La Jornada Semanal, 13 de octubre de 1996<\/p>\n
Entrevista con Juan Miranda<\/p>\n
Hechiceros y chamanes<\/p>\n
Germaine G\u00f3mez Haro<\/p>\n
Ampliamente conocido en el medio period\u00edstico por su larga trayectoria, primero en la revista Sucesos para todos, que dirigi\u00f3 Gustavo Alatriste \u00addonde labor\u00f3 de 1969 a 1977\u00ad y luego en Proceso, donde coordina actualmente el Departamento de Fotograf\u00eda, Juan Miranda (San Andr\u00e9s Tepetilco, DF, 1949) da un giro en su quehacer fotogr\u00e1fico para adentrarse en la Sierra Mazateca con el fin de retratar a algunos de los principales sabios, herederos de la milenaria tradici\u00f3n medicinal de la c\u00e9lebre Huautla de Mar\u00eda Sabina. Su exposici\u00f3n Hechiceros y chamanes se exhib\u00f3 en la Casa Lamm dentro del marco de Fotoseptiembre.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo llegaste por vez primera a la Sierra Mazateca?<\/p>\n
\u00adHace once a\u00f1os nos enviaron de Proceso a realizar un reportaje sobre Mar\u00eda Sabina, en el cual se intentaba demostrar c\u00f3mo ese gran personaje de reconocimiento internacional pasaba sus \u00faltimos a\u00f1os en un total abandono. Tuve la enorme fortuna de conocerla y de participar en su compa\u00f1\u00eda en una ceremonia de hongos. Era una mujer de una dulzura incre\u00edble, que te acariciaba con la mirada. Mar\u00eda Sabina fue la primera chamana mazateca que se dio a conocer fuera de la regi\u00f3n; sin embargo, sabemos que la tradici\u00f3n es milenaria y que actualmente sobrevive gracias a algunos de sus sucesores, quienes con gran celo han sabido preservar las ense\u00f1anzas de la sacerdotisa. A estos personajes dedico mi trabajo reciente, con el fin de difundir la autenticidad y profundidad de estas ceremonias rituales, tantas veces malinterpretadas o tergiversadas por la sociedad moderna.<\/p>\n
\u00ad\u00bfExisten todav\u00eda muchos chamanes en la regi\u00f3n mazateca?<\/p>\n
\u00adEn realidad no tantos, y mucho me temo que la tradici\u00f3n terminar\u00e1 por desaparecer. Chamanes son dos: Filogonio, uno de los nietos de Mar\u00eda Sabina, considerado actualmente el Cham\u00e1n Mayor, y Ricardo Rocha. El resto son curanderos en diferentes especialidades.<\/p>\n
\u00ad\u00bfCu\u00e1l viene siendo la diferencia entre cham\u00e1n y curandero?<\/p>\n
\u00adEs b\u00e1sicamente lo mismo. Ambos se dedican a curar el cuerpo y el alma, pero los chamanes incorporan en sus ceremonias el uso de los hongos alucin\u00f3genos, mediante los cuales logran ver el interior del paciente como a trav\u00e9s de una radiograf\u00eda que les permite detectar exactamente cu\u00e1l es el mal que los abruma, ya sea f\u00edsico o espiritual. Su funci\u00f3n es extraer la energ\u00eda negativa que has acumulado a lo largo de los a\u00f1os y que en determinado momento se puede convertir en insoportable carga emocional. El Cham\u00e1n Mayor tiene el reconocimiento de la comunidad por ser el sucesor directo de la sacerdotisa de los hongos y por estar conectado directamente con Dios, y es quien, durante la ceremonia, se bate personalmente contra las fuerzas del mal que abruman al enfermo que deposita en \u00e9l su confianza.<\/p>\n
\u00ad\u00bfC\u00f3mo se establece la jerarqu\u00eda del cham\u00e1n?<\/p>\n
\u00adTodo depende. Puede ser por sucesi\u00f3n, como es el caso de Filogonio, o bien por designaci\u00f3n divina, como le ocurri\u00f3 a Ricardo Rocha. Mira, si llegas a Huautla como vil turista y no acudes a las personas adecuadas, te van a abordar en la entrada para venderte los hongos como si fueran dulces y cualquiera te jura que es pariente de Mar\u00eda Sabina. En efecto, dej\u00f3 una numerosa descendencia, pero antes de morir design\u00f3 como \u00fanico sucesor a su nieto Filogonio. \u00c9ste cuenta que cuando su abuela se encontraba ya muy enferma, le comunic\u00f3 a trav\u00e9s de los sue\u00f1os que lo necesitaba de regreso en Huautla (\u00e9l trabajaba entonces en tierras cafetaleras) pues hab\u00eda decidido que \u00e9l estaba destinado a ser el Gran Cham\u00e1n. Filogonio regres\u00f3 con toda su familia al Fort\u00edn \u00adel barrio m\u00e1s alto de Huautla\u00ad y le toc\u00f3 presenciar todo el drama de la muerte de su abuela. Ah\u00ed comparti\u00f3 la dolorosa experiencia con Juan Garc\u00eda Carrera, ahijado y \u00faltimo traductor de la sacerdotisa, y quien a\u00f1os despu\u00e9s public\u00f3 La otra vida de Mar\u00eda Sabina, donde relata c\u00f3mo en esos penosos momentos todos les fueron cerrando las puertas y nadie \u00adni siquiera las autoridades\u00ad les quiso ayudar durante la agon\u00eda y el sepelio de la chamana. No te imaginas la marginaci\u00f3n en la que vive esa gente. Encontr\u00e9 una pobreza impresionante cuando visit\u00e9 Huautla por primera vez, hace once a\u00f1os, y hoy la situaci\u00f3n sigue siendo la misma y as\u00ed vivi\u00f3 Mar\u00eda Sabina. Imag\u00ednate que Margarita L\u00f3pez Portillo le regal\u00f3 una casa prefabricada, supuestamente para ofrecerle un nivel de vida m\u00e1s digno, pero nada m\u00e1s dejaron la casa ah\u00ed, jam\u00e1s le conectaron ning\u00fan servicio, de modo que tampoco fue una gran ayuda. Al final, s\u00f3lo Filogonio y Juan Garc\u00eda Carrera se ocuparon de acompa\u00f1arla a la sepultura. Desde entonces, Filogonio ocupa el lugar de su abuela y Garc\u00eda Carrera se ha dedicado a difundir la imagen aut\u00e9ntica de la madrina, tantas veces distorsionada por los charlatanes que buscan lucrar con esa figura casi m\u00edstica. Adem\u00e1s, quiero subrayar la gran labor que est\u00e1 haciendo Garc\u00eda Carrera de recopilar las leyendas y tradiciones de la cultura mazateca, con el fin de preservarlas y darlas a conocer fuera de la comunidad.<\/p>\n
La historia de Ricardo Rocha es otra. \u00c9l cuenta que cuando ten\u00eda treinta a\u00f1os de edad sufri\u00f3 una experiencia que cambi\u00f3 el destino de su vida. Por ese tiempo cosechaba con gran prosperidad unas tierras fuera de su regi\u00f3n natal. El \u00e9xito y el hecho de ser un extra\u00f1o alimentaron la envidia de los vecinos, quienes, asegura, le echaron el mal de ojo; lo hechizaron a tal grado que enferm\u00f3 de par\u00e1lisis y anemia, quedando ciego y sordo. Fue entonces cuando recurri\u00f3 por primera vez a los “hongos milagrosos”, como \u00faltimo recurso para recuperar la salud. Sostiene que recibi\u00f3 el designio de Dios para curarse solo y a partir de entonces decidi\u00f3 dedicar el resto de su vida al oficio de curandero.<\/p>\n
\u00ad\u00bfY en las ceremonias religiosas, adem\u00e1s de los santos cristianos se invocan deidades paganas?<\/p>\n
\u00adNo, los dioses prehisp\u00e1nicos aparecen m\u00e1s bien en el transcurso del viaje alucin\u00f3geno, \u00a1en serio! Los curanderos y chamanes invocan primeramente al Dios todopoderoso. Mencionan por lo com\u00fan a San Mart\u00edn de Porres, Jesucristo, la Virgen de Guadalupe, al Sagrado Coraz\u00f3n, a San Mart\u00edn Caballero, entre otros. El rezo del curandero es una elevaci\u00f3n de sus peticiones a lo sagrado. Los hongos est\u00e1n ahum\u00e1ndose y el humo se lleva las palabras hacia lo alto. Se ruega por la curaci\u00f3n y la prosperidad del paciente. Con un esfuerzo sobrehumano, ellos extraen el mal del interior del enfermo y lo absorben; al final, lo vomitan f\u00edsicamente.<\/p>\n
\u00adAunque predomine la religi\u00f3n cat\u00f3lica, las supersticiones y los amuletos a los que recurren los ind\u00edgenas denota, de alguna manera, una supervivenciade los cultos paganos, \u00bfno es cierto?<\/p>\n
\u00adClaro, utilizan los amuletos como complemento de la curaci\u00f3n, o como instrumentos que apoyan la pr\u00e1ctica del ritual, por ejemplo las hojas de floripondio, las plumas de guacamaya, el papel amate, los huevos de totol, los granos de ma\u00edz y de cacao, etc\u00e9tera. Aunque no falta el agua bendita para ahuyentar a los malos esp\u00edritus. Es c\u00e9lebre el San Pedro que todo lo cura (tabaco molido, mezclado con cal y ajo); igual te lo untan para calmar un dolor, que te lo regalan en un paquetito para que te traiga suerte. (Por si acaso, yo siempre lo llevo en la cartera.)<\/p>\n
Depende de la especialidad de cada curandero el sistema que se emplea y los amuletos que se utilizan. Por ejemplo: Juan Allende, huesero, lee la suerte con copal; do\u00f1a Br\u00edgida Garc\u00eda es clarividente con las velas; Rosal\u00edo Viera, “chupador de enfermedades”, literalmente succiona el mal del paciente; Herminio Gonz\u00e1lez, maestro en el or\u00e1culo de la suerte, interpreta el futuro por medio de su libro de destinos; Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda, honguero, proporciona a sus pacientes un caldo que consiste en granos de cacao, agua bendita y la sangre de gallos sacrificados. Gracias a su buena disposici\u00f3n, podemos verlos a todos en mis fotograf\u00edas, algunos de ellos en pleno ejercicio de su oficio.<\/p>\n
\u00ad\u00bfY qu\u00e9 nos dices de los hechiceros?<\/p>\n
\u00ad\u00a1Uf!, \u00e9se es otro mundo, son palabras mayores. El hechicero, en vez de acudir a Dios, invoca a las fuerzas del mal con un fin negativo, destructivo. Con ellos prefer\u00ed no meterme porque, adem\u00e1s, todo lo malinterpretan y si algo no les parece \u00a1olv\u00eddate!, no la cuentas. Mira, intentamos acercarnos a una hija de Mar\u00eda Sabina \u00adMar\u00eda Apolonia\u00ad y en un principio acept\u00f3 dejarse fotografiar. Pero despu\u00e9s apareci\u00f3 su hijo echando serpientes por los ojos, y como es una sociedad enteramente patriarcal y el hijo mayor lleva el control total de la familia, \u00e9ste se neg\u00f3 rotundamente. Su argumento era que seguramente est\u00e1bamos comercializando las im\u00e1genes de su gente con fines de lucro. Le expliqu\u00e9 la finalidad de mi proyecto, y le asegur\u00e9, inclusive, que en la exposici\u00f3n de la Casa Lamm las fotograf\u00edas no iban a estar a la venta, que el \u00fanico objetivo era la difusi\u00f3n de sus tradiciones. No hubo manera, y nosotros, con todo respeto, nos retiramos.<\/p>\n
\u00ad\u00bfY es abiertamente aceptado entre ellos acudir al hechicero para hacer el mal a un tercero?<\/p>\n
\u00adS\u00ed, tambi\u00e9n forma parte de su tradici\u00f3n. Finalmente, pens\u00e9 que por algo pasan las cosas: \u00bfpara qu\u00e9 promover el trabajo de alguien que se dedica a hacer el mal? Por el contrario, el trabajo de los chamanes no despide m\u00e1s que bondad y generosidad, pura energ\u00eda positiva.<\/p>\n
\u00ad\u00bfEn la comunidad existen charlatanes que se dediquen a tomarle el pelo a la gente con falsas curaciones?<\/p>\n
\u00adNo, pues ellos, aunque no se vean, se reconocen a trav\u00e9s de los hongos y entre ellos no hay enga\u00f1o posible. Los charlatanes son m\u00e1s bien aquellos que han explotado la imagen de estos sabios sacerdotes con fines superficiales, de comercializaci\u00f3n \u00adcomo ocurri\u00f3 en numerosas ocasiones con Mar\u00eda Sabina\u00ad, sin preocuparse por profundizar en la complejidad y la autenticidad de esta tradici\u00f3n religiosa milenaria.<\/p>\n
(Los rostros que vemos en las fotograf\u00edas de Juan Miranda me recuerdan las mascaras prehisp\u00e1nicas; son expresivos por la fuerza de sus angulosas facciones, gestos indescifrables, inermes, al mismo tiempo cercanos y lejanos. El lente de Miranda logra captar la serenidad que brilla en sus miradas penetrantes,que revelan la generosidad de quienes \u00adcon la fe y la sabidur\u00eda como instrumentos de trabajo\u00ad dedican su vida a asistir al pr\u00f3jimo.)<\/p>\n
\u00ad\u00bfPor lo regular aceptan que se fotograf\u00eden sus ceremonias y se prestan para posar ante la c\u00e1mara?<\/p>\n
\u00adSon personas muy sensibles que inmediatamente se dan cuenta de las intenciones del visitante. Yo he tenido la suerte de ir acompa\u00f1ado por mi tocayo Juan Garc\u00eda Carrera, a quien todos conocen y respetan. Y en todos los casos, al manifestarles mi respeto y admiraci\u00f3n por su trabajo, me han abierto sus puertas y sus corazones. Ahora cuento con numerosos amigos en la comunidad. A fin de cuentas, para ellos lo m\u00e1s preciado es que les regales una sonrisa. Es gente entra\u00f1able, de una generosidad inconcebible.<\/p>\n
\u00ad\u00bfPiensas acercarte a otras comunidades ind\u00edgenas con el mismo fin?<\/p>\n
\u00adDefinitivamente. Mi trabajo en Proceso me ha dado la oportunidad de viajar por todo el mundo recopilando im\u00e1genes, pero ahora m\u00e1s bien me dedico a coordinar el Departamento de Fotograf\u00eda porque me interesa la proyecci\u00f3n de los j\u00f3venes que tenemos ah\u00ed. El m\u00e1s reciente trabajo que hice para la revista fue un ensayo fotogr\u00e1fico del subcomandante Marcos. Pero a partir de esta experiencia trascendental con los mazatecos, me he planteado el proyecto de hacer un largo recorrido por todas las regiones ind\u00edgenas, con el mismo fin de recopilar im\u00e1genes que queden como testimonio de esa realidad de nuestro pa\u00eds, que cada vez me interesa m\u00e1s. Para ello pienso solicitar una beca del FONCA, pues ser\u00eda un largo trabajo que me llevar\u00eda quiz\u00e1s unos tres a\u00f1os o m\u00e1s, ya que la idea es meterme de lleno en cada cultura para poder dejar la constancia de ese M\u00e9xico profundo que la mayor\u00eda de nuestra sociedad, desafortunadamente, desconoce o ignora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La Jornada Semanal, 13 de octubre de 1996 Entrevista con Juan Miranda Hechiceros y chamanes Germaine G\u00f3mez Haro Ampliamente conocido en el medio period\u00edstico por su larga trayectoria, primero en la revista Sucesos para todos, que dirigi\u00f3 Gustavo Alatriste \u00addonde labor\u00f3 de 1969 a 1977\u00ad y luego en Proceso, donde coordina actualmente el Departamento de Fotograf\u00eda, Juan Miranda (San Andr\u00e9s<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-1283","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-centroamerica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1283","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1283"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1283\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1283"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1283"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1283"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}