El Chaman y los males del esp\u00edritu entre los Nahuas y los Mayas<\/p>\n
LOS CHAMANES <\/p>\n
En el pensamiento ind\u00edgena, la realidad visible y tangible no es la \u00fanica que existe; detr\u00e1s de ella hay otros \u00e1mbitos en donde residen innumerables poderes que determinan la existencia del cosmos.
\nEl Hombre para el ind\u00edgena, tiene una naturaleza dual, compuesta de cuerpo y esp\u00edritu, por lo que es un ser capaz de transitar por esos \u00e1mbitos misteriosos transponiendo los umbrales de acceso a ellos; pero solo lo logran en ciertos estados especiales,
\ncuando el esp\u00edritu se desprende del cuerpo; este hecho puede ocurrir por diversas causas y en distintas circunstancias de la vida, y puede ser involuntario o voluntario;
\nEntre las formas de separaci\u00f3n del cuerpo y el esp\u00edritu destacan el sue\u00f1o y el trance ext\u00e1tico ; el primero es una de las maneras normales, involuntarias y comunes a todos los hombres, de desprender el esp\u00edritu del cuerpo ; el segundo es voluntario y excepcional, pues solo lo logran quienes han sido elegidos por lo seres sagrados, han pasado por un periodo iniciatico de aprendizaje y manejo de las fuerzas divinas y pueden controlar sus potencialidades an\u00edmicas, de lo cual obtienen poderes sobrehumanos ; esos hombres portentosos, especializados en practicas de externamiento del esp\u00edritu, son los NAGUALES,
\nllamados as\u00ed tanto entre los nahuas (de quienes procede el termino) como entre los mayas, aunque reciben muchos otros nombres seg\u00fan las diversas lenguas ;
\nsin embargo, como la palabra nagual ha sufrido varios cambios de sentido a trav\u00e9s de los siglos, empezando por la tergiversaci\u00f3n que de ella hicieron los frailes espa\u00f1oles en la colonia, aqu\u00ed les llamaremos chamanes, palabra siberiana que ha adquirido un car\u00e1cter universal.
\nDesde la \u00e9poca prehisp\u00e1nica hasta la actualidad, en el mundo n\u00e1huatl y maya ha habido chamanes, entendidos como tales los hombres dotados con capacidades sobrenaturales derivadas de su manejo del trance ext\u00e1tico; este se logra mediante rigurosas practicas asc\u00e9ticas, como ayuno, insomnio, abstinencia y auto sacrificio, acompa\u00f1adas de meditaci\u00f3n, danzas y cantos r\u00edtmicos e ingesti\u00f3n o aplicaci\u00f3n de substancias psicoactivas–tanto hongos y plantas alucin\u00f3genos como bebidas embriagantes. El trance consiste en desprender el esp\u00edritu del cuerpo en estado de vigilia y controlar todas sus acciones; as\u00ed, el chaman puede “VER” todo lo que los dem\u00e1s no ven, lo cual es sin\u00f3nimo de conocer; es capaz de subir al cielo, bajar al inframundo y recorrer largas distancias en unos cuantos segundos; as\u00ed mismo, de comunicarse con los dioses, con los muertos, con los esp\u00edritus de otros hombres vivos y con su propio alter ego animal. Tambi\u00e9n tiene la facultad de transformarse en animales, en l\u00edquidos vitales (como la sangre) y en fen\u00f3menos naturales (como los rayos, las bolas de fuego o los cometas); puede dominar las fuerzas de la naturaleza (como el granizo) y, sobre todo puede “VER” la causa de las enfermedades y propiciar m\u00e1gicamente las curaciones.
\nLos chamanes fueron y son los conocedores e interpretes de sue\u00f1os y quienes manejan los productos psicoactivos (plantas sagradas y bebidas embriagantes) para comunicarse con lo sagrado y para las practicas curativas y de adivinaci\u00f3n. Aqu\u00ed hablaremos solo de la funci\u00f3n medica del chaman.
\nEntre los nahuas y los mayas, brindaremos una visi\u00f3n hist\u00f3rica general, desde la \u00e9poca prehisp\u00e1nica hasta la actualidad. Por enfermedades del esp\u00edritu entendemos las predominantemente psicosom\u00e1ticas que aquejan a los ind\u00edgenas.
\nAntes de mencionarlas, es necesario advertir que la mayor parte de las enfermedades, como lo reconocen muchos m\u00e9dicos, tienen un car\u00e1cter psicosom\u00e1tico. Por ello, para comprender cualquier sistema medico es necesario conocer su contexto cultural, la concepci\u00f3n del mundo y de la vida, las ideas sobre el cuerpo humano, que explican los conceptos de salud y enfermedad y las practicas curativas. Cada cultura tiene sus propios padecimientos y sus propias terapias correspondientes a ellos ; un hombre de la cultura occidental, no se enferma de flato, de baraust\u00f3, de pochitoque que o de mal de arana ni se cura con formulas m\u00e1gicas, incienso y oraciones, as\u00ed como para tojolabal o un ch’ol no servir\u00edan, seguramente, los placebos usados por los m\u00e9dicos occidentales, No queremos decir con esto que no haya enfermedades biol\u00f3gicas, f\u00edsicas, ni una medicina cient\u00edfica, es decir un conocimiento objetivo y universal del cuerpo humano y sus males, sino que evidentemente hay un alto porcentaje de enfermedades de car\u00e1cter psicosom\u00e1tico, lo cual fue bien comprendido por la chamana mazateca Maria Sabina, cuando dec\u00eda que lo que se enferma es el esp\u00edritu, por lo que es preciso curarlo a el para sanar el cuerpo.
\n—EPOCA PREHISPANICA—
\nEntre los nahuas prehisp\u00e1nicos hab\u00eda diversos tipos de chamanes especializados tanto en causar enfermedades como en curarlas;
\nse dec\u00eda que el mismo chaman pod\u00eda ser “bueno y malo”, entendiendo por esto que sus poderes pod\u00edan ser dirigidos hacia el bien y la salud de los otros o hacia su destrucci\u00f3n.
\nUno de los chamanes nahuas mas destacados era el NAHUALLI, considerado un sabio con poderes sobrehumanos para transformarse en diversos animales; era un consejero serio y respetado.
\nEl bueno era cuidador y guardi\u00e1n; el malo, encantador y da\u00f1ador, provocador de enfermedades. En general, a todo chaman con poderes para transformarse se lo denominaba nahualli;
\nas\u00ed, convertirse en un animal era hacer de el su nahualli; por ejemplo, el tlacatecolotl, “hombre b\u00faho” (que tambi\u00e9n se transformaba en perro), era un nagual mal\u00e9fico, pues causaba enfermedades al quemar figuras de madera de la victima, verter sangre propia sobre esta o darle a beber pociones venenosas. El y otros naguales malignos eran tecotzquani, “comepantorillas” y teyolloquani “comecorazones”, porque hechizaban a la gente. Hac\u00edan magia, como vestir un madero con la figura de una persona, adornarlo como se acostumbraba hacerlo con un difunto y luego quemarlo para ocasionar la muerte. Todos estos chamanes malignos ten\u00edan como protector a Nahualpilli, un aspecto de tezcatlipoca.
\nEntre los naguales ben\u00e9ficos estaba el teciuhtlazqui o “granicero”, que pod\u00eda producir granizo y conjurarlo. El chaman especializado en medicina era llamado Ticitl ” el que practica la medicina(ticiotl)” . Se dice que era un curandero con experiencia en hierbas, em\u00e9ticos y toda clase de pociones, as\u00ed como en incisiones y tambi\u00e9n pod\u00eda provocar enfermedades y seducir mujeres para embrujarlas. Tenia muchas sub especialidades, entre las cuales estaba la de Paini, un Chaman adivino, especializado en el uso de alucin\u00f3genos propiamente un medico de enfermedades del esp\u00edritu.
\nEstos curanderos pasaban por iniciaciones religiosas, que consist\u00edan en morir y bajar al inframundo, donde recib\u00edan la instrucci\u00f3n m\u00e9dica, el conocimiento de los diagn\u00f3sticos, de los instrumentos para curar y de las hierbas sagradas. Para diagnosticar usaban la adivinaci\u00f3n que se realizaba de distintas formas ; mediante nudos y cuerdas , granos de ma\u00edz, agua, el calendario ritual, ag\u00fceros, interpretaciones de sue\u00f1os e ingesti\u00f3n de plantas alucin\u00f3genas y psicoactivas en general ; Hongos, Peyote, Ololiuhqui, tlapatl, toloache, estafiate y sobre todo, picietl o tabaco.
\nEl interprete de alucinaciones fue el “Paini” -el que bebe un brebaje- ; El inger\u00eda los alucin\u00f3genos y luego diagnosticaba, o bien hacia beber la hierba sagrada al paciente. Las enfermedades que induc\u00edan a consultar al “Paini” eran las muy largas y penosas, que se atribu\u00edan a hechizo.
\nLos textos mencionan por ejemplo , susto, angustia y “nausea en el coraz\u00f3n”. El propio enfermo, al beber el alucin\u00f3geno, daba la se\u00f1al de donde estaba la enfermedad.
\nOtro Ticitl diagnosticaba interpretando sue\u00f1os; se trata del Temiquiximati, “El conocedor de los sue\u00f1os”, que tenia libros especiales sobre el significado de los sue\u00f1os, aunque lograban su interpretaci\u00f3n principalmente gracias a sus poderes sobrenaturales y por su habilidad para manejar el esp\u00edritu separado del cuerpo. Debido a su oficio se lo llamaba “Hijos de la Noche”, como Tezcatlipoca y como Malinalxochitl, la hermana hechicera de huitzilopochtli, que era una gran Naguala Maligna, “agarradora de pantorrillas, embaucadora de gentes, descaminadora de gentes, adormecedora de gentes, que hace comer culebras…, y tecolotes a las gentes, pues llama a todo ciempi\u00e9s, arana, y se vuelve hechicera… Muy Grande bellaca — Dice Tezozomoc” (1975, p.28).
\nEntre los mayas antiguos tambi\u00e9n hab\u00eda varios tipos de chamanes, empezando por los propios gobernantes, que fueron retratados en las estelas con sus atributos sacerdotales y portando insignias del dios celeste supremo, en nombre del cual gobernaban.
\nLos textos coloniales quiches y cakchiqueles les llamaban Nawal Winak, “Hombres Naguales”, y describen sus poderes sobrenaturales, como la transformaci\u00f3n en jaguares y otros animales, la capacidad de subir al cielo, bajar al inframundo, la posesi\u00f3n de una gran fuerza f\u00edsica y una visi\u00f3n tan aguda y penetrante que les permit\u00eda adivinar. Los textos no mencionan sus habilidades curativas ni el uso de plantas sagradas, pero cabe inferir que eran tambi\u00e9n m\u00e9dicos y que empleaban los alucin\u00f3genos como los nahuas. Si se mencionan en cambio, sus rigurosas practicas asc\u00e9ticas y su envoltorio ritual que era, al mismo tiempo, insignia de su poder.
\nEste envoltorio conten\u00eda huesos de \u00e1guila, de jaguar y de puma, cabezas y patas de venado, piedras negras y amarillas- seguramente para la adivinaci\u00f3n-, plumas de garza, quetzal y azulejo, cola de buitre, tabaco, hongos de piedra y sangrador para el auto sacrificio.,
\nse mencionan tambi\u00e9n “hierbas para refrescarse”, que eran seguramente las plantas curativas.
\nEntre los mayas de Yucat\u00e1n, en la \u00e9poca de la conquista, los chamanes eran sacerdotes especializados; El Uaiaghon, “Brujo”; El Ah pul yaah, “brujo echador de enfermedad”; el h’men, “mago que se transformaba en animal” que es el que ha pervivido hasta hoy. Y los chilames, que profetizaban en estado de trance, acostados de espaldas en el suelo, tal vez ayudados por el xtabentun “ololiuhqui”. Los chamanes eran m\u00e9dicos y hechiceros, que curaban con sangr\u00edas y echaban suertes para adivinar.
\nCelebraban sus fiestas en el mes Zip; durante ella, sacaban sus envoltorios, que conten\u00edan idolillos de las deidades de la medicina “ixchel e itzamna” piedras para echar la suerte (am) y muchos objetos m\u00e1s.
\n–EPOCA COLONIAL—-
\nDurante la \u00e9poca colonial, el Nagualismo o Chamanismo fue identificado con la brujer\u00eda europea por presentar varias ideas afines a ella, entre las cuales estaba la transformaci\u00f3n del brujo en animal.
\nSe lo considero una pr\u00e1ctica de una secta perversa y demon\u00edaca importada de Egipto y , as\u00ed, los conceptos de magia negra y de pacto con el diablo se integraron a las creencias ind\u00edgenas, en la mentalidad de los conquistadores y despu\u00e9s en la de los propios indios.
\nPero los ritos chamanicos siguieron realiz\u00e1ndose en la clandestinidad, de los cual hay muchos testimonios, gracias a la persecuci\u00f3n de que fueron objeto. As\u00ed, Jacinto de la serna , Ruiz De Alarc\u00f3n, Margil De Jes\u00fas y N\u00fa\u00f1ez De La Vega, en el siglo XVII formulan precisas descripciones de los poderes de los naguales en el altiplano central y en Chiapas.
\nEn este lugar eran llamados Poxlom “de pox medicina lo cual confirma que practicaban principalmente curaciones ” .
\nNUNEZ DICE : “.. Nos ha constado que es el demonio, que como pelota o bola de fuego anda en el aire en figura de estrella, con cauda a modo de cometa” (N\u00fa\u00f1ez 1988 p.753).
\nLos textos afirman que practicaban la medicina y empleaban para las curaciones la confesi\u00f3n de los pecados y “hediondas medicinas” -por ejemplo- algunas brujas yucatecas pon\u00edan tlapatl (matul) debajo de la almohada o lo daban a oler para hacer perder el juicio- . Tambi\u00e9n eran nigromantes, hac\u00edan magia amorosa y sab\u00edan trasladarse a los que margil llama “para\u00edsos fingidos” sitios donde participaban en festines.
\n–EPOCA ACTUAL—
\nEn las comunidades ind\u00edgenas nahuas y mayas de hoy encontramos la pervivencia del chamanismo con sus ideas b\u00e1sicas de la capacidad transformadora del chaman y sus poderes de adivinaci\u00f3n y de curaci\u00f3n.
\nEn los estados de M\u00e9xico, Morelos, Puebla y Veracruz, principalmente, pervive la tradici\u00f3n chamanica n\u00e1huatl.
\nHay diversas especialidades como los graniceros y los chamanes siguen siendo los m\u00e9dicos de las enfermedades del esp\u00edritu. En las comunidades mayances, los chamanes ocupan un sitio principal, pues adem\u00e1s de curar enfermedades cumplen un importante papel policito-social.
\nTambi\u00e9n los chamanes de hoy son elegidos a trav\u00e9s de un sue\u00f1o o una enfermedad, y en ese estado aprenden el oficio de curanderos y adivinos; es decir la iniciaci\u00f3n se produce con el esp\u00edritu separado del cuerpo.
\nLos mayas y los nahuas siguen considerando que hay un buen n\u00famero de enfermedades ocasionadas por energ\u00edas y seres sobrenaturales.
\nPervive tambi\u00e9n la idea de que las patolog\u00edas dependen de la conducta de los hombres, quienes al transgredir las normas sociales y morales ocasionan el enojo de los dioses. El castigo puede consistir en que las deidades ancestrales, dejan fuera de su protecci\u00f3n al compa\u00f1ero animal y este se queda vagando solo y perdido en el monte, a merced de cualquier ser maligno que puede devorarlo o destruirlo.
\nPor otra parte, los dioses del inframundo se aparecen a los hombres en forma de seres mal\u00e9ficos, como serpientes, hormigas, arco iris, el Sombreron, la xtabay y el moo-tancaz, que deambulan por las noches para da\u00f1ar a los hombres con graves enfermedades.
\nTambi\u00e9n son causas de enfermedad las influencias del signo del calendario ritual, las alteraciones del equilibrio corporal (por ejemplo, el desacomodo del tipte, \u00f3rgano rector del funcionamiento del cuerpo” y las emociones fuertes, como el susto, el enojo, la tristeza o la verg\u00fcenza(azareo).
\nCuando el esp\u00edritu se halla separado del cuerpo, es decir en el estado de sue\u00f1o, o durante el orgasmo, es mucho mas susceptible de contraer enfermedades, pues se encuentra a merced de fuerzas nocturnas y mal\u00e9ficas.
\nPor ejemplo un muerto puede presentarse en el sue\u00f1o de su enemigo y enfermarlo de susto.
\nLos males del esp\u00edritu llegan a manifestarse como delirios, afasias , melancol\u00eda, irritabilidad, mal er\u00f3tico, depresi\u00f3n y locura, entre otras formas ;
\npero tambi\u00e9n afectan al cuerpo, que sufre fiebre, hinchazones, dolores, urticarias, ahogos, etc…, capaces de producir incluso la muerte.
\nLa mas com\u00fan de las enfermedades del esp\u00edritu es “la perdida del alma”. Es posible extraviar el alma de diversas maneras, pero sobre todo por “espanto” o “susto”, por un accidente o por “mal echado” por un enemigo. Se piensa que el alma se sale y es capturada por los esp\u00edritus guardianes de la tierra, los r\u00edos, los bosques, por los seres del inframundo o por los malos “aires”, que son entidades mal\u00e9ficas con voluntad.
\nEn Tepoztlan, por ejemplo, se cree que los “aires” habitan en las barrancas o los hormigueros-palabras que se emplean indistintamente para indicar sitios malos y peligrosos-, por lo que atacan de preferencia en esos lugares. En las barrancas habita asimismo el arco iris, identificado con serpientes malignas.
\nTambi\u00e9n un feto puede perder el alma si la madre sufre un susto; los bebes la pierden con mas facilidad, por no hab\u00e9rseles cerrado todav\u00eda la “mollera”. Las almas que se pierden se quedan en el sitio del susto, o en poder del “aire”, o bien se van al inframundo “TLALOCAN”.
\nCuando el alma se ha perdido, el cuerpo enferma; los s\u00edntomas son falta de apetito, debilidad, depresi\u00f3n, exceso de sue\u00f1o y sue\u00f1o agitado. Otro grupo de padecimientos del esp\u00edritu lo constituyen los ocasionados por los seres humanos, que se cuentan entre los peores; el m\u00e1s frecuente es el “mal echado” por un brujo, que tiene varias manifestaciones. Por lo general, los brujos echan o env\u00edan la enfermedad con formulas m\u00e1gicas y, adem\u00e1s, preparan p\u00f3cimas venenosas y tienen como aliados a los malos aires, que introducen por los orificios naturales de sus victimas, luego de expelerlos por los suyos.
\nEl “mal echado” incluye toda clase de desordenes ps\u00edquicos y locura.
\nEl brujo puede poner cabellos en la garganta o en el estomago de las victimas, lo que les causa la muerte por asfixia o dolor agudo, y puede introducir en el abdomen animales, como ratas, armadillos, lechones, cachorros de perro, sapos, culebras o insectos. Los hechizados experimentan terribles dolores y finalmente mueren.
\nLos brujos tambi\u00e9n pueden producir esterilidad por enfriamiento de los genitales, que se cura con vapores de hierbas aplicados de modo directo a esos \u00f3rganos.
\nLos brujos pueden, en fin, “cortar la hora”, es decir provocar la muerte tras una lenta agon\u00eda, en virtud de que sus aliados, los dioses de la tierra, aprisionan al otro yo animal de la victima y lo mantienen sin alimentos. La persona se va debilitando, sufre v\u00f3mitos, dolores, hinchazones y por ultimo, muere.
\nHay otras alteraciones ocasionadas por hombres con poderes sobrenaturales, aunque involuntariamente, como las que sobrevienen por la “VISTA FUERTE” o por exceso de “CALOR”;
\nEste es una energ\u00eda peculiar que se acumula con los anos y la sabidur\u00eda; entre los antiguos nahuas, formaba parte del tonalli.
\nCuando una mujer esta embarazada, por ejemplo, tiene exceso de calor que puede da\u00f1ar a otros, sobre todo a los ni\u00f1os.
\nLas enfermedades producidas por seres humanos, ya sea voluntaria o involuntariamente, son por lo general graves; por eso dicen los tojolabales que “DE POR SI NO HAY PEOR PONZO\u00d1A QUE LA DE LA GENTE”
\ny precisamente las enfermedades del esp\u00edritu son las atendidas por los chamanes, pues su diagnostico y tratamiento rebasa los conocimientos y capacidades de los curanderos comunes.
\nLos chamanes diagnostican ante todo por la adivinaci\u00f3n, de igual forma y con las mismas semillas de sus antepasados prehisp\u00e1nicos. La adivinaci\u00f3n realizada mediante la ingesti\u00f3n de substancias alucin\u00f3genas ya no es tan com\u00fan como en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica (se conserva entre los nahuas de la sierra de puebla y de la regi\u00f3n de t\u00e9tela del volc\u00e1n, por ejemplo; Los brujos, echadores de enfermedad tambi\u00e9n curan, sobretodo los padecimientos que ellos mismos ocasionan, como la locura. Incluso tienen la protecci\u00f3n del mismo Santo que cuida a los chamanes buenos: San Pedro. Tanto entre los nahuas como entre los mayas.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ellos conocen los ritos, las formulas m\u00e1gicas y las “contrahierbas”.
\nCuando fracasa un Chaman se consulta al brujo, que posee mas recursos. Las ceremonias curativas son diversas y complejas, pero incluyen siempre la quema de Copal, que es uno de los alimentos de los dioses; oraciones donde se pide el perd\u00f3n y la devoluci\u00f3n de la salud o del alma perdida. Exhortaciones al cuerpo enfermo para que se cure o al alma para que regrese, y el uso de velas , flores, y alimentos.
\nMuchas veces se mata una gallina o un pollo negro, que se entrega a los dioses a cambio del alma.
\nLos ritos se realizan en casa del paciente, en el lugar donde se perdi\u00f3 el alma, visitando en peregrinaci\u00f3n diversos altares de las montanas sagradas o en los campos y cuevas. Adem\u00e1s de las oraciones y conjuros, se hacen sobadas, barridas, sopladas, ba\u00f1os y sangr\u00edas; tambi\u00e9n se chupa el mal, como se hacia en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, y se aplican o dan a beber medicamentos.
\nA veces la curaci\u00f3n solo se logra con el alma separada del cuerpo, es decir durante el sue\u00f1o o en estado de trance ext\u00e1tico; para logra este ultimo, se da a beber al paciente un alucin\u00f3geno, como se hace en T\u00e9tela del Volc\u00e1n. Todas estas creencias y pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, aunque incluyan oraciones cristianas y muchos elementos nuevos, son en esencia de tradici\u00f3n prehisp\u00e1nica y concuerdan con la concepci\u00f3n ind\u00edgena del mundo y de la vida que de un modo u otro ha pervivido. <\/p>\n
EL TEXTO ANTERIOR ES UN FRAGMENTO DE UN ESTUDIO REALIZADO POR MERCEDES DE LA GARZA (EXDIRECTORA DEL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA DE MEXICO )
\nEs parte de un art\u00edculo publicado en la revista de la universidad nacional aut\u00f3noma de M\u00e9xico en su n\u00famero 572 de fecha septiembre\/1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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