Lo Sagrado y lo Profano<\/p>\n
Libro: Lo Sagrado y lo Profano
\nAutor: Mircea Eliade<\/p>\n
——————————————<\/p>\n
El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta,
\nporque se muestra como algo diferente por completo de lo profano.
\nPara denominar el acto de esa manifestaci\u00f3n de lo sagrado hemos
\npropuesto el t\u00e9rmino hierofan\u00eda (del griego hieros = sagrado y
\nphainomai = manifestarse), que es c\u00f3modo, puesto que no implica
\nninguna precisi\u00f3n suplementaria: no expresa m\u00e1s que lo que est\u00e1
\nimpl\u00edcito en su contenido etimol\u00f3gico, es decir, que algo sagrado se
\nnos muestra. Podr\u00eda decirse que la historia de las religiones, de las
\nm\u00e1s primitivas a las m\u00e1s elaboradas, est\u00e1 constituida por una
\nacumulaci\u00f3n de hierofan\u00edas, por las manifestaciones de las realidades
\nsacras. De la hierofan\u00eda m\u00e1s elemental (por ejemplo, la manifestaci\u00f3n
\nde lo sagrado en un objeto cualquiera, una piedra o un \u00e1rbol) hasta
\nla hierofan\u00eda suprema, que es, para un cristiano, la encarnaci\u00f3n de
\nDios en Jesucristo, no existe soluci\u00f3n de continuidad. Se trata
\nsiempre del mismo acto misterioso: la manifestaci\u00f3n de
\nalgo “completamente diferente”, de una realidad que no pertenece a
\nnuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro
\nmundo “natural”, “profano”.<\/p>\n
El occidental moderno experimenta cierto malestar ante ciertas formas
\nde manifestaci\u00f3n de lo sagrado: le cuesta trabajo aceptar que, para
\ndeterminados seres humanos, lo sagrado puede manifestarse en las
\npiedras o en los \u00e1rboles. Pues, como se ver\u00e1 enseguida, no se trata
\nde la veneraci\u00f3n de una piedra o de un \u00e1rbol por s\u00ed mismos. La piedra
\nsagrada, el \u00e1rbol sagrado no son adorados en cuanto tales: lo son
\nprecisamente por el hecho de ser hierofan\u00edas, por el hecho
\nde “mostrar” algo que ya no es ni piedra ni \u00e1rbol, sino lo sagrado,
\nlo ganz andere (“lo absolutamente diferente a lo profano, lo
\ncotidiano, lo conocido”).<\/p>\n
Nunca se insistir\u00e1 lo bastante sobre la paradoja que constituye toda
\nhierofan\u00eda, incluso la m\u00e1s elemental. Al manifestar lo sagrado, un
\nobjeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser \u00e9l
\nmismo, pues contin\u00faa participando del medio c\u00f3smico circundante. Una
\npiedra sagrada sigue siendo una piedra; aparentemente (con m\u00e1s
\nexactitud: desde un punto de vista profano) nada la distingue de las
\ndem\u00e1s piedras. Para quienes aquella piedra se revela como sagrada, su
\nrealidad inmediata se transmuta, por el contrario, en realidad
\nsobrenatural. En otros t\u00e9rminos: para aquellos que tienen una
\nexperiencia religiosa, la naturaleza en su totalidad se puede revelar
\ncomo sacralidad c\u00f3smica. El cosmos en su totalidad puede convertirse
\nen una hierofan\u00eda.<\/p>\n
El hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo m\u00e1s
\nposible en lo sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados.
\nEsta tendencia es comprensible: para los “primitivos”, como para el
\nhombre de todas las sociedades premodernas, lo sagrado equivale en
\npotencia y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo sagrado
\nest\u00e1 saturado de ser. Potencia sagrada quiere decir a la vez
\nrealidad, perennidad y eficacia. La oposici\u00f3n sacro-profano se
\ntraduce a menudo como una oposici\u00f3n entre real e irreal o
\npseudorreal. Entend\u00e1monos: no hay que esperar reencontrar en las
\nlenguas arcaicas esta terminologia filos\u00f3fica: real, irreal, etc.;
\npero la cosa esta ahi. Es, pues, natural que EL HOMBRE RELIGIOSO
\nDESEE PROFUNDAMENTE SER, PARTICIPAR EN LA REALIDAD, SATURARSE DE
\nPODER.<\/p>\n
…<\/p>\n
Digamos de antemano que el mundo profano en su totalidad, el cosmos
\ncompletamente desacralizado, es un descubrimiento reciente del
\nesp\u00edritu humano.<\/p>\n
…<\/p>\n
Baste \u00fanicamente con dejar constancia aqu\u00ed del hecho de que la
\ndesacralizaci\u00f3n caracteriza la experiencia total del hombre no
\nreligioso de las sociedades modernas: del hecho de que, por
\nconsiguiente, este \u00faltimo se resiente de su dificultad cada vez mayor
\npara reencontrar las dimensiones existenciales del hombre religioso
\nde las sociedades arcaicas.<\/p>\n
…<\/p>\n
Para el hombre religioso, el espacio no es homog\u00e9neo, presenta
\nroturas, escisiones: HAY PORCIONES DE ESPACIO CUALITATIVAMENTE
\nDIFERENTES DE LAS OTRAS… nada puede comenzar, hacerse, sin una
\norientaci\u00f3n previa, y toda orientaci\u00f3n implica la adquisici\u00f3n de un
\npunto fijo. … Todo espacio sagrado implica una hierofan\u00eda, una
\nirrupci\u00f3n de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio
\ndel medio c\u00f3smico circundante y el de hacerlo cualitativamente
\ndiferente…<\/p>\n
…<\/p>\n
Para el hombre religioso la duraci\u00f3n temporal profana puede
\nser “detenida” peri\u00f3dicamente por la inserci\u00f3n, mediante ritos, de un
\ntiempo sagrado, no hist\u00f3rico. … Reintegrar el tiempo sagrado del
\norigen significa hacerse “CONTEMPOR\u00c1NEO DE LOS DIOSES”, es decir,
\nvivir en su presencia, aun cuando esta presencia sea misteriosa, en
\nel sentido de que no siempre es visible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Lo Sagrado y lo Profano Libro: Lo Sagrado y lo Profano Autor: Mircea Eliade —————————————— El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano. Para denominar el acto de esa manifestaci\u00f3n de lo sagrado hemos propuesto el t\u00e9rmino hierofan\u00eda (del griego hieros = sagrado y phainomai =<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[60],"tags":[],"class_list":["post-1250","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mircea-eliade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1250"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1250\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}