El descubrimiento de Am\u00e9rica a\u00fan no concluye. Tal es la idea b\u00e1sica de Carlos Montemayor en Los pueblos indios de M\u00e9xico hoy, editado por Planeta este a\u00f1o.<\/p>\n
Aunque el encuentro geogr\u00e1fico se realiz\u00f3; aunque se descubri\u00f3 una nueva hidrograf\u00eda, flora y fauna, \u0093La cultura de la poblaci\u00f3n original de estas tierras sigue siendo desconocida, sigue a\u00fan sin ser descubierta. Incluso se le sigue llamando a esta poblaci\u00f3n con un nombre equivocado: los indios\u0094, llamados as\u00ed por una falsa creencia europea del siglo XV, que s\u00f3lo reconoci\u00f3 la existencia de Europa, Asia y el Norte de \u00c1frica.<\/p>\n
\u0093Los mayas establecieron un calendario m\u00e1s exacto que el usado por la poblaci\u00f3n mundial en el siglo XXI\u0094, a pesar de las condiciones de neblina en que lo realizaron, lo que supone una t\u00e9cnica avanzada, adem\u00e1s de muchas generaciones de cient\u00edficos para lograr esa exactitud en los c\u00e1lculos.<\/p>\n
Otro rasgo notable es la evoluci\u00f3n y cultivo de la escritura, adem\u00e1s de la abundancia de lenguas \u0093m\u00e1s de doscientas al arribo de los espa\u00f1oles; apenas sesenta, al iniciarse el siglo XXI\u0094, refiere el tambi\u00e9n autor de Arte y plegaria en las lenguas ind\u00edgenas de M\u00e9xico. La conquista se ensa\u00f1\u00f3 especialmente con ellas, a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n material de libros, la imposici\u00f3n del alfabeto latino para escribir en sus lenguas, incluso con la eliminaci\u00f3n f\u00edsica y cultural de los intelectuales.<\/p>\n
Fray Diego de Landa fue un verdadero inquisidor que organiz\u00f3 la mayor quema de libros ind\u00edgenas, junto a los mismos cad\u00e1veres de intelectuales mayas, no sin antes mencionar que \u0093Escrib\u00edan sus libros en una hoja larga doblada con pliegues que se ven\u00edan a cerrar todos entre dos tablas que se hac\u00edan muy galanas, y que escrib\u00edan de una parte y de otra a columnas, seg\u00fan los pliegues; y que este papel lo hac\u00edan de las ra\u00edces de un \u00e1rbol y que les daban un lustre blanco en que se pod\u00eda escribir bien\u0094\u0085<\/p>\n
Los nahuas, los mixtecos y los zapotecos contaban tambi\u00e9n con libros en piel de venado con distintos formatos.<\/p>\n
Pero no solo los conquistadores espa\u00f1oles atentaron en contra de la cultura ind\u00edgena; en el siglo XX el gobierno mexicano aplic\u00f3 programas de alfabetizaci\u00f3n que con \u0093la castellanizaci\u00f3n se propuso desaparecer las lenguas ind\u00edgenas por considerarlas una barrera para la unificaci\u00f3n nacional.\u0094<\/p>\n
Tambi\u00e9n se prohibi\u00f3 a los pueblos indios cultivar su propia m\u00fasica, su danza y su teatro.<\/p>\n
Montemayor, quien ha traducido al espa\u00f1ol a cl\u00e1sicos griegos, cuestiona: \u0093\u00bfPor qu\u00e9 los fenicios, cartegineses y romanos fueron m\u00e1s objetivos al enfrentarse con los pueblos b\u00e1rbaros ib\u00e9ricos, galos y sajones que los europeos de los siglos XV y XVI que se enfrentaron con los grandes y civilizados pueblos del continente americano? Quiz\u00e1s los fenicios y los romanos se hallaron m\u00e1s libres de fanatismo religioso. Acaso lo fenicios y los romanos actuaron con menos codicia que los europeos del siglo XVI.\u0094<\/p>\n
Como aquellos, hace notar el autor de Chiapas, la rebeli\u00f3n ind\u00edgena de M\u00e9xico, \u0093Algunos mexicanos del siglo XXI a\u00fan no est\u00e1n seguros de si estos pueblos son libres y si deben tener dominio sobre sus bienes. Tampoco est\u00e1n muy seguros de la racionalidad de los indios ni de su capacidad de desarrollo.\u0094<\/p>\n
Los intelectuales de la independencia y, por lo mismo, de la nacionalidad mexicana, reivindicaron al pasado prehisp\u00e1nico, al indio puro, pero continuaron discriminando a los \u0093indios de carne y sangre.\u0094<\/p>\n
Guillermo Bonfil Batalla en su cl\u00e1sico M\u00e9xico profundo. Una civilizaci\u00f3n negada (CNCA\u0096Grijalbo, 1990), es una referencia obligada aqu\u00ed: \u0093Los grandes monumentos arqueol\u00f3gicos sirven como s\u00edmbolo nacional. Hay un orgullo circunstancial por un pasado que de alguna manera se asume glorioso, pero se vive como cosa muerta, asunto de especialistas o im\u00e1n irresistible para atraer turismo. Y, sobre todo, se presume como algo ajeno, que ocurri\u00f3 antes aqu\u00ed, en el mismo sitio donde hoy estamos nosotros, los mexicanos. El \u00fanico nexo se finca en el hecho de ocupar el mismo territorio en distintas \u00e9pocas, ellos y nosotros. No se reconoce una vinculaci\u00f3n hist\u00f3rica, una continuidad. Se piensa que aquello muri\u00f3 asesinado o redimido en el momento de la invasi\u00f3n europea. S\u00f3lo quedar\u00edan ruinas, una en piedra y otra vivientes. Ese pasado lo aceptamos y lo utilizamos como pasado del territorio, pero nunca a fondo como nuestro pasado: son los indios, lo indio.\u0094<\/p>\n
Tal vez los enemigos m\u00e1s radicales de los ind\u00edgenas mexicanos han sido los liberales del siglo XIX (con Ju\u00e1rez, Lerdo y D\u00edaz a la cabeza). \u0093El liberalismo mexicano destruy\u00f3 m\u00e1s comunidades en un siglo de las que la colonia destruy\u00f3 a lo largo de trescientos a\u00f1os.\u0094<\/p>\n
Pero eso no significa que en el siglo XX no se haya despreciado y reprimido a los ind\u00edgenas. C\u00f3mo olvidar que el gobierno de Salinas llam\u00f3 \u0093monoling\u00fces\u0094 a los integrantes del EZLN. \u0093Como si la condici\u00f3n de ind\u00edgena \u00abmonoling\u00fce\u00bb fuera sin\u00f3nimo de primitivismo y violencia \u0097afirma el autor de Arte y plegaria del cuento ind\u00edgena\u0097, como si se olvidara que la mayor parte de lo mexicanos son monoling\u00fces que s\u00f3lo hablan espa\u00f1ol, no el tzeltal, el tzolzil o el mixteco, que adem\u00e1s de su lengua materna hablan el castellano y a menudo otras lenguas de la regi\u00f3n.\u0094<\/p>\n
Durante el siglo XX se pretendi\u00f3 una vez m\u00e1s desaparecer a los ind\u00edgenas mexicanos, sobre todo con la castellanizaci\u00f3n. \u0093En 1947 supusimos que la lengua espa\u00f1ola desempa\u00f1aba una funci\u00f3n de unificaci\u00f3n o de cohesi\u00f3n. No fue as\u00ed. La lengua espa\u00f1ola hab\u00eda jugado entre las lenguas vern\u00e1culas un papel de imposici\u00f3n; despu\u00e9s de lengua de trabajo y a\u00fan el de instrumento de autodefensa. Las castellanizaci\u00f3n hab\u00eda sido una forma de destrucci\u00f3n cultural. Hab\u00eda provocado procesos de sometimiento social o de discriminaci\u00f3n no muy diferentes de lo que en Estados Unidos ocurren con la lengua inglesa y la espa\u00f1ola.\u0094<\/p>\n
En algunas zonas del pa\u00eds, por ejemplo, a principios del siglo XXI, las familias no quieren que los hijos sigan hablando la lengua ind\u00edgena; quieren que aprendan espa\u00f1ol por que sienten que as\u00ed estar\u00e1n mejor preparados para sobrevivir. En Estados Unidos, tambi\u00e9n a principios del siglo XXI, por la misma raz\u00f3n, las familias no quieren que sus hijos hablen espa\u00f1ol. En M\u00e9xico algunos se averg\u00fcenzan de hablar lengua ind\u00edgena. Muchas familias se averg\u00fcenzan de hablar espa\u00f1ol en Estados Unidos. Hay comunidades zapotecas en la ciudad de Los \u00c1ngeles que solamente hablan zapoteco e ingl\u00e9s, no zapoteco, espa\u00f1ol e ingl\u00e9s. Su lengua materna es el zapoteco y se ha desplazado su lengua de trabajo del espa\u00f1ol al ingl\u00e9s.\u0094<\/p>\n
Liberales del siglo XIX como Jos\u00e9 Mar\u00eda Luis Mora y Emilio Rabasa (padre del \u00faltimo negociador zedillista con el EZLN) proclamaron la igualdad como un principio inamovible para la naci\u00f3n. Esta \u0093igualdad\u0094 s\u00f3lo sirvi\u00f3 para negar la existencia de los pueblos ind\u00edgenas y desconocerlos como sujetos de derecho.\u0094<\/p>\n
Neoliberales del siglo XX como Ernesto Zedillo negaron una vez m\u00e1s la autonom\u00eda de los pueblos indios de M\u00e9xico con el argumento de la \u0093balcanizaci\u00f3n\u0094, la desaparici\u00f3n misma de la naci\u00f3n. El mismo gobierno colonial estableci\u00f3 una \u0093audiencia\u0094 y medidas protectoras para estos pueblos. Durante el siglo XIX el gobierno de Jalisco, por ejemplo, dio un reconocimiento jur\u00eddico a los indios. El mismo gobierno neoliberal de Salinas suscribi\u00f3 en 1990 un convenio internacional (el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo) que reconoci\u00f3 la personalidad jur\u00eddica de los pueblos ind\u00edgenas y que lo obligaba a reformar la Constituci\u00f3n de acuerdo con estas disposiciones. El mismo gobierno de Zedillo firm\u00f3 en 1996 los Acuerdos de San Andr\u00e9s, donde reconoci\u00f3 el derecho a la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas; solo que nunca los cumpli\u00f3, deshonrando su propia firma.<\/p>\n
\u0093Durante quinientos a\u00f1os no los hemos dejado ser como son. Tampoco hemos aceptado que nosotros somos los que debemos cambiar\u0094, concluye Carlos Montemayor.<\/p>\n
21 de marzo de 2001 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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