Espiritus de la Naturaleza (Japon)<\/p>\n
—-<\/p>\n
De entrada podr\u00edamos decir que la religi\u00f3n japonesa es un culto a
\nlos kami. En nuestras lenguas occidentales no existe un equivalente
\nexacto de esta palabra. Como todas las voces japonesas, kami carece
\nde g\u00e9nero y n\u00famero, pudiendo referirse a una o varias divinidades,
\nfemeninas o masculinas. Se utiliza tanto para designar al dios \u00fanico
\nde los cristianos como a seres a los que m\u00e1s bien dar\u00edamos el nombre
\nde esp\u00edritus: silvestres, acu\u00e1ticos, dom\u00e9sticos y otros muchos
\nesp\u00edritus colectivos.
\nLa amplitud del concepto no nos permite precisarlo m\u00e1s. A lo sumo
\npuede darse del mismo una definici\u00f3n negativa: los kami no son ni
\nomniscientes ni todopoderosos, ni fundamentalmente buenos ni malos, y
\nni siquiera puede decirse que esten siempre presentes. De hecho, el
\nllamar a la divinidad al comienzo de un acto de culto y \u00e9l despedirla
\nal final de la celebraci\u00f3n constituye una parte esencial del rito de
\nlos templos, prueba evidente de que la presencia de las divinidades
\nes excepcional. El shintai (cuerpo del dios) que se conserva en los
\nsantuarios – espejo, espada, peine, piedra o cualquier otro objeto-
\nes s\u00f3lo un s\u00edmbolo de la divinidad o el lugar donde \u00e9sta viene a
\ninstalarse durante el culto. A veces se colocan tambi\u00e9n arbolillos,
\npostes, p\u00e9rtigas, etc., como asientos temporales de la divinidad, lo
\nque permite suponer que los kami vienen de lo alto, es decir del
\ncielo.<\/p>\n
De todos modos, el que visita uno de esos templos se comporta all\u00ed
\ncomo si la divinidad estuviera presente. Comienza por batir palmas
\npara atraer su atenci\u00f3n y luego se inclina respetuosamente ante ella.
\nEsto corresponde mas bien a una nueva tendencia favorecida por la
\ncreciente afici\u00f3n de los japoneses a los viajes y sobre todo, desde
\nhace dos siglos, a las peregrinaciones religiosas. Aqu\u00ed, a decir
\nverdad, suele pasarse por alto un importante factor del desarrollo de
\nconcepciones religiosas m\u00e1s recientes, a saber, la intensa
\ncompenetraci\u00f3n entre las ideas aut\u00f3ctonas y el budismo. Los budistas
\ntienen siempre sus ascetas o asesores a quienes uno puede acudir en
\nbusca de ayuda. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00edan podido desempe\u00f1ar ese mismo papel
\nlos kami, que, como se crey\u00f3 durante siglos, no eran sino
\nmanifestaciones de los budistas y bodhisatvas, es decir, de los
\nsantos y auxiliares budistas?<\/p>\n
Tambi\u00e9n, pues, para el hombre sencillo de hoy los kami son ante todo
\nauxiliares o intercesores, un poco como los santos cat\u00f3licos. Al
\ntemplo de uno peregrinar\u00e1n los estudiantes antes de sus ex\u00e1menes, al
\nde otro las futuras madres; \u00e9ste curar\u00e1 las afecciones oculares o
\ndentales, aqu\u00e9l ayudar\u00e1 al casadero o la casadera a encontrar el
\nc\u00f3nyuge ideal, etc.<\/p>\n
Lo \u00fanico que uno puede preguntarse es si los kami est\u00e1n o no siempre
\npresentes en sus respectivos templos; para venerarlos en otro lugar
\ntiene que efectuarse una “disociaci\u00f3n” o transferencia, la cual es
\ntan invisible como los propios kami. Ahora bien, esta invisibilidad
\nde los kami no est\u00e1 re\u00f1ida con la facultad que poseen de hacerse
\nvisibles, como seres de carne y hueso, o de manifestar su presencia
\nen cualquier objeto.<\/p>\n
En general, los dioses se imaginan antropom\u00f3rficamente, si bien
\nexisten algunas excepciones. En la mitolog\u00eda y las creencias
\npopulares, ciertas divinidades se manifiestan tambi\u00e9n en forma de
\nserpiente; las de las monta\u00f1as suelen presentarse como animales de
\ncaza, y los animales que aparecen en algunas leyendas como mensajeros
\nde los kami constituyen quiz\u00e1 un indicio de la forma original de
\nestos \u00faltimos. En este mismo contexto conviene repetir que contemplar
\ndirectamente a la divinidad lleva en definitiva al hombre a su
\nperdici\u00f3n, por lo que debe evitarse a toda costa.<\/p>\n
Hasta ahora hemos considerado a la palabra kami en su sentido m\u00e1s
\namplio. Si a partir de lo dicho quisi\u00e9ramos definir con m\u00e1s precisi\u00f3n
\nla esencia de los kami, podr\u00edamos decir que son entes espirituales
\ndotados de especiales fuerzas que los hacen superiores al hombre y
\nlos capacitan para socorrer a \u00e9ste en sus diversas necesidades.<\/p>\n
(…)Los kami con nombre propio son los que en la mitolog\u00eda act\u00faan
\ncomo personas; son tambi\u00e9n los antepasados o dioses-antepasados de
\nlas diversas familias nobles que asumieron un papel importante en el
\nantiguo Jap\u00f3n. A estos mismos kami se les sigue rindiendo culto
\nactualmente en los templos sinto\u00edstas. Cierto que hay tambi\u00e9n otros
\nmuchos dioses que la mitolog\u00eda menciona ocasionalmente por su nombre,
\npero que no han dejado huella duradera y hoy est\u00e1n del todo olvidados.<\/p>\n
Otra categor\u00eda de dioses con nombre propio, venerados por todas
\npartes en los templos, la constituyen numerosos kami que en alg\u00fan
\nmomento se han manifestado a los hombres en sus sue\u00f1os o en or\u00e1culos.
\nEjemplos de esta clase se dan sobre todo en la antigua historia del
\nJap\u00f3n, pero tambi\u00e9n los encontramos en el pasado reciente, si echamos
\nuna ojeada a los relatos de la fundaci\u00f3n de algunas “nuevas
\nreligiones”. El esquema de tales revelaciones suele ser m\u00e1s o menos
\nel mismo. La divinidad, que se da a conocer en sue\u00f1os o por boca de
\nun m\u00e9dium, se presenta como causante de tal o cual desgracia: muerte
\nrepentina de un gran personaje, malas cosechas, epidemias,
\ncat\u00e1strofes naturales o incluso \u00fanicamente el estado patol\u00f3gico o
\ndesesperado del m\u00e9dium. La maldici\u00f3n cesar\u00e1 tan pronto como se elija
\nall\u00ed mismo un templo, con sus correspondientes tierras y sacerdotes,
\ny se le ofrezca sacrificios, o tambi\u00e9n, si la v\u00edctima es el m\u00e9dium,
\nen cuanto este se le abandone enteramente y sin reservas. Semejantes
\nmanifestaciones pueden venir de divinidades conocidas o desconocidas,
\nas\u00ed como de esp\u00edritus vengativos de difuntos que guardan alg\u00fan
\nresentimiento contra los vivos. Aqu\u00ed cobra la divinidad una nueva
\ndimensi\u00f3n: se muestra col\u00e9rica y sedienta de venganza, capaz de hacer
\nda\u00f1o a los hombres, pero a la vez dispuesta a reconciliarse con ellos
\nsi siguen sus instrucciones.<\/p>\n
Muy distintos son los dioses colectivos, dioses o esp\u00edritus de las
\nmonta\u00f1as y bosques, r\u00edos y mares, campos, \u00e1rboles, rocas, caminos,
\netc. De ellos la mitolog\u00eda nos dice solamente que fueron engendrados
\ny nacieron como los dem\u00e1s seres de este mundo, sabemos tambi\u00e9n que
\neran ind\u00f3mitos y violentos, hasta que los dioses y los h\u00e9roes del
\npueblo de Yamato acabaron por doblegarlos. Los dioses y los esp\u00edritus
\nan\u00f3nimos desempe\u00f1an – o hasta hace poco desempe\u00f1aban – en la vida
\nordinaria del hombre sencillo un papel mucho m\u00e1s importante que los
\ndioses de los grandes templos. En efecto, con estos \u00faltimos se
\nentraba pocas veces en contacto, por ejemplo al hacer una
\nperegrinaci\u00f3n, y por lo dem\u00e1s la gente se contentaba con adquirir al
\nprincipio del a\u00f1o un amuleto de tal o cual templo, compr\u00e1ndoselo a
\ncualquier vendedor ambulante, para colocarlo en el estante de las
\nofrendas adosado a la pared de su casa y olvidarse luego
\nprobablemente de \u00e9l.
\nEn cambio, la devoci\u00f3n a los dioses y esp\u00edritus an\u00f3nimos y las
\nmodestas fiestas en su honor a lo largo del a\u00f1o y de la vida de cada
\nindividuo ten\u00edan una importancia primordial. Estas celebraciones no
\nrequer\u00edan ni templos ni sacerdotes. Por supuesto, los esp\u00edritus de
\nmontes y bosques residen en plena naturaleza y all\u00ed es siempre
\nposible encontrarlos, sin tener que llamarlos expresamente. \u00a1Mas bien
\nsucede lo contrario!
\nEst\u00e1n all\u00ed aunque uno no lo quiera y vigilan estrechamente la
\nconducta del hombre que tiene algo que hacer en el bosque, por
\nejemplo, para castigarlos si infringe alg\u00fan tab\u00fa. En cuanto a las
\nofrendas, las reciben en determinadas fechas, seg\u00fan la costumbre, y
\nen los lugares que vienen utiliz\u00e1ndose para ello hace generaciones.
\nOcurre tambi\u00e9n que el cazador que cobre una buena pieza o el le\u00f1ador
\nque derriba un \u00e1rbol de especial hermosura den excepcionalmente
\ngracias a la divinidad por ese regalo mediante un sacrificio. Otro
\ntanto hace el pescador cuando la pesca tiene \u00e9xito y el campesino
\ntras una buena cosecha. Para cada cosa hay un patrono o se\u00f1or que
\nvela por ella.
\nEl dios de los campos est\u00e1 presente hasta en la \u00faltima gavilla; el
\ndios del hogar recibe las ofrendas que el ama de casa le presenta en
\nla etapa de la gran marmita; y al dios de los caminos, encargado de
\nm\u00faltiples tareas, se le honra en un altarcillo de piedra erigido en
\nlos confines del poblado. Desde all\u00ed puede esta divinidad rechazar a
\nlos dioses causantes de las epidemias y proteger a los viajeros; por
\nser adem\u00e1s un dios f\u00e1lico, concede la fecundidad a quienes la desean.
\nLa vida entera de los hombres depende de la benevolencia d todos esos
\nkami an\u00f3nimos, y muchos de ellos pueden encolerizarse y causar
\ndesgracias si no se les rinde el culto como es debido y no se
\nobservan sus preceptos. Para esto no necesitan mediums ni sue\u00f1os,
\npues las antiguas tradiciones y costumbres ense\u00f1an ya a los hombres
\nel modo de comportarse con tales seres.<\/p>\n
Culto y lugares de culto<\/p>\n
A pesar de cuanto acabamos de decir, la imagen de la divinidad en
\nla religi\u00f3n aut\u00f3ctona del Jap\u00f3n sigue siendo vago. Por otra parte, en
\nuna religi\u00f3n sin dogmas ni preceptos claros no nos parece posible
\nformular un contenido doctrinal.<\/p>\n
(…)El templo es, seg\u00fan la creencia general, el hogar de la
\ndivinidad. En su parte \u00edntima, el santuario, se conserva el shintai o
\ncuerpo del dios. Delante se extienden dos grandes salas, una para las
\nofrendas y otra para la oraci\u00f3n. A esto se a\u00f1ade todo una serie de
\nedificaciones complementarias: templetes para divinidades de segundo
\norden, una tarima para danzar, un tesoro, un despacho, etc. M\u00e1s
\nrecientemente suele erigirse tambi\u00e9n un pabell\u00f3n para celebrar bodas
\nseg\u00fan el rito sinto\u00edsta, sin duda por influjo de los usos cristianos,
\nque en este punto gozan de gran aceptaci\u00f3n. Una valla rodea todo el
\nconjunto, a menudo situado en medio de un bosque de viejos \u00e1rboles.
\nEn el exterior, m\u00e1s all\u00e1 de la puerta, los t\u00edpicos torii indican al
\nviandante la proximidad de un templo sinto\u00edsta. Nadie conoce
\nexactamente el significado de esos torii.<\/p>\n
A la entrada misma del recinto del templo hay una fuentecilla o pozo;
\nunos peque\u00f1os cuencos de madera que sirven para extraer el agua
\ninvitan a lavarse all\u00ed la boca y las manos, purificaci\u00f3n necesaria
\nantes de poner los pies en el santuario. La pureza en efecto, es una
\nexigencia primordial del Shinto. No obstante, cuando uno ha visitado
\nvarios de esos santuarios, no tarda en descubrir el desfase que
\nexiste entre exigencia y realidad. La mayor\u00eda de los visitantes pasan
\nde largo sin acercarse a la fuente, y apenas si hay alguno que eche
\nun poco de agua sobre la punta de los dedos, menos todav\u00eda que se
\nhumedezca la boca. Ya en el siglo VIII se expresaban las mismas
\nquejas sobre la falta de limpieza corporal y espiritual de quienes
\nacud\u00edan a los templos de los dioses, y desde entonces nunca han
\ncesado. Sin embargo, esa negligencia queda compensada por las
\nrigurosas purificaciones impuestas a todos aquellos, sacerdotes o no,
\nque toman parte activa en un acto de culto.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 ha de entenderse por pureza en el contexto de la religiosidad
\njaponesa? El lavarse manos y boca es, desde luego, una purificaci\u00f3n
\nsimb\u00f3lica, como tambi\u00e9n el ba\u00f1o que toman los sacerdotes y laicos que
\nvan a participar en el culto: \u00a1Pr\u00e1ctica bien rigurosa, cuando ese
\nba\u00f1o se toma en el mar o bajo una cascada en pleno invierno! Este
\ntipo de purificaci\u00f3n por agua se designa por el nombre de misogi y
\ntiene por objeto dejar al individuo limpio de toda mancha de cuerpo y
\nesp\u00edritu.<\/p>\n
Lo mismo se pretende con otra forma de purificaci\u00f3n llamada harae
\n(barrido), obligatoria antes de toda ceremonia religiosa. El
\nsacerdote recita una oraci\u00f3n agitando a la vez una especia de
\nescobilla formada por una vara de la que cuelgan tiras de papel o
\ntela; de esa manera “barre” todas las impurezas. En las ocasiones en
\nque debe purificarse a s\u00ed mismo, se pasa suavemente por todo el
\ncuerpo un mu\u00f1eco de papel y luego lo arroja al agua, dej\u00e1ndolo flotar
\na la deriva. Este m\u00e9todo de purificaci\u00f3n individual no es sino un
\nejemplo entre otros mundos.<\/p>\n
Para participar activamente en los actos de culto hay que observar
\ntodav\u00eda otras prescripciones que persiguen id\u00e9ntico fin, desde la
\nsimple abstinencia de carne, alcohol, relaciones sexuales, etc.,
\nhasta el total aislamiento durante alg\u00fan tiempo entreg\u00e1ndose a la
\noraci\u00f3n y a la meditaci\u00f3n, purific\u00e1ndose con abluciones y no tomando
\nm\u00e1s alimentos que los preparados por uno mismo, para asegurarse de
\nque no hay en ellos “mancha” alguna. Aqu\u00ed es donde se ve con mayor
\nclaridad que los conceptos japoneses de pureza e impureza no
\ncoinciden forzosamente con los nuestros.<\/p>\n
(*) Fuente: Nelly Naumann, Shinto y religi\u00f3n popular. La
\nreligiosidad japonesa en su contexto hist\u00f3rico, en Historia de las
\ncreencias y de las ideas religiosas (obra colectiva dirigida por
\nMircea Eliade), Barcelona, Herder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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