Indigenas y dem\u00e1s “primitivos”<\/p>\n
Relacionado con lo que se ha dicho, aqu\u00ed pongo un extracto de un
\nart\u00edculo aparecido en la revista “The Ecologist”.
\n——–<\/p>\n
Fecha de publicaci\u00f3n: 1-1-2003
\nRevista: The Ecologist para Espa\u00f1a y Latinoam\u00e9rica
\nAutor: Pedro Burruezo<\/p>\n
” Cada vez que me invitan a dar una charla en alg\u00fan centro rural,
\nuniversitario o vecinal, se repiten los mismos esquemas. Hablo sobre
\nlos paradigmas de la sociedad excedentaria, sus desastres, y abogo
\npor la austeridad eco-n\u00f3mica, la Tradici\u00f3n, lo vern\u00e1culo, la escala
\nhumana, el pasado… Y algunos me tildan de idealista.
\nDesgraciadamente, el Sistema se ha encargado muy bien de que muchas
\nde las personas que as\u00ed me tildan tengan pocos o nulos conocimientos
\nsobre Historia, antropolog\u00eda, etolog\u00eda, etnolog\u00eda… La visi\u00f3n que
\nellos tienen del mundo natural, de nuestros ancestros y de culturas
\nno tecnocient\u00edficas, lastimosamente, muy poco tiene que ver con un
\nestudio profundo y vivencial.
\nEllos no tienen la culpa, no obstante, de que sus opiniones sean
\nproducto inequ\u00edvoco de siglos y siglos de estado de sitio mental
\nordenado por una sociedad, la tecnocapitalista, que, partiendo del
\nantropocentrismo, del darwinismo, del mecanicismo y del
\ncartesianismo, ha esgrimido absurdos y reduccionistas embustes sobre
\ntodos aquellos modos de vida que no son el postindustrial. De esta
\nforma, y con la utilizaci\u00f3n de las armas, el “homo tecnologicus” ha
\nconseguido perpetuarse en el poder y zafarse de los sectores
\ncr\u00edticos (…)<\/p>\n
\u00bfVIVIMOS MEJOR?
\nUna de las grandes mentiras de nuestra era es la interesada
\nconfusi\u00f3n que se da entre esperanza de vida y salud.<\/p>\n
La industria nos dice de forma machacona a trav\u00e9s de los mass media
\nque hoy se vive m\u00e1s a\u00f1os que en la Antig\u00fcedad. Pero es falso. Y, lo
\nque es m\u00e1s grave, los a\u00f1os que se viven hoy se viven peor. La
\ntecnoindustria, cuando habla del pasado, se refiere a la Edad Media
\nen Occidente, un agujero negro en la historia de la Humanidad. El
\np\u00e9simo reparto de la riqueza (y, por consiguiente, una ciudadan\u00eda
\ndesnutrida), la construcci\u00f3n de protociudades sin alcantarillados y
\nla ignorancia generalizada eran pasto de epidemias de todo tipo y de
\nun alto grado de mortalidad entre todos los sectores de la
\npoblaci\u00f3n.
\nEn la actualidad, las mejores condiciones higi\u00e9nicas han conllevado
\nalgunos \u00e9xitos contra algunas enfermedades infecciosas, pero la
\ndecadencia social, el estr\u00e9s continuado, la vida sedentaria, el
\ntabaco y el alcohol, la vida erigida s\u00f3lo a partir de lo material,
\nla mala alimentaci\u00f3n, (…), el uso y abuso de antibi\u00f3ticos (…),
\nla poluci\u00f3n medioambiental, (…)las pandemias como el sida o el
\nc\u00e1ncer, la ingente cantidad de enfermedades mentales, el desorden
\nespiritual de nuestra \u00e9poca, las disparadas tasas de enfermedades
\ndegenerativas, … est\u00e1n conduciendo a una situaci\u00f3n insostenible.<\/p>\n
Los especialistas ven, no obstante, cada vez m\u00e1s claro. Para el
\ndoctor Pedro R\u00f3denas, “las nuevas generaciones est\u00e1n falleciendo a
\nedades m\u00e1s tempranas (infartos, tumores malignos) y se est\u00e1n
\nmultiplicando y adelantando en el tiempo las patolog\u00edas
\ndegenerativas y cr\u00f3nicas que comportan un importante deterioro de la
\ncalidad de vida (diabetes, asma, c\u00e1ncer, Alzheimer) (1). (…)
\nAunque el individuo no llegue a ser del todo consciente de este
\naumento, pues suele aceptar el hecho de estar enfermo como algo
\ninevitable aunque desagradable, los expertos s\u00ed ven con preocupaci\u00f3n
\ncada vez mayor que esta situaci\u00f3n est\u00e1 dando lugar a una serie de
\nproblemas importantes. Algunos hablan ya de un deterioro
\ncatastr\u00f3fico de la salud de los pueblos civilizados” (2).<\/p>\n
SALUD EN LA EDAD DE PIEDRA
\nSi echamos un vistazo a la antropolog\u00eda m\u00e1s comprometida,
\ndescubriremos una parte del pastel que, muy interesadamente, ha sido
\nvelada hasta ahora a la opini\u00f3n p\u00fablica.
\nLa realidad de las eras primitivas, de toda la franja paleol\u00edtica,
\nla realidad de nuestros antepasados recolectores-cazadores es que,
\ncomo dice John Zerzan (que tambi\u00e9n cita a otros autores), “el fin de
\nla vida de recolecci\u00f3n y caza trajo una merma de la talla, la
\nestatura y la robustez del esqueleto (Cohen y Armalagos, 1981;
\nHarris y Ross, 1981), la ca\u00edda de los dientes, deficiencias
\nnutritivas y la mayor\u00eda de las enfermedades infecciosas (Larsen
\n1982, Buikstra 1976 a, Cohen 1981)” (3).
\nPara los citados Cohen y Armalagos, y tambi\u00e9n, por supuesto, para
\nZerzan y para otros muchos antrop\u00f3logos y estudiosos, “considerada
\nen conjunto, la llegada de la agricultura supuso un declive general
\nde la calidad y probablemente de la duraci\u00f3n de la vida humana”. Lo
\nmismo ocurre con la sociedad tecnoindustrial, que ha significado un
\npaso m\u00e1s hacia la decadencia f\u00edsica y moral de nuestra especie. El
\ndoctor Liverlees ha escrito: “Estamos siendo testigos de la
\ndecadencia del ser humano, la decadencia de su dentadura, sus
\narterias, sus entra\u00f1as y sus articulaciones, en una escala colosal y
\nsin precedentes”.<\/p>\n
\u00bfO LA CIENCIA O EL DESASTRE?
\nEn las charlas citadas, suelo exponer los once paradigmas que
\nasentaron la econom\u00eda excedentaria y que la perpet\u00faan. Uno de ellos,
\nprecisamente, hace referencia a la econom\u00eda neoliberal.<\/p>\n
El axioma podr\u00eda resumirse as\u00ed: “No hay elecci\u00f3n: o la econom\u00eda
\nneoliberal o el mundo salvaje, la miseria, la enfermedad, la
\ndesnutrici\u00f3n y la muerte”.
\nTodo esto es una de las calumnias y de las falacias m\u00e1s
\ninveros\u00edmiles con que Occidente se ha estado autoenga\u00f1ando desde que
\nCol\u00f3n dio el pistoletazo de salida de un proceso devastador de
\ndestrucci\u00f3n y de clonaci\u00f3n cultural a escala planetaria.<\/p>\n
Para ver la soberana cara de la verdad, vuelvo a citar a Zerzan
\nporque sus escritos son, en este sentido, emblem\u00e1ticos: “Los isle\u00f1os
\nandaman, al este de Tailandia, no tienen l\u00edderes, ni
\nrepresentaciones simb\u00f3licas, ni animales domesticados. Tambi\u00e9n
\ndesconocen la agresi\u00f3n, la violencia y la enfermedad; sus heridas
\ncuran sorprendentemente r\u00e1pido y su vista y su o\u00eddo son
\nespecialmente agudos. Se dice que han deca\u00eddo desde la intrusi\u00f3n
\neuropea a mediados del siglo xix, pero muestran otras
\ncaracter\u00edsticas f\u00edsicas notables como su inmunidad natural a la
\nmalaria; adem\u00e1s, su piel es lo suficientemente el\u00e1stica como para
\nque desaparezcan las marcas que deja el parto y las arrugas que
\nnosotros asociamos a la edad”.<\/p>\n
Diversos antrop\u00f3logos, con De Vries (4) a la cabeza, han sentenciado
\nque la ausencia de enfermedades degenerativas, la carencia de
\npatolog\u00edas mentales, el parto sin dolor… eran la realidad
\ncotidiana de nuestros antepasados, el australopitecus, el Homo
\nhabilis, el Homo ergaster, el Homo erectus, el Homo antecessor y el
\nHomo neanderthalensis.
\nEl nunca lo suficientemente bien ponderado Jerry Mander (5) cita a
\nSahlins: “Casi universalmente partidarios de la tesis de que en el
\nPaleol\u00edtico la existencia era dura, nuestros libros de texto se
\nesfuerzan en transmitir una idea de fatalidad inminente, que nos
\nhace preguntarnos no s\u00f3lo c\u00f3mo pod\u00edan vivir los cazadores, sino, en
\nrealidad, si aquello era vida”. Para Sahlins, nuestro l\u00e9xico est\u00e1
\ncargado de maquiav\u00e9licas expresiones que se\u00f1alan al Paleol\u00edtico como
\nun mundo que, por natural, resultaba depravado: “mera econom\u00eda de
\nsubsistencia”, “ocio limitado”…
\nManuel Seara dice: “Los neandertales fueron cazadores y
\nrecolectores, n\u00f3madas que llevaron una vida muy dura y arriesgada”
\n(6). \u00bfNo es una visi\u00f3n parcial la de Seara? Mander se\u00f1ala
\nque “Sahlins considera estas actitudes `el primer prejuicio
\nclaramente neol\u00edtico’ creado deliberadamente para definir la
\nrelaci\u00f3n del cazador con la tierra y los recursos de la forma `m\u00e1s
\ncompatible con la misi\u00f3n hist\u00f3rica de arrebat\u00e1rselos'”.<\/p>\n
Efectivamente, la sociedad excedentaria es la econom\u00eda de los
\nrecursos y del mercado. Para robarlos, necesita desarraigar a las
\npoblaciones vern\u00e1culas de sus tierras y crear un caldo de cultivo
\nfavorable entre la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica que legitime esa
\nexpoliaci\u00f3n: creando prejuicios, desprestigiando al “otro”,
\nreinterpretando la Historia (\u00bfqui\u00e9n la escribe, sino los
\nvencedores?)…
\nPero la verdad sobre el tipo de vida Paleol\u00edtico, representado en
\ntiempos recientes, por ejemplo, por los cazadores de Tierra de
\nArnhem Occidental (Australia), lo expresa muy bien el citado Jerry
\nMander: “No les gusta la dieta mon\u00f3tona. Trabajan para conseguir una
\namplia variedad de alimentos muy por encima de la cantidad
\nsuficiente. Seg\u00fan los investigadores McCarthy y McArthur, el consumo
\ndiet\u00e9tico de los cazadores era (a\u00f1os sesenta, fecha de los estudios
\ncitados) adecuado seg\u00fan los criterios actuales del Consejo Nacional
\nde Investigaci\u00f3n de Am\u00e9rica. En varias comunidades abor\u00edgenes el
\nconsumo superaba las 2.130 calor\u00edas, lo que supone un nivel de
\nnutrici\u00f3n mejor del que disfruta el 15% de la poblaci\u00f3n
\nestadounidense”.
\nPero la contaminaci\u00f3n “acultural” occidental conlleva p\u00e9rdidas (…)
\ny la salud de sus integrantes se deteriora en la medida en que
\nadoptan f\u00f3rmulas existenciales civilizatorias y, en especial, la
\nt\u00edpica dieta occidental (7).<\/p>\n
MEDIO AMBIENTE
\nEs absolutamente aberrante comprobar de qu\u00e9 forma, en contra de
\ntodas las evidencias, la tecnoindustria m\u00e9dica sigue hablando de
\nfactores gen\u00e9ticos de riesgo, cuando, hablando de enfermedades, mira
\nhacia otro lado ante la infinidad de datos que muestran una relaci\u00f3n
\nclar\u00edsima entre la degradaci\u00f3n medioambiental y social y las
\nenfermedades de la civilizaci\u00f3n. (…)<\/p>\n
La salud y el tipo de vida de nuestros antepasados, los recolectores-
\ncazadores, no ten\u00edan nada que ver con la sinraz\u00f3n occidental. Sirvan
\ncomo ejemplos los relatos de aquellos exploradores de los siglos
\nxviii, xix y principios del xx que, en sus viajes a zonas
\ninexploradas, encontraban poblaciones que viv\u00edan en zonas
\ntropicales.
\nMiquel Izar, en su libro El rechazo de la civilizaci\u00f3n, nos habla,
\nen sus razonamientos contra la conquista de Am\u00e9rica, de las formas
\nde vida de los nativos y de lo que descubrieron los conquistadores,
\nque poco tiene que ver con el adoctrinamiento oficial. Pierre Loti
\nconoci\u00f3 la vida paradisiaca en Polinesia. Bruce Chatwin est\u00e1 bien
\ndocumentado sobre abor\u00edgenes australianos.<\/p>\n
Siempre se repiten los mismos esquemas: ausencia de l\u00edderes, equidad
\nhombre-mujer, propiedad consuetudinaria, econom\u00eda recolectora,
\ncontrol poblacional, conservaci\u00f3n de los recursos, espiritualidad
\nc\u00f3smica, animismo-hilozoismo, vida familiar (una familia que
\ntransgrede el grupo mononuclear contempor\u00e1neo), alimentaci\u00f3n
\norg\u00e1nica y local (silvestre en su mayor\u00eda, la mejor, la m\u00e1s vital),
\nsalud natural, mucho tiempo para el ocio, una vida entregada a los
\nplaceres ajenos al encorsetamiento judeocat\u00f3lico, una agua n\u00edtida,
\nun aire limpio. Estas son las verdaderas razones de la
\ninquebrantable salud de aquellos grupos. Y una m\u00e1s. La vida en
\narmon\u00eda con la Naturaleza procuraba a nuestros antepasados un
\nconocimiento perfecto de su propio cuerpo. El “homo tecnologicus”
\nvive completamente alejado de su organismo.<\/p>\n
CONTRACEPCI\u00d3N NATURAL
\n(…)
\nPara Zerzan, “un fen\u00f3meno intrigante de los recolectores-cazadores
\nes su capacidad para prevenir el embarazo sin utilizar m\u00e9todos
\nanticonceptivos (Silberbauer, 1981). Se han barajado y descartado
\ndiversas hip\u00f3tesis; por ejemplo, la relaci\u00f3n entre la concepci\u00f3n y
\nlos niveles de grasa corporal (Frisch, 1974; Leibowitz, 1986).<\/p>\n
Una explicaci\u00f3n plausible ser\u00eda que los pueblos no domesticados se
\nencuentran m\u00e1s \u00edntimamente conectados con su f\u00edsico. Las mujeres
\nforrajeras no tienen los sentidos aletargados y sus procesos no son
\nalgo ajeno a ellas; probablemente, no resulte ning\u00fan misterio el
\ncontrol sobre la natalidad para aqu\u00e9llas cuyos cuerpos no son unos
\nobjetos extra\u00f1os sobre los que actuar”.
\nEn el extremo opuesto, uno de cada cuatro ni\u00f1os que esta temporada
\nha empezado la educaci\u00f3n primaria en Dinamarca procede de la
\nfecundaci\u00f3n artificial, un porcentaje muy alto, debido, sobre todo,
\na los disruptores hormonales qu\u00edmicos y otras formas de
\ncontaminaci\u00f3n con disfunciones endocrinas (10). Con su divorcio del
\nmundo natural, el hombre contempor\u00e1neo “ha ido bloqueando sus
\ninstintos y, con ello, el valioso canal de informaci\u00f3n que
\nconstitu\u00eda la estrecha interrelaci\u00f3n que en otro tiempo exist\u00eda
\nentre su consciente y su inconsciente” (11).<\/p>\n
\u00bfDE QU\u00c9 SOLUCIONES HABLAN?
\nInder Verma, profesor investigador del Laboratorio de Gen\u00e9tica del
\nInstituto Salk, ha dicho: “El mejor legado del Proyecto Genoma
\nHumano es que ha estimulado la imaginaci\u00f3n acerca de la biolog\u00eda. En
\nlos pr\u00f3ximos 30 o 40 a\u00f1os nos habremos librado de la mayor\u00eda de las
\nenfermedades y podremos preguntarnos las grandes cuestiones acerca
\nde la naturaleza humana” (12).<\/p>\n
Estas declaraciones forman parte de una cuidada estrategia global de
\nla econom\u00eda excedentaria para sustituir a los antiguos brujos de las
\ntribus neol\u00edticas (…), para crear una nueva santurroner\u00eda: la
\ntecnol\u00f3gica. El Sistema nos dice: “No os preocup\u00e9is. Tenemos
\nsoluciones t\u00e9cnicas para todos los problemas. En el futuro, las
\nenfermedades desaparecer\u00e1n y la vida artificial romper\u00e1 los l\u00edmites
\nde la dictadura de las leyes naturales”.<\/p>\n
Tambi\u00e9n todo esto es mentira. Como hemos visto, las nuevas
\nenfermedades no dejan de aparecer, las tasas de c\u00e1ncer se disparan
\ny, como muy bien ha dicho Goldsmith, “no existen soluciones
\ntecnol\u00f3gicas para los grandes problemas que hoy asuelan a la
\nHumanidad” (13).<\/p>\n
REINCORPORACI\u00d3N AL MUNDO NATURAL
\nQuiero incluir las palabras del Llamamiento fundamental a la
\nconciencia. Los Haudenosaunee (nativos iroqueses) se dirigen al
\nmundo occidental (14): “El aire es t\u00f3xico. Las aguas est\u00e1n
\nenvenenadas. Los \u00e1rboles agonizan. Los animales desaparecen. Creemos
\nque hasta los sistemas clim\u00e1ticos est\u00e1n cambiando. Nuestras antiguas
\nense\u00f1anzas nos advirtieron de que estas cosas ocurrir\u00edan si el
\nhombre alteraba las leyes naturales. Cuando desaparezca la \u00faltima
\nforma natural de vida, desaparecer\u00e1 con ella toda esperanza de
\nsupervivencia humana. Y nuestra forma de vida est\u00e1 desapareciendo
\nr\u00e1pidamente, v\u00edctima de los procesos destructores”.<\/p>\n
Durante el Paleol\u00edtico y, actualmente, en las religiones
\ntradicionales y en la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, el ser humano jam\u00e1s
\nocup\u00f3 el lugar que el hombre tecnol\u00f3gico hoy se ha arogado para s\u00ed.
\nNuestros antepasados vivieron durante, como m\u00ednimo, dos millones y
\nmedio de a\u00f1os en una armon\u00eda absoluta con el medio. No existe
\nninguna soluci\u00f3n a medias para la salud de nuestra especie, ni
\nmental ni fisiol\u00f3gica. Si queremos conocer la salud de hierro de la
\nque disfrutaron nuestros ancestros deberemos, para nuestro bien y
\npara el de toda la ecosfera, reincoporarnos al mundo natural sin
\nl\u00edmites y sin condiciones.<\/p>\n
No podemos esperar que las ideas de sostenibilidad surgidas de las
\ndemocracias occidentales puedan solucionar los problemas. (…)\u00bfC\u00f3mo
\npodemos concebir una sociedad que goce de salud mental y fisiol\u00f3gica
\nsi nuestro aire es p\u00fatrido; si nuestras aguas tienen cientos de
\nrestos qu\u00edmicos; si no hemos sido dise\u00f1ados por cientos de miles de
\na\u00f1os de evoluci\u00f3n para vivir en megal\u00f3polis-c\u00e1rceles?<\/p>\n
Llegados a este punto de la conferencia, siempre surge una voz
\nextasiada: “\u00bfDebemos volver a las cavernas?”.
\nNo parece conveniente, al menos de golpe. Como hemos visto, parece
\ninnegable que los grandes problemas que hoy nos asuelan empezaron
\ncon la agricultura y con el divorcio del hombre de su medio. Los
\nprimeros pasos hacia atr\u00e1s tienen que ser, pues, a trav\u00e9s de la
\nagricultura y de la sociedad relocalizada y de escala humana.. Hay
\nque volver a la primera agricultura (la org\u00e1nica) y la sociedad
\nrural para luego dar otro paso y retomar la senda c\u00f3smica de la
\nlibertad sin condiciones.<\/p>\n
AL MARGEN DEL SISTEMA
\nEn cuanto a las soluciones particulares, vivir lo m\u00e1s al margen del
\nSistema, lo m\u00e1s lejos que nos permitan nuestras posibilidades,
\nparece una opci\u00f3n adecuada.
\nEllo significa, tambi\u00e9n, una dieta \u00e9tica y sana(…). Adem\u00e1s, una
\nconducta \u00e9tica para con los dem\u00e1s y con el medio y, por supuesto,
\nuna espiritualidad en paz.<\/p>\n
Entre mis compadres gitanos del barrio de Hostafranchs, en
\nBarcelona, se ha llevado a cabo recientemente un estudio de salud.
\nDavid Laguna Arias ha escrito: “Existe una reticencia para acudir al
\nm\u00e9dico, pues se cree que, necesariamente, \u00e9ste va a diagnosticar una
\nenfermedad durante la visita. Por eso, los kal\u00f3s atribuyen a los
\npayos mayor riesgo de enfermedad”.
\nParece una superstici\u00f3n, pero es cierto. Una enorme cantidad de
\nproblemas que tienen que ver con la salud est\u00e1n directamente
\nrelacionados con errores yatrog\u00e9nicos (efectos secundarios de la
\nmedicaci\u00f3n).
\nDe hecho, una gran parte de la n\u00f3mina de ecologistas actuales se ha
\nadentrado en el mundo activista por padecer patolog\u00edas causadas
\ndirectamente por la yatrog\u00e9nesis o la contaminaci\u00f3n y para los que
\nel sistema sanitario convencional no ten\u00eda soluci\u00f3n. Por ello, y en
\nlo referente a la salud y las soluciones personales, como asegura
\nel “primo” Nicol\u00e1s, Nicol\u00e1s Jim\u00e9nez, gitano y ensayista, acerca de
\nla cosmovisi\u00f3n kal\u00f3 (que coincide, en este caso, con la cosmovisi\u00f3n
\nde nuestros antepasados recolectores), hay que recuperar el amor por
\nlo esencial: “La biofilia o el amor a la vida es uno de los ejes
\nestructuradores de la cultura roman\u00ed” (15).<\/p>\n
AMOR A LA VIDA
\nNuestra sociedad necesita (…) recuperar el amor a la vida. La
\nsalud de las mujeres gitanas no se mide por su buen aspecto f\u00edsico,
\nalgo que es posible enmascarar, sino por su fertilidad. \u00bfQu\u00e9 se
\npuede esperar de una sociedad que desprecia a los ni\u00f1os?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 se puede esperar de una sociedad en la que los doctores
\nreciben “un promedio de tres kilogramos semanales de publicidad de
\nla industria farmac\u00e9utica”? (16). Esta aseveraci\u00f3n data de 1976,
\ncuando Dupuy y Karsenty publicaron La invasi\u00f3n farmac\u00e9utica.(…)
\n\u00bfQu\u00e9 decir cuando muchos f\u00e1rmacos son ineficaces, y aun as\u00ed se
\nvenden, se anuncian, se consumen, se recetan?”. Es m\u00e1s rentable un
\nmundo enfermo.(…).
\nNuestra sociedad necesita, si quiere estar sana, apostar por una
\nvida libre, en armon\u00eda con el medio, con un medio limpio y puro,
\naunque ello conlleve cambios dr\u00e1sticos en los procesos de producci\u00f3n
\ny de econom\u00eda. (…) Richard Smith, director del British Medical
\nJournal, ha reconocido: “Los laboratorios, por imposiciones del
\nmercado, gastan mucho dinero en productos que aportan muy poco a los
\nricos, pero no logran producir ning\u00fan nuevo f\u00e1rmaco para las
\nenfermedades de los pobres” (17).<\/p>\n
CON-CIENCIA ALTERADA
\nPara Thomas Berry, “la era industrial es un periodo de arrobamiento
\ntecnol\u00f3gico, un estado de conciencia alterada, una fijaci\u00f3n mental
\nque puede explicar que hayamos llegado a destrozar nuestro aire,
\nnuestra agua y nuestro suelo y a da\u00f1ar gravemente todo nuestro
\nsistema vital b\u00e1sico” (18).<\/p>\n
Eso sin contar las agresiones a lo sagrado: para la sociedad
\ntecnol\u00f3gica, los seres vivos (incluyendo el ser humano) son s\u00f3lo un
\nconjunto de relaciones qu\u00edmicas y hormonales. Estas agresiones a la
\nespiritualidad tienen, tambi\u00e9n, innegables consecuencias en nuestra
\nsalud. Leyendo el Tao de Lao Tsu, uno comprende cu\u00e1n peque\u00f1o es el
\nconocimiento humano al lado de esa sabidur\u00eda infinita de que hablan
\nlos pueblos tradicionales al referirse a los poderes c\u00f3smicos.
\nCuando Lao Tsu rememora la sapiencia de los antiguos seguidores del
\nTao, nos est\u00e1 hablando de las poblaciones primitivas que habitaban
\nel mundo mucho antes de la aparici\u00f3n de la agricultura.<\/p>\n
Los datos sobre las formas de vida, inteligencia, \u00e9tica y est\u00e9tica
\nsobre aquellos pueblos han sido claramente manipulados por la
\neconom\u00eda excedentaria. Ustedes dir\u00e1n: “Si aquellos humanos eran tan
\ninteligentes y tan sanos, \u00bfpor qu\u00e9 la agricultura, la tecnolog\u00eda y
\nla sociedad de masas tard\u00f3 tantos cientos de miles de a\u00f1os en
\naparecer?”.
\nPero, \u00bfno creen que ser\u00eda preciso formular la pregunta al rev\u00e9s? Si
\naquellos hombres y mujeres vivieron conforme a las leyes naturales
\ndurante varios cientos de miles de a\u00f1os, unos dos millones y medio
\nde primaveras, \u00bfqu\u00e9 error, hace s\u00f3lo unos quince mil a\u00f1os, les
\ncondujo hasta aqu\u00ed?.
\nReintegrarnos al mundo natural tiene que ser una prioridad absoluta
\npara nuestra especie. Y, \u00bfde qui\u00e9n debemos aprender, en qui\u00e9n
\npodemos inspirarnos? En los sanos hombres del Paleol\u00edtico y en los
\nactuales pueblos no domesticados, as\u00ed como en aquellos colectivos
\nvern\u00e1culos que siguen viviendo en pos de la Tradici\u00f3n.<\/p>\n
Los indios guaran\u00edes, cumpliendo con los sue\u00f1os de sus lejanos
\nancestros, han dejado sus lugares de origen, ya que la sociedad
\ntecnol\u00f3gica lo estaba invadiendo todo. Ellos dicen que “su cultura
\ncontinuar\u00e1 y que van a ense\u00f1ar al hombre blanco los valores
\nesenciales que ha perdido y c\u00f3mo curarse f\u00edsica y espiritualmente”
\n(19).
\nReincorporarnos al mundo natural no puede ser algo racional, mental,
\nfr\u00edo. Tiene que ser una conmoci\u00f3n, una entrega absoluta. Como se\u00f1ala
\nGoldsmith, “la ecolog\u00eda que necesitamos no es la ecolog\u00eda que supone
\nver la ecosfera de la que dependemos para nuestra supervivencia con
\ndistancia y desapego cient\u00edfico. No salvaremos nuestro planeta (ni,
\npor supuesto `nuestra salud’) con una decisi\u00f3n consciente, racional
\ny carente de emociones ni con la firma de un contrato ecol\u00f3gico con
\n\u00e9l en base a un an\u00e1lisis de costos y beneficios. Se necesita un
\ncompromiso moral y emocional”.<\/p>\n
(…)Recuperar la salud significa, inexorablemente, escuchar el
\nlatido de la Ley Natural que est\u00e1 atronando en nuestros o\u00eddos, a
\npesar de nuestra demencial sordera.<\/p>\n
Pedro Burruezo es redactor jefe de The Ecologist<\/p>\n
Notas
\n1. R\u00f3denas, Pedro. El m\u00e9dico naturista opina. Oc\u00e9ano \u00c1mbar. 2000.
\n2. Bruker, M. O. La salud por la alimentaci\u00f3n. Integral. 1992.
\n3. Zerzam, John. Futuro primitivo. Numa. 2001.
\n4. De Vries. Primitive Man and his food. Chicago. 1952.
\n5. Mander, Jerry. En ausencia de lo sagrado. Jos\u00e9 J. de Ola\u00f1eta.
\n1996.
\n6. Seara, Manuel. El origen del hombre. Anaya. 1999.
\n7. Goldsmith, Edward. El Tao de la ecolog\u00eda. Icaria Editorial. 1999.
\n8. VV.AA. Perspectivas del medio ambiente mundial, GE0. Ediciones
\nMundi-Prensa. 2002.
\n9. Dr\u00f6scher, Vitus B. \u00a1Aprendamos de los animales! Flor del Viento
\nEdiciones. 1996.
\n10. Olea, N. Conferencia sobre disruptores endocrinos en Amayuelas
\nde Abajo. Otro mundo es posible. 2002.
\n11. De la Rosa, Ra\u00fal. Medicina del h\u00e1bitat. Terapi\u00f3n. 1994.
\n12. Declaraci\u00f3nes a El Pa\u00eds, 15-IX-2002.
\n13. Goldsmith, Edward. Encuentro interreligioso por una visi\u00f3n
\necol\u00f3gica del mundo. BioCultura BCN. Mayo 2002.
\n14. Reuni\u00f3n en Naciones Unidas sobre Pueblos Ind\u00edgenas. 1977.
\n15. Jim\u00e9nez, Nicol\u00e1s. Retrato socio-antropol\u00f3gico del pueblo rom. I
\nTchatchipen. N\u00ba 38.
\n16. Dupuy, J.P.; Karsenty, S. La invasi\u00f3n farmac\u00e9utica. Editorial
\nEuros. 1976.
\n17. Declaraciones a El Pa\u00eds. 1-X-2002.
\n18. Berry, Thomas. The Dream of the Earth. Sierra Club Books. San
\nFrancisco. 1990.
\n19. Miowa, Yara. Declaraciones a La Vanguardia. 11-X-2002. Miowa es
\nlicenciada en Antropolog\u00eda Religiosa por la Sorbona y autora de
\nKurahycor\u00e1 (Urano. 2002).
\n20. Maier, Richard. Comportamiento animal. McGraw Hill. 2001.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Indigenas y dem\u00e1s “primitivos” Relacionado con lo que se ha dicho, aqu\u00ed pongo un extracto de un art\u00edculo aparecido en la revista “The Ecologist”. ——– Fecha de publicaci\u00f3n: 1-1-2003 Revista: The Ecologist para Espa\u00f1a y Latinoam\u00e9rica Autor: Pedro Burruezo ” Cada vez que me invitan a dar una charla en alg\u00fan centro rural, universitario o vecinal, se repiten los mismos<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[92],"tags":[],"class_list":["post-1237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resistencia-indigena-en-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1237"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1237\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}