f3n. Igualmente com\u00fan es la convincente sensaci\u00f3n de identidad consciente con la materia inanimada o con los procesos inorg\u00e1nicos: el agua del oc\u00e9ano, el fuego, los rayos, la actividad volc\u00e1nica, los huracanes, el oro, los diamantes, el granito, e incluso las estrellas, las galaxias, los \u00e1tomos y las mol\u00e9culas. Desde el punto de vista de un paradigma que reconozca la existencia del reino transpersonal, las referencias a la comunicaci\u00f3n con otras especies o incluso con objetos \u00abinanimados\u00bb, como en el caso de los chamanes, ya no pueden ser consideradas como s\u00edntomas psicopatol\u00f3gicos.<\/p>\n
Existe otro grupo interesante de fen\u00f3menos transpersonales, susceptible frecuentemente de validaci\u00f3n e incluso de se investigado experimentalmente. Al mismo pertenecen la telepat\u00eda, el diagn\u00f3stico ps\u00edquico, la clarividencia, la clariaudiencia, la precognici\u00f3n, la psicometr\u00eda, las experiencias extracorporales, los viajes clarividentes y otros casos de percepci\u00f3n extrasensorial. Evidentemente, \u00e9stos han sido estudiados a fondo y utilizados en el chamanismo y en otras tradiciones m\u00edsticas o m\u00e1gicas. A pesar de que representan el \u00fanico grupo de fen\u00f3menos transpersonales de los que los c\u00edrculos acad\u00e9micos occidentales han llegado a ocuparse ocasionalmente, por desgracia su enfoque ha sido siempre decididamente negativo.<\/p>\n
Desde una perspectiva m\u00e1s amplia, no existe raz\u00f3n alguna para no clasificar los fen\u00f3menos denominados paranormales en una categor\u00eda especial. Dado que otros tipos de experiencias transpersonales suelen facilitar el acceso a una nueva informaci\u00f3n sobre el universo por canales extrasensoriales, la frontera que separa la psicolog\u00eda de la parapsicolog\u00eda desaparece, o por lo menos se convierte en bastante arbitraria, a partir del momento en que se admite y reconoce la existencia del dominio transpersonal.<\/p>\n
El reto filos\u00f3fico de las observaciones descritas, ya en s\u00ed imponente, se ve todav\u00eda aumentado por el hecho de que en los estados no ordinarios de conciencia, las experiencias transpersonales que reflejan correctamente el mundo material aparecen en el mismo continuo e \u00edntimamente relacionadas con otras cuyo contenido, seg\u00fan la visi\u00f3n occidental del mundo, no forma parte de la realidad objetiva. Cabe mencionar en este contexto los arquetipos junguianos: divinidades, demonios, semidioses, superh\u00e9roes y complejas secuencias mitol\u00f3gicas, cham\u00e1nicas, legendarias y de cuentos de hadas. Incluso estas experiencias pueden aportar informaci\u00f3n precisa sobre el simbolismo religioso, el folklore y las estructuras m\u00edticas de diversas culturas anteriormente desconocidas para el sujeto.<\/p>\n
Las experiencias transpersonales ocupan una posici\u00f3n muy especial en nuestro intento de construir un mapa fidedigno del territorio de la psique humana. El nivel anal\u00edtico-recordatorio y el inconsciente individual son de una naturaleza claramente biogr\u00e1fica. La din\u00e1mica perinatal parece representar una intersecci\u00f3n o frontera entre lo personal y lo transpersonal, como lo refleja su profunda asociaci\u00f3n con el nacimiento y la muerte, principio y fin de la existencia humana individual. Los fen\u00f3menos transpersonales facilitados por la terapia holotr\u00f3pica o los m\u00e9todos cham\u00e1nicos tradicionales revelan conexiones entre el individuo y el cosmos actualmente incomprensibles. Lo \u00fanico que podemos decir es que, en alg\u00fan lugar del proceso perinatal, parece tener lugar un extra\u00f1o salto cualitativo al estilo del de una cinta de M\u00f3bius, en el que la autoexploraci\u00f3n profunda del inconsciente individual se convierte en un proceso de aventuras experienciales en la amplitud del universo, cuyo calificativo m\u00e1s adecuado ser\u00eda el de conciencia c\u00f3smica o mente superconsciente.<\/p>\n
Importancia terap\u00e9utica del proceso muerte-renacimiento<\/p>\n
La cartograf\u00eda ampliada que acabamos de describir es de una importancia fundamental para todo enfoque serio de los fen\u00f3menos tales como los estados psicod\u00e9licos, el chamanismo, la religi\u00f3n, el misticismo, los ritos de paso, la mitolog\u00eda, la parapsicolog\u00eda, la tanatolog\u00eda y la psicosis. No se trata de una mera cuesti\u00f3n de inter\u00e9s intelectual, sino que sus consecuencias son profundas y revolucionarias para la comprensi\u00f3n de la psicopatolog\u00eda, y ofrecen nuevas posibilidades terap\u00e9uticas no imaginadas por la psiquiatr\u00eda tradicional.<\/p>\n
En general, la arquitectura de la psicopatolog\u00eda que se manifiesta en el trabajo diario es infinitamente m\u00e1s compleja e intrincada de lo que sugieren las teor\u00edas vigentes de la personalidad. Seg\u00fan estas nuevas observaciones, son pocos o ninguno los s\u00edndromes emocionales y psicosom\u00e1ticos que puedan explicarse exclusivamente a partir de la din\u00e1mica del inconsciente individual. Est\u00e1n significativamente relacionados con el trauma del nacimiento y el miedo a la muerte, y su resoluci\u00f3n exige una confrontaci\u00f3n v\u00edvida con el proceso muerte-renacimiento. Por consiguiente, hemos llegado a la conclusi\u00f3n de que nuestro modelo te\u00f3rico de la psique humana es compatible con los antiguos sistemas de creencias cham\u00e1nicas, que tambi\u00e9n integran las experiencias de la muerte y el renacimiento.<\/p>\n
El trabajo revela d\u00eda a d\u00eda que en la estructura din\u00e1mica de los s\u00edntomas psicogen\u00e9ticos intervienen energ\u00edas emocionales y f\u00edsicas extremadamente poderosas. Por ello, todo intento de influir en ellas por medios puramente verbales, como en las psicoterapias tradicionales, es de un valor altamente cuestionable. Se necesita un contexto terap\u00e9utico que permita y facilite la experiencia directa, para obtener resultados apreciables en un espacio de tiempo razonable. Adem\u00e1s, debido a los m\u00faltiples niveles de la naturaleza de los s\u00edntomas psicogen\u00e9ticos, el marco conceptual del terapeuta debe incluir los niveles perinatal y transpersonal de la psique, a fin de que la terapia sea plenamente eficaz.<\/p>\n
Mientras el proceso de la terapia se limite al nivel biogr\u00e1fico, los resultados terap\u00e9uticos ser\u00e1n generalmente bastante limitados, a no ser que el material a tratar pertenezca a gestalts inacabadas de traumas f\u00edsicos graves. Tanto los resultados inmediatos como los producidos a largo plazo son mucho m\u00e1s dram\u00e1ticos cuando la autoexploraci\u00f3n se profundiza e incluye secuencias m\u00e1s profundas; sobradamente conocida de nuestros antepasados cham\u00e1nicos, hasta estos momentos les ha pasado en gran parte inadvertida a los psicoterapeutas verbales occidentales. Sin embargo, nosotros hemos descubierto que las experiencias de naturaleza perinatal pueden influir profundamente en la claustrofobia y en otros tipos de estados de ansiedad o depresi\u00f3n, en las tendencias suicidas, el alcoholismo, la drogadicci\u00f3n, el asma, la jaqueca, las inclinaciones sadomasoquistas y muchos otros problemas, tanto si \u00e9stas se facilitan por medios holotr\u00f3picos, cham\u00e1nicos u otros.<\/p>\n
Pero en los casos en que las ra\u00edces del problema est\u00e1n ancladas en el dominio transpersonal, s\u00f3lo se podr\u00e1 alcanzar una soluci\u00f3n definitiva cuando el paciente permita que tenga lugar una confrontaci\u00f3n con el tipo espec\u00edfico de experiencia transpersonal con el que el problema est\u00e9 relacionado. Puede tratarse de una experiencia intensa de una encarnaci\u00f3n anterior, una identificaci\u00f3n con una forma animal, una secuencia arquet\u00edpica o mitol\u00f3gica, un tema del inconsciente racial o colectivo, o muchas otras. La ausencia de prejuicios y confianza en el proceso son requisitos important\u00edsimos -tanto por parte del terapeuta como por parte del paciente – para el \u00e9xito de la terapia.<\/p>\n
Como se ha dicho anteriormente, las experiencias del trabajo profundo tambi\u00e9n corroboran la estrategia general terap\u00e9utica y de autoexploraci\u00f3n sugerida originalmente por Carl Gustav Jung, quien reconoci\u00f3 que la psique est\u00e1 dotada de un poderoso potencial autocurativo y que la fuente de sus fuerzas aut\u00f3nomas de curaci\u00f3n se halla en el inconsciente colectivo. Desde esta perspectiva, la labor del terapeuta no debe consistir, por consiguiente, en comprender racionalmente el problema del paciente, a fin de utilizar alguna t\u00e9cnica espec\u00edfica para cambiar la situaci\u00f3n seg\u00fan un plan preconcebido, sino en mediar y facilitar el acceso del paciente a los niveles m\u00e1s profundos de la psique. Entonces, la curaci\u00f3n se produce como consecuencia de una interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el inconsciente individual y el colectivo. Aqu\u00ed cabe establecer un paralelismo con la funci\u00f3n tradicional del cham\u00e1n, como mediador entre los reinos humano y espiritual.<\/p>\n
Por tanto, una t\u00e9cnica psicoterap\u00e9utica basada en las observaciones de la investigaci\u00f3n moderna sobre la conciencia, como la terapia holotr\u00f3pica, se basa primordialmente en la experiencia directa como instrumento esencial de transformaci\u00f3n. Los enfoques verbales se utilizan exclusivamente durante el per\u00edodo de preparaci\u00f3n, y de nuevo en una sesi\u00f3n posterior, para facilitar la integraci\u00f3n de la experiencia. El terapeuta crea un marco de apoyo, establece una buena relaci\u00f3n de trabajo con el paciente y ofrece una t\u00e9cnica capaz de activar el inconsciente: respiraci\u00f3n, m\u00fasica, tambores cham\u00e1nicos, meditaci\u00f3n o drogas psicod\u00e9licas.<\/p>\n
En estas circunstancias se refuerzan los s\u00edntomas preexistentes y otros anteriormente latentes emergen a la conciencia. La funci\u00f3n del terapeuta es entonces la de estimular y apoyar incondicionalmente las secuencias surgentes, con plena confianza en la autonom\u00eda y espontaneidad del proceso curativo. Los s\u00edntomas representan energ\u00eda bloqueada y, en definitiva, experiencia condensada. En este contexto, un s\u00edntoma representa tanto una oportunidad como un problema.<\/p>\n
Al liberar la energ\u00eda, el s\u00edntoma se transforma en experiencia consciente y se consume. Es importante que el terapeuta apoye el despliegue elemental sin interferir ni intervenir en la naturaleza de la experiencia, tanto si es biogr\u00e1fica, perinatal, como transpersonal. El apoyo incondicional debe continuar, aunque el terapeuta no comprenda el proceso o tome una forma desconocida para \u00e9l. En lugar de intentar interpretar todo el material emergente en t\u00e9rminos de un sistema te\u00f3rico cerrado, como en el psicoan\u00e1lisis y otros enfoques parecidos, el terapeuta se convierte en un compa\u00f1ero de aventura, que puede aprender algo nuevo en cada sesi\u00f3n.<\/p>\n
STANISLAV GROF: “El viaje cham\u00e1nico: observaciones de la terapia holotr\u00f3pica”, del libro El viaje del cham\u00e1n, Ed. Kair\u00f3s, Barcelona, 1999.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TANISLAV GROF: “El viaje cham\u00e1nico: observaciones de la terapia holotr\u00f3pica”, del libro El viaje del cham\u00e1n, Ed. Kair\u00f3s, Barcelona, 1999. EL VIAJE CHAM\u00c1NICO: OBSERVACIONES DE LA TERAPIA HOLOTR\u00d3PICA Stanislav Grof TEXTO DE STANISLAV GROF Este cap\u00edtulo est\u00e1 basado en casi tres d\u00e9cadas de exploraci\u00f3n sistem\u00e1tica del potencial terap\u00e9utico de los estados no ordinarios de conciencia, inducidos por substancias psicod\u00e9licas y<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":["post-1285","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-shamanerias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1285"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1285\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1285"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}