Chamanes<\/p>\n
Probablemente es en el Centro y Norte de Asia donde el chamanismo
\nconserva sus aspectos m\u00e1s antiguos, considerando muchos autores que
\npudo ser en estas regiones donde tuvo lugar el comienzo de \u00e9sta que
\ncomo hemos dicho Mircea Eliade consideraba la “t\u00e9cnica del \u00e9xtasis”.
\nEl chamanismo en estas regiones desde tiempo inmemorial sabe utilizar
\nlos poderes secretos que el hombre posee dentro de s\u00ed y de los que en
\nlas sociedades modernas se ha perdido el conocimiento. Durante muchos
\nmilenios en aquellas regiones se ha sabido desarrollar el psiquismo
\nhasta l\u00edmites insospechados. En este universo que el hombre de
\naquellas aisladas culturas se ha creado no puede encontrarse el menor
\nparecido con la l\u00f3gica de nuestra cultura occidental. Es como si
\nhubiesen pasado “al otro lado del espejo” y encontrado all\u00ed una nueva
\ndimensi\u00f3n, un universo de recursos inmensos. F\u00fandase este chamanismo
\nnorasi\u00e1tico en la seguridad de que existe un espacio sobrenatural al
\nque el cham\u00e1n puede acceder por medio de sus t\u00e9cnicas entre las que
\ndesempe\u00f1a un papel principal la del \u00e9xtasis, el vuelo cham\u00e1nico.<\/p>\n
Cuando el cham\u00e1n por cualquiera de los procedimientos a que haya
\naccedido a su profesi\u00f3n, termina su aprendizaje y es iniciado tras
\nduras pruebas, “realiza proezas ante las que la l\u00f3gica se rebela”
\ncomo dec\u00eda Mircea Eliade, tales como volar por los aires, salirse de
\ns\u00ed mismo, separar el alma del cuerpo, atravesar las llamas sin
\nquemarse, guiar a los muertos hasta las regiones subterr\u00e1neas,
\nponerse en contacto con las divinidades del mundo del m\u00e1s all\u00e1, guiar
\na su pueblo y curar sus enfermedades del cuerpo y del alma. Sus
\ngrandes colaboradores son los Esp\u00edritus a los que conoce por el
\nnombre de cada uno y sus mayores enemigos los abasy o demonios. Para
\nponerse en relaci\u00f3n con estos seres llega a ser un “maestro del
\n\u00e9xtasis”, del trance, unas veces de tipo catal\u00e9ptico durante el que
\nqueda tan r\u00edgido como un cad\u00e1ver, otras de tipo dram\u00e1tico. Este
\ntrance exige de \u00e9l un enorme gasto ps\u00edquico, nervioso y f\u00edsico, sin
\nembargo no muestra la menor fatiga una vez ha terminado.<\/p>\n
El cham\u00e1n en Asia adem\u00e1s de curar las enfermedades, es requerido para
\ndirigir el ritual del nacimiento, del matrimonio y de la muerte,
\nmomentos en los que su fuerza aleja a los malos esp\u00edritus. En la
\nenfermedad que es interpretada como el robo del alma por las
\npotencias del mal, su acci\u00f3n ir\u00e1 encaminada a recuperar ese alma y
\ndevolverla a su propietario. Esto se realiza por medio de la
\nceremonia organizada por el cham\u00e1n y que recibe el nombre gen\u00e9rico en
\nmuchas tribus de “kamlenie de curaci\u00f3n”, palabra que procede el turco
\nsiberiano kam, nombre que recibe el cham\u00e1n en aquella cultura. Otra
\nde sus prerrogativas es la adivinaci\u00f3n y la precognici\u00f3n, practica la
\ntelepat\u00eda y m\u00faltiples ritos de caza y pesca para hacerlas propicias.<\/p>\n
La palabra cham\u00e1n ha sido muy estudiada especialmente buscando su
\norigen. Es indudable que es palabra de la lengua tung\u00fas, pero se ha
\nencontrado el t\u00e9rmino s\u00e1nscrito \u00e7ramana antiqu\u00edsimo sacado de los
\nt\u00e9rminos pali \u00e7ramana que significa “monje mendicante”. Tambi\u00e9n se ha
\nencontrado en la antigua lengua china una palabra sa-men que podr\u00eda
\ntambi\u00e9n estar en la l\u00ednea etimol\u00f3gica del t\u00e9rmino.<\/p>\n
Entre los Buriatos, Mongoles y Kalmukos al cham\u00e1n se le llama b\u00f6;
\nentre los Yakutos, ojun; entre los turco-t\u00e1rtaros kam y entre los
\nesquimales o innuit, se le llama angakok. Tambi\u00e9n hay mujeres
\nchamanas a las que se llama od\u00fcgan. Incluso las m\u00e1s viejas
\ntradiciones de aquellas etnias se\u00f1alan que el primer cham\u00e1n fu\u00e9 una
\nmujer que dispon\u00eda de poderes maravillosos, y entre los Yakutos,
\nOstiakos, Buriatos y Tunguses siempre han sido muy numerosas las
\nmujeres chamanes. Pero quiz\u00e1s con el tiempo ha disminu\u00eddo su poder,
\ndebido seg\u00fan refieren los hombres de estas tribus a que la mujer
\ntiene que dedicar mucho tiempo a la educaci\u00f3n y cuidado de los hijos,
\na que tienen \u00e9pocas impuras cuando menstr\u00faan, y que los embarazos les
\nimpiden la pr\u00e1ctica del chamanismo. Los autores que han estudiado
\nestas tribus siempre quedaron sorprendidos de que los vestidos
\nrituales de los chamanes fuesen femeninos. Esto se explica quiz\u00e1s por
\nel origen femenino del chamanismo. Entre estas tribus tambi\u00e9n por el
\nmismo motivo se ha dado gran relieve a los poderes cham\u00e1nicos que
\ndesarrollan los homosexuales. Entre los Tchouktches y los Tongas, hay
\nuna clase especial de chamanes homosexuales que son muy apreciados
\npor sus poderes y que siempre van vestidos de mujer realizando adem\u00e1s
\ntareas de mujeres. Los esp\u00edritus les proporcionan los ademanes
\npropios de las mujeres. Es probable que los anariaeos<\/p>\n
de los que hablaba ya Herodoto, y que viv\u00edan en el Ponto Euxino
\nactuando en todo como homosexuales fuesen este tipo de chamanes.<\/p>\n
Se llega a ser cham\u00e1n entre los Lapones, Nenetz, Yakutos, Samoyedos,
\nTchouktches, Koriakos, Buriatos, Tunguses, Ostiakos, Aleutas,
\nEsquimales, Orotches, Yogules, Yukaghires y otros grupos siberianos y
\nasi\u00e1ticos del Norte, de diversas maneras.<\/p>\n
Unas veces se presenta en un adolescente un instinto, un deseo
\nirresistible e inexplicable, una vocaci\u00f3n espont\u00e1nea de ser cham\u00e1n.
\nEs la llamada de Dios, por regla general desde la infancia en la que
\nya se distingue de los otros ni\u00f1os por su deseo de permanecer
\naislado, por ser taciturno, encerrado en s\u00ed mismo, tiene visiones y
\npesadillas, manifestaciones hist\u00e9ricas o epil\u00e9pticas. Nadie se
\ninquieta en la casa al verlo as\u00ed, ya que todos piensan que est\u00e1
\nllamado por los Esp\u00edritus para ser cham\u00e1n. Ha sido elegido. Los
\nesp\u00edritus se han apoderado de \u00e9l. Le ser\u00e1 inculcado el saber
\nnecesario despu\u00e9s que los Esp\u00edritus le torturen una y otra vez.
\nTendr\u00e1 que sufrir muerte y resurrecci\u00f3n para llegar a formarse
\ntotalmente. Quedar\u00e1 por horas y a\u00fan por d\u00edas inconsciente, tendido en
\nun rinc\u00f3n de la yurta que es la vivienda habitual en estas latitudes.<\/p>\n
Otra forma de acceder al chamanismo es la transmisi\u00f3n hereditaria.
\nLos hijos de un cham\u00e1n ven desde su infancia a su padre actuar y
\nllegan a aficionarse, si no todos, alguno con m\u00e1s capacidades. La
\ndisciplina y el estudio impuestos por su padre har\u00e1n de \u00e9l un buen
\ncham\u00e1n.<\/p>\n
Puede tratarse de una decisi\u00f3n personal, que es otra forma de
\nvocaci\u00f3n quiz\u00e1s m\u00e1s tard\u00eda, adquiriendo por sus propios medios la
\nhabilidad del cham\u00e1n. M\u00e1s tarde tendr\u00e1 que demostrar \u00e9sta ante la
\nasamblea de la tribu, siendo aceptado solamente si pasa las pruebas
\nexigidas entre las que la m\u00e1s importante es el trance cham\u00e1nico.<\/p>\n
Todav\u00eda en algunos casos existe la forma de elecci\u00f3n por la tribu o
\nel clan. Generalmente esto sucede cuando muere el cham\u00e1n viejo sin
\nhaber dejado a ning\u00fan otro formado por \u00e9l. La elecci\u00f3n recaer\u00e1 sobre
\nel m\u00e1s preparado del grupo que deber\u00e1 demostrar que puede ser cham\u00e1n,
\nes decir realizar el trance ext\u00e1tico.<\/p>\n
En todos los casos, un cham\u00e1n con gran experiencia ha de ser
\nel “maestro” bajo cuyas \u00f3rdenes se pondr\u00e1 el aspirante y del que
\nrecibir\u00e1 las ense\u00f1anzas que va a necesitar. El maestro le ense\u00f1ar\u00e1
\nlas “recetas” de plantas u otros medios para curar, los cantos, los
\nrituales, el toque del tambor, y la t\u00e9cnica del \u00e9xtasis. Pero el acto
\nm\u00e1s importante es el trance durante el cual el maestro producir\u00e1 la
\nmuerte del disc\u00edpulo, le extraer\u00e1 las v\u00edsceras cambi\u00e1ndolas por
\n\u00f3rganos nuevos, ser\u00e1 cortado en fragmentos por los esp\u00edritus y luego
\nreconstru\u00eddo y resucitado. As\u00ed se logra provocar una fuerte crisis
\nespiritual que modifica su personalidad totalmente.<\/p>\n
Entre los Youraks-Samoyedos, el ni\u00f1o nace ya siendo cham\u00e1n y esto se
\naprecia por alg\u00fan rasgo an\u00f3malo que presente al nacer como las
\nsecundinas sobre la cabeza u otros signos. Cuando vaya creciendo, los
\ntrastornos que presenta son considerados como parte del poder que
\nest\u00e1 desarrollando.<\/p>\n
Entre los Tunguses de Manchuria el ni\u00f1o pose\u00eddo por un esp\u00edritu que
\nle impulsa al chamanismo, huye a la monta\u00f1a, donde permanece una
\nsemana o m\u00e1s aliment\u00e1ndose de animales que come crudos o de hojas de
\n\u00e1rboles. Al cabo de ese tiempo aparece en el poblado todo destrozado,
\nherida su piel por las ramas, sucio, los cabellos revueltos,
\nsangrando por las heridas que se ha autoinferido, los ojos perdidos
\ncomo si estuviera demente y sin hablar palabra. Su familia le cuida
\ncon esmero porque saben que todo aquello es la posesi\u00f3n por los
\nEsp\u00edritus que le han elegido.<\/p>\n
Entre los Tunguses, el alma de un cham\u00e1n muerto se aparece al joven
\ncandidato y le cuenta que ha sido elegido por los dioses para
\nsucederle. Puede que el demonio Karghi le visite tambi\u00e9n con la misma
\nnoticia.<\/p>\n
En algunas culturas como entre los Esquimales, la iniciaci\u00f3n tiene
\nlugar en circunstancias muy extra\u00f1as. Rassmussen cuenta el caso de
\nuna chamana que lo fu\u00e9 desde que estando un d\u00eda fuera de su igloo,
\nvi\u00f3 venir una bola de fuego desde el cielo que se introdujo dentro de
\nsu cuerpo ilumin\u00e1ndola interiormente y d\u00e1ndole el don de la segunda
\nvista. Perdi\u00f3 el conocimiento, y al recobrarlo estaba dotada de todos
\nlos poderes de un cham\u00e1n. Su hijo tambi\u00e9n fu\u00e9 cham\u00e1n despu\u00e9s de haber
\nsido mordido por una morsa. Estas iniciaciones son excepcionales pero
\na veces suceden. Ambos ca\u00edan en trance durante el cual contaban cosas
\nque parec\u00edan imposibles a quienes les escuchaban. Otro esquimal
\nestuvo cinco d\u00edas dentro del agua helada y sali\u00f3 vivo al cabo de ese
\ntiempo sin haberse mojado siquiera las ropas. Desde entonces fu\u00e9 un
\ncham\u00e1n con plenos poderes.<\/p>\n
Se ha pensado durante mucho tiempo que los chamanes sufr\u00edan en com\u00fan
\nuna forma de esquizofrenia propia del Artico y muchos investigadores
\nestaban convencidos de la existencia de graves trastornos nerviosos
\nentre los chamanes. No s\u00f3lo en estas regiones sino en otras partes
\ndel mundo como en el Sud\u00e1n los epil\u00e9pticos son los adivinos, entre
\nlos Chinos y los Hind\u00faes se elige para cham\u00e1n a los sujetos m\u00e1s
\nd\u00e9biles, de salud precaria y de equilibrio ps\u00edquico inestable. Pero
\nsin ir tan lejos, en el curso de unas investigaciones realizadas por
\nun grupo de mis alumnos de la Universidad, pudieron determinar que en
\nla provincia de Toledo un elevado porcentaje de curanderos eran
\nepil\u00e9pticos que hab\u00edan llegado a la pr\u00e1ctica de curar por imposici\u00f3n
\nde manos y otras t\u00e9cnicas despu\u00e9s de haber comenzado a sufrir sus
\nataques. Todos afirmaron al ser interrogados que se sent\u00edan mucho
\nmejor de sus propios males cuando curaban a otros enfermos.<\/p>\n
Durante la iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica en el Norte de Asia, uno de los
\nmomentos cruciales para el futuro cham\u00e1n es cuando su esp\u00edritu tiene
\nque descender al Infierno. Las fuerzas all\u00ed desatadas, los Esp\u00edritus
\ncon los que se encuentra, producen en \u00e9l aut\u00e9ntico terror y no son
\ntodos los que pueden resistir esta experiencia. Pero si lo soporta,
\nllega a intimar con aquellas fuerzas que acaban por serle familiares
\ny \u00fatiles en su trabajo futuro. Ser\u00e1 as\u00ed que a trav\u00e9s de la enfermedad
\nnerviosa, sue\u00f1os, \u00e9xtasis, y otros caminos m\u00e1s all\u00e1 de lo natural,
\nrecibir\u00e1 los conocimientos que har\u00e1n de \u00e9l un experto y que le
\nproporcionar\u00e1n los poderes extraordinarios que luego utilizar\u00e1 en las
\ndiversas circunstancias de su vida.<\/p>\n
Quiz\u00e1s despu\u00e9s del trance inici\u00e1tico aparecer\u00e1n en su cuerpo una
\nserie de estigmas, tales como sangre o manchas rojizas en la piel,
\nque son expresi\u00f3n de su lucha en los infiernos donde adquiere el don
\nde la curaci\u00f3n.<\/p>\n
El maestro le ense\u00f1a a tocar el tambor m\u00e1gico, instrumento
\ninseparable del cham\u00e1n siberiano. El sonido de este tambor atrae a
\nlos esp\u00edritus que le rodean y le induce al trance.<\/p>\n
Cuando uno observa una ceremonia cham\u00e1nica en estas regiones, lo
\nprimero que llama la atenci\u00f3n es que, despu\u00e9s de haber le\u00eddo tantas
\nveces que el cham\u00e1n es un “enfermo” o un “d\u00e9bil”, se lleva la
\nsorpresa de que el cham\u00e1n no aparemnta serlo sino todo lo contrario,
\nincluso cuando es viejo puede pasarse horas enteras danzando,
\ncantando, sin mostrar el menor signos de fatiga a pesar de los trajes
\nque llevan llenos de objetos de metal que pesar\u00e1n sus buenos 10 o 15
\nkilogramos. Demuestran una resistencia f\u00edsica y una vitalidad
\nincre\u00edbles.<\/p>\n
Una pr\u00e1ctica com\u00fan entre ellos es la de pasar sobre carbones
\nardientes o simplemente comerlos como si fuesen caramelos.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de las tribus, el cham\u00e1n siberiano es el depositario de
\nlas tradiciones de la tribu, aprendidas de viva voz de su o sus
\nmaestros. Son poetas, cantores, m\u00fasicos, adivinos, sacerdotes,
\nm\u00e9dicos, verdaderos psic\u00f3logos y muchas veces los jefes del grupo.
\nComo he podido apreciar entre los indios cuna y otras tribus, el
\npoder cham\u00e1nico les ha llevado al poder pol\u00edtico. Sin embargo, no
\nviven de su chamanismo, sino que como cualquier otra persona de su
\ntribu, trabajan el campo, hacen la recolecci\u00f3n, cuidan del ganado y
\ntienen sus medios de subsistencia por medio del trabajo diario.<\/p>\n
El cham\u00e1n necesita sin embargo realizar actos cham\u00e1nicos puros, ya
\nque de otra forma, la fuerza ps\u00edquica se almacena en su cuerpo y
\npuede llegar a destruirle. Tiene necesidad de liberar energ\u00eda.<\/p>\n
Conoce los secretos de la sugesti\u00f3n y de la hipnosis, como lo
\ndemuestran el tipo de intervenciones que a veces realizan con un
\ncuchillo, abriendo el abdomen del paciente, metiendo su brazo en el
\ninterior y extrayendo fuera los intestinos, buscando la parte da\u00f1ada
\ny extray\u00e9ndola o cambi\u00e1ndola. Luego terminada la intervenci\u00f3n s\u00f3lo
\nqueda su brazo manchado de sangre y la piel del enfermo sin ninguna
\ncicatriz como si no le hubiese abierto. Como se comprender\u00e1
\nesta “intervenci\u00f3n” es “sugerida” a los que presencian la escena y al
\nenfermo mismo que no siente la m\u00e1s leve molestia durante la misma.<\/p>\n
Loa chamanes siberianos conocen el efecto alucin\u00f3geno de la Amanita
\nmuscaria que crece abundante en los bosques de con\u00edferas. Los
\nkamchadales elaboran un costos\u00edsimo licor hecho a base de amanitas
\ncon las que se drogan cuando van a realizar alguna de las ceremonias
\ncomo la “kamlenie” de curaci\u00f3n. La muscarina se elimina por la orina
\nsin destruirse despu\u00e9s de haber producido su efecto. Esa orina puede
\nser bebida por un disc\u00edpulo que a su vez queda drogado. Durante la
\nceremonia se suelen poner una m\u00e1scara met\u00e1lica o de madera sobre el
\nrostro o cerrar los ojos para concentrarse mejor. El vestido
\ncham\u00e1nico est\u00e1 recubierto de campanitas, talismanes met\u00e1licos y otros
\nobjetos que a veces pesan de 10 a 15 Kg<\/p>\n
Las poblaciones siberianas creen en una deidad creadora \u00fanica, Art-
\nTo\u00efon-Aga (Padre o Jefe del Mundo) que reside en lo m\u00e1s profundo del
\ncielo, y que no suele intervenir en la vida de los hombres. Es un
\nDeus ociosus o Deus sedentis. Pero hay otras deidades o emisarios que
\nson servidores de ese Dios todopoderoso y que son quienes se ponen en
\ncontacto con los chamanes. Hay otros grandes dioses en las capas del
\nmundo subterr\u00e1neo dominadas por Oulou-To\u00efon, el temible dios negro
\ndel Oeste, que no significa que haga da\u00f1o a los hombres, por el
\ncontrario fu\u00e9 quien les ense\u00f1\u00f3 el uso del fuego y otras muchas cosas
\n\u00fatiles. Hay otro dios, Ba\u00ef-Ulgan, que es un dios tel\u00farico, que tiene
\nesposa e hijos y a quien se ofrecen sacrificios para que d\u00e9 buenas
\ncosechas y proteja el ganado.<\/p>\n
El cham\u00e1n siberiano nunca abandona su tambor, elemento fundamental en
\ntodas sus ceremonias, no s\u00f3lo para llamar a los esp\u00edritus sino para
\nobtener energ\u00eda vital o entrar en trance. Estos tambores son redondos
\nen el Norte, y de forma oval en el Sur de Siberia, hechos de piel de
\nreno o caballo, con el bastidor de madera o de junco trenzado. El
\nritmo que determina el tambor al ser batido por el cham\u00e1n, es
\nacompa\u00f1ado por las palmadas de los presentes. El cham\u00e1n, inducido as\u00ed
\nal trance comienza a danzar y a emitir sonidos de animales, gru\u00f1endo
\ncomo un oso, golpeando el suelo con el pie como un caballo, bramando
\ncomo un ciervo y ululando como un buho. Otras veces imitar\u00e1 a la
\nserpiente reptando por el suelo. M\u00e1s tarde imitar\u00e1 a una paloma, a un
\ncuervo y otras aves para terminar aullando como un lobo. A cualquiera
\nque presencia esta escena le parece que quiere imitar los sonidos de
\nlos animales, pero en realidad lo que hace es hablar su lengua, la
\nlengua de los animales y conversar con ellos, lo que le permite
\nconocer los secretos de la Naturaleza.<\/p>\n
El cham\u00e1n ostenta durante sus ceremonias unos bastones rematados por
\nuna talla que entre los Buriatos es una cabeza de caballo y entre los
\nTunguses una cabeza de reno. El bast\u00f3n buriato se llama amilka (que
\nsignifica “dador de vida”). Estos bastones llevan colgando
\ncampanillas y amuletos como el vestido cham\u00e1nico. El vestido
\ncham\u00e1nico con sus numerosos colgantes es una especie de microcosmos,
\nun universo emblem\u00e1tico.<\/p>\n
Magia, chamanismo, t\u00e9cnicas del \u00e9xtasis, trances, vuelos y
\npenetraciones de un m\u00e1s all\u00e1, al otro lado del espejo, ceremonias
\ninici\u00e1ticas cargadas de misterio, rituales extra\u00f1os, conservaci\u00f3n de
\nla Historia m\u00e1s remota de estas tribus. Todo esto ha llegado hasta
\nnuestro tiempo de avances tecnol\u00f3gicos, todo esto se refugia en los
\nm\u00e1s apartados rincones del planeta y es a esos lugares a veces muy
\npoco accesibles, donde llega el antrop\u00f3logo deseoso de conocer la
\nvida de estos hombres de la prehistoria, como si hiciese un viaje por
\nel t\u00fanel del tiempo a una dimensi\u00f3n diferente de la que vivimos.
\nMucho se ha estudiado ya en el mundo entero, pero mucho es lo que a\u00fan
\nconstituye un enigma en ese misterio de misterios que es el
\nchamanismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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