\u00bfC\u00f3mo se trasmite esta sabidur\u00eda?
\n\u00bfCu\u00e1les son hoy las fuentes de los j\u00f3venes?
\nTodo depende de que los movimientos indios cumplan su papel
\nEl Proyecto Guaicaipuro al Pante\u00f3n nacional
\nAproximaci\u00f3n a la recta espiritualidad
\n\u00bfQu\u00e9 pasa con la espiritualidad ind\u00edgena en la era de la globalizaci\u00f3n?
\nAnexo
\nCada pueblo ind\u00edgena durante miles de a\u00f1os genera un sistema de conocimientos. Dentro de ese sistema, su espina dorsal est\u00e1 conformada por una espiritualidad, ligada a una visi\u00f3n del mundo que responde a eso de \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfDe d\u00f3nde vengo? \u00bfA d\u00f3nde voy?. Eso es com\u00fan a todos los pueblos del planeta. Pero en el mundo ind\u00edgena estas mismas preguntas parecieran formularse de una manera distinta: \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfDe d\u00f3nde venimos? \u00bfA d\u00f3nde vamos? \u00bfQui\u00e9nes somos los wayuu, los warao o los jivi?.<\/p>\n
La respuesta de cada pueblo a cada una de estas preguntas resuelve el problema de los or\u00edgenes y desarrollo de cada pueblo. La sabidur\u00eda india responde en t\u00e9rminos colectivos, pero tambi\u00e9n en t\u00e9rminos c\u00f3smicos, de Alianza con la Madre Tierra. Es una vivencia c\u00f3smica, un vivir con el cosmos, con los elementos naturales y con todos los seres vivos. Es una vivencia \u00edntima y al mismo tiempo compartida con todo el grupo: no tiene el mismo sentido estos mitos, leyendas, cantos, o danzas cuando son relatados por el misionero, el antrop\u00f3logo occidental o cualquier otro especialista, que cuando es relatado por quienes comparten esas vivencias desde su misma cultura. Cuando se atraviesa la \u00f3ptica de otra cultura para el relato o la interpretaci\u00f3n y sobre todo, cuando es llevado a otra lengua, pierde un poco su sentido como conocimiento directo y como parte de lo que se narra o relata. Se puede llegar a aproximaciones, siempre v\u00e1lidas en alg\u00fan sentido, pero nunca es lo mismo.<\/p>\n
Veamos por ejemplo: Para el Occidente, cultura es lo que se opone a la naturaleza. En cambio para el mundo ind\u00edgena, cultura es un modo de vivir, de pensar y de sentir, que no interrumpe las leyes de la naturaleza. Es una alianza con la naturaleza la que va a permitirle su modo de vida, sin hacerle cambios profundos en su interior, sin alterar en lo fundamental los ecosistemas. Por eso, cada cultura, calcula la raci\u00f3n de pesca, de cacer\u00eda o de agricultura en un mismo lugar para no interrumpir su ciclo reproductivo. Y esta es la direcci\u00f3n correcta que toma siempre la sabidur\u00eda ind\u00edgena: vivir sin atentar contra la continuidad de la vida.<\/p>\n
Por eso sus modelos de conocimiento no introducen cambios profundos en el vientre de la Madre Naturaleza. Muchas de las prohibiciones en la cacer\u00eda \u0096por ejemplo- tienen que ver con una \u00e9tica de la vida, para no agotar la especie y para contar siempre con alimentos disponibles. Entonces aqu\u00ed, el exceso, ser\u00eda la infracci\u00f3n. La sabidur\u00eda est\u00e1 as\u00ed ligada a una espiritualidad, pero tambi\u00e9n a una ciencia y tecnolog\u00eda, arte y por supuesto, a un modelo de desarrollo sustentable en sus fundamentos. De esta forma, cada pueblo tiene un conocimiento com\u00fan, emp\u00edrico y conocimientos especializados en distintas \u00e1reas del quehacer colectivo, indesligables de todo su universo cultural.<\/p>\n
\u00bfC\u00d3MO SE TRASMITE ESTA SABIDUR\u00cdA?
\nPor v\u00eda oral, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Por ancianos y ancianas, seg\u00fan los casos que son los depositarios de un conocimiento p\u00fablico, abierto a la comunidad y a la vida ordinaria. Y un conocimiento especializado, sagrado, que se trasmite de acuerdo a una rigurosa selecci\u00f3n humana seg\u00fan cada cultura y sin negar la igualdad de oportunidades.<\/p>\n
Cada pueblo tiene un sentido del nacimiento, de la enfermedad y de la salud, de la vida y de la muerte. Por v\u00eda del sabio, sham\u00e1n o piache se manifiesta lo m\u00e1s trascendente de la cultura. Vale decir una filosof\u00eda de vida y \u00e9sta es plenamente vivida. Iniciarse en la sabidur\u00eda es un reto, un riesgo, pero tambi\u00e9n un honor, seg\u00fan cada cultura.<\/p>\n
Los j\u00f3venes iniciados (hombres o mujeres, seg\u00fan el caso) son la garant\u00eda para darle continuidad al conocimiento, a la trasmisi\u00f3n de la cultura propia. Si en la juventud ind\u00edgena no hay prioridad por la sabidur\u00eda, \u00e9sta se estancar\u00eda, ser\u00eda expropiada por investigadores externos y la cultura se ir\u00eda debilitando hasta desnaturalizarse y perder sus referencias espec\u00edficamente \u00e9tnicas. No olvidar que la sabidur\u00eda, la espiritualidad, no est\u00e1 desligada de la organizaci\u00f3n social, familiar y comunal, de su adaptaci\u00f3n al medio y de sus formas de desplazamiento territorial; y as\u00ed, est\u00e1 ligada a la estructura \u00edntima del idioma materno, en cuyos fundamentos se organizan sus br\u00fajulas, sus s\u00edmbolos, sus interpretaciones y su operatividad en la realidad cotidiana y en los momentos m\u00e1s extraordinarios en los que sale a flote la lengua sagrada.<\/p>\n
Preservar la espiritualidad es una responsabilidad de la familia ind\u00edgena, de la comunidad, de sus ancianos y de sus j\u00f3venes. De la formaci\u00f3n que tengan los j\u00f3venes depender\u00e1 la capacidad de mantener en secreto lo que hay que mantener en secreto, como parte de la reserva de la cultura y hacer p\u00fablico lo que haya que hacer p\u00fablico para fortalecer internamente a la comunidad y para obtener el respeto de los pueblos diferentes.<\/p>\n
\u00bfCU\u00c1LES SON HOY LAS FUENTES DE LOS J\u00d3VENES?
\nHay varias fuentes de los j\u00f3venes adem\u00e1s de la familia, la comunidad y los ancianos especialistas. Muchos conocimientos interrumpidos en la memoria est\u00e1n hoy en manos de algunos especialistas o est\u00e1n en bibliotecas y en archivos.<\/p>\n
Esos datos deben confrontarse con los ancianos para ver su legitimidad, sus deformaciones. Pero est\u00e1 tambi\u00e9n el empe\u00f1o de los j\u00f3venes en formarse y profundizar sobre su propia cultura, desde su propia \u00f3ptica. Observar los cambios en la comunidad y contribuir a la actualizaci\u00f3n de la cultura de acuerdo al momento hist\u00f3rico, sin desnaturalizarla.<\/p>\n
\u00c9ste es el nuevo reto planteado a la educaci\u00f3n propia. Esto significa un esfuerzo de investigaci\u00f3n-acci\u00f3n que no debe ser paralela a la educaci\u00f3n propia y a la sabidur\u00eda espec\u00edfica de cada pueblo. Ninguna Universidad, ning\u00fan postgrado o doctorado llega a agotar el conocimiento de una cultura ind\u00edgena, ni a superarla en forma global.<\/p>\n
Para los pr\u00e9stamos culturales es necesario que cada quien est\u00e9 bien afincado en su cultura, en un idioma, en su visi\u00f3n del mundo, en el calendario espec\u00edfico de su pueblo. \u00c9sta es la base y la posibilidad real de un di\u00e1logo intercultural, de la interculturalidad del conocimiento, de poder trasmitir algo real y verdadero, algo sembrado en la cultura de origen. Lo otro no ser\u00eda di\u00e1logo, ser\u00eda sembrar en tierra ajena, ser\u00eda aceptar la imposici\u00f3n de la cultura dominante y calcinarnos en el fog\u00f3n de la desmemoria para quedarnos luego en el lamento de las cenizas. Ser\u00eda seguirnos conformando con dejarnos arrebatar todo, la tierra, las riquezas del suelo y del sub-suelo, el conocimiento y la espiritualidad, lo que equivale a entregar familia y comunidad, la madre, las mujeres y los ni\u00f1os, hasta renunciar al futuro. Caer en el juego de la desindializaci\u00f3n progresiva es condenarse a la mendicidad y a la exclusi\u00f3n social.<\/p>\n
Es una responsabilidad y una obligaci\u00f3n con nuestros pueblos, mantener y seguir desarrollando esos reservorios de la sabidur\u00eda, el intercambio entre los propios pueblos ind\u00edgenas para el enriquecimiento mutuo. No se puede permanecer s\u00f3lo en la resistencia, activa o pasiva. Es necesario ocupar el puesto que corresponde en la Historia de Venezuela y Am\u00e9rica. Y distinguir entre aquellos investigadores que nos retribuyen con su militancia solidaria, de aquellos que van siempre s\u00f3lo a investigar para saquear la sabidur\u00eda, mutilarla y empobrecerla al distorsionarla y usarla contra los propios pueblos que le brindan hospitalidad.<\/p>\n
TODO DEPENDE DE QUE LOS MOVIMIENTOS INDIOS CUMPLAN SU PAPEL
\nAparte de otros factores, es indispensable que los movimientos indios cumplan con su papel hist\u00f3rico, sobre todo en lo relativo al rescate de la formaci\u00f3n en la educaci\u00f3n propia, punto de partida de la educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce, priorizando la lengua y la cultura materna, la lengua y la espiritualidad sobre la lengua, cultura y espiritualidad dominante.<\/p>\n
Resulta asombroso que se quiera asumir un papel protag\u00f3nico y no se le d\u00e9 ninguna importancia a la espiritualidad ind\u00edgena como br\u00fajula prioritaria, e imprescindible en la lucha por la liberaci\u00f3n. Afortunadamente, hoy existe un cierto despertar en la juventud india y un acercamiento propiciatorio del di\u00e1logo con los ancianos y con todo el saber ancestral desde la perspectiva del presente y del futuro m\u00e1s inmediato.<\/p>\n
Vamos a decirlo en los t\u00e9rminos en que pueda entenderlo la cultura dominante: Una cultura sin su espiritualidad es una osamenta sin alma. No olvidemos que la espiritualidad ind\u00edgena est\u00e1 encarnada en la vida. No es una sombra pasmosa que oculta su realidad interna. La espiritualidad penetra todos los poros de la vida social y familiar, contribuye a estructurar y a explicar su orden interno y su relaci\u00f3n con todo lo viviente.<\/p>\n
La espiritualidad ind\u00edgena, como operador atraviesa toda la cultura. De all\u00ed que quien sostenga que la espiritualidad no es vital, y necesaria y de fortalecimiento prioritario, nada sabe de c\u00f3mo funciona internamente un pueblo y una comunidad ind\u00edgena. As\u00ed esta afirmaci\u00f3n venga de extra\u00f1os o de ind\u00edgenas aculturados. Y esta espiritualidad ind\u00edgena est\u00e1 referida, primero, a cada pueblo ind\u00edgena del pa\u00eds; y en segundo lugar, a la espiritualidad ind\u00edgena que ha sido oprimida en la cultura nacional de Venezuela y cuya figura hist\u00f3rica m\u00e1s relevante es el Cacique Guaicaipuro, encarnado tambi\u00e9n en la identidad ind\u00edgena del pueblo criollo y muy particularmente del pueblo del m\u00e1s marginado y oprimido.<\/p>\n
EL PROYECTO GUAICAIPURO AL PANTE\u00d3N NACIONAL
\nEn su primera fase, este Proyecto dura 27 a\u00f1os. (1974 – 2.001). Su segunda fase ser\u00e1 del 2.001 al 2.004. A todo lo largo de su historia de lucha, este Proyecto encarn\u00f3 las prioridades de los pueblos ind\u00edgenas, llev\u00e1ndolas a todos los escenarios; sus derechos constitucionales, como derechos hist\u00f3ricos, el convenio 169 de la OIT, el balance cr\u00edtico alternativo del V Centenario. El proyecto de programa m\u00ednimo de los pueblos indios de Am\u00e9rica para 1.992-d\u00e9cada del 90, cuya s\u00edntesis expuso la hermana Noel\u00ed Pocaterra en la Sesi\u00f3n Especial de la ONU para declarar a 1.993 como a\u00f1o Internacional de los Pueblos Ind\u00edgenas: 10 de diciembre de 1.992. Y as\u00ed, en el marco del pueblo criollo asumimos el debate por la identidad nacional, la defensa de los humanismos y humanidades frente a la ideolog\u00eda tecnocr\u00e1tica; la defensa del estudio de la geograf\u00eda, historia e identidad regional y local. La defensa de los idiomas ind\u00edgenas frente al castellano y del castellano frente a la hegemon\u00eda del ingl\u00e9s; la defensa del ambiente en cuatro marchas ecol\u00f3gicas por la vida, la reivindicaci\u00f3n de la pluralidad cultural y \u00e9tnica en los talleres con educadores criollos e ind\u00edgenas; la defensa del patrimonio hist\u00f3rico y cultural del Estado Miranda; planteamos la reorientaci\u00f3n intercultural de los Ateneos y Casas de la Cultura; la revisi\u00f3n cr\u00edtico-constructiva de la cultura nacional y la reorientaci\u00f3n del Pante\u00f3n Nacional entre muchas otras cosas.<\/p>\n
Cabe destacar tambi\u00e9n el papel del Proyecto Guaicaipuro al Pante\u00f3n Nacional en las Mesas de Di\u00e1logo del Palacio de Miraflores, donde se presentaron varios papeles de trabajo, entre otros, Aproximaci\u00f3n a las metodolog\u00edas ind\u00edgenas del di\u00e1logo y del consenso, presentado por la hermana Dalia Herminia Yanez. Siete papeles de trabajo fueron presentados desde la perspectiva ind\u00edgena y proponiendo llevar la discusi\u00f3n al interior del pa\u00eds y a los pueblos y comunidades indias. Esto para no hablar del largo trabajo de m\u00e1s de 25 a\u00f1os llevando los talleres de formaci\u00f3n a los educadores ind\u00edgenas y criollos, a los estudiantes y j\u00f3venes ind\u00edgenas y a otros sectores.<\/p>\n
APROXIMACI\u00d3N A LA RECTA ESPIRITUALIDAD
\nLa sabidur\u00eda ind\u00edgena y su espiritualidad representan un conocimiento que no se queda en el plano intelectual. Es un conocimiento que va del coraz\u00f3n a la mente y de la mente al coraz\u00f3n. Implica un desarrollo emocional, mental y corporal. Recuerdo en estos momentos la confesi\u00f3n de un cacique ind\u00edgena del Canad\u00e1, a quien su abuelo le hab\u00eda dicho:<\/p>\n
QUE EL VIAJE M\u00c1S LARGO DE SU EXISTENCIA<\/p>\n
ES EL QUE VA DE LA MENTE AL CORAZ\u00d3N.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo procesa, c\u00f3mo siente el coraz\u00f3n todo aquel conocimiento que la mente recoge superficialmente y a veces, la m\u00e1s de las veces, sin digerir? Es que la mente-como apunta Krishnamurti- procesa el conocimiento con simples comparaciones de “esto me gusta – esto no me gusta”, ” esto es bueno \u0096 esto es malo”, “esto es alto \u0096 esto es bajo”, “esto es blanco \u0096 esto es negro”, “esto es exacto \u0096 esto es inexacto”, “esto es ciencia – esto es magia”.<\/p>\n
Se trata de comprender con todo el ser, comprender viviendo, sintiendo, m\u00e1s all\u00e1 del dato intelectual. No es el pasado muerto, es el pasado vivo, encarnado en presente, con sus cambios hist\u00f3ricos, sociales y culturales; es la semilla que germina en cada temporada, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, en cada reto\u00f1o con todo su verdor bajo el azul celeste y el horizonte abierto al cosmos a la espera de su florecimiento. Es el renacimiento constante, de las plantas, de los animales, del r\u00edo, de los hombres y de las mujeres, de la cultura en el lecho de la Madre Naturaleza, al pie del paisaje y del ambiente total.<\/p>\n
El conocimiento, entonces, no es una moda, que viene y pasa y luego se olvida. Alguien dir\u00e1, recordando a los griegos, que nunca nos ba\u00f1amos dos veces en el mismo r\u00edo. Pero se olvidan que el agua pasa y el r\u00edo sigue su curso. Pasan las aguas, pero el r\u00edo permanece y de su permanencia depende la vida. En sus galer\u00edas selv\u00e1ticas est\u00e1n sus ra\u00edces y sus galer\u00edas selv\u00e1ticas son parte del tejido de la vida, de ese tejido que a veces se expresa con puntos geom\u00e9tricos, color y movimiento en la artesan\u00eda, como lo aprendieron los wayuu de waleker. En ese tejido de ara\u00f1a, del mundo y de mundos donde se conectan los hilos de la vida.<\/p>\n
El conocimiento es de estrellas y galaxias, oculto para los ciegos del alma y manifiesto para quienes tienen el atrevimiento de abrir los ojos del esp\u00edritu. Para ver m\u00e1s all\u00e1 de los sentidos, sentir m\u00e1s all\u00e1 de los ruidos del d\u00eda. Hasta sentir en carne propia lo que afecta al otro o a la otra, a la Madre Tierra y a todo lo viviente. Retomando en cada instante el sendero de la vida y el equilibrio de los elementos naturales: agua, aire, tierra, fuego y \u00e9ter. De esta manera encontramos el sendero del conocimiento, el cual se reencuentra con el camino de la vida y donde la muerte es s\u00f3lo transformaci\u00f3n para volver a la vida. Es el encuentro de la eternidad en el tiempo. De un tiempo que tiene sentido distinto en cada cultura; con su espacio y tiempo de cambio y de persistencia.<\/p>\n
Cuando la espiritualidad ind\u00edgena se pone al servicio del invasor, del enemigo de la cultura, de los enemigos de la naturaleza, all\u00ed aparece el camino torcido, enfrentado a la aut\u00e9ntica espiritualidad: esta es la magia “negra”, la que niega la vida en cualquiera de sus vertientes. Y peor ocurre, cuando la espiritualidad recorre un camino contrario a la unidad de su propio pueblo, trabajando directa o indirectamente para el colonialismo interno o externo. Lo que est\u00e1 al servicio de dividir \u0096y de comprar la conciencia de mis hermanos y hermanas indias- ofreciendo dinero, motores fuera de borda, hachas y machetes, harina pan o blanca flor para mitigar el hambre, negando una participaci\u00f3n con dignidad y respeto, en condiciones de justicia y de igualdad social.<\/p>\n
Por eso el conquistador -de ayer y de hoy- siempre ha tenido “indios mansos” o “guatiaos” de su lado, los eternos renegados de su propia causa, de su idioma y de su cultura. El conquistador siempre establece:<\/p>\n
Las condiciones que le permiten dividir y enfrentar al pueblo ind\u00edgena que pretende someter y explotar. Y para esto necesita un sector de la dirigencia india que se presta a sus pretensiones, hasta convertirlo en verdugos de sus propios pueblos.<\/p>\n
Apunta con destruir todo lo que mantiene la unidad y continuidad de un pueblo ind\u00edgena quebrantado, tergiversado o anulando su espiritualidad:<\/p>\n
El idioma materno, que es la lengua propia en que se expresa la espiritualidad, es el c\u00f3digo matriz, donde descansa su simbolog\u00eda y visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n
La religiosidad aut\u00f3ctona: su alianza con la naturaleza, base de su cosmovivencia y espiritualidad.<\/p>\n
El calendario aut\u00f3ctono: Trastoca su temporada de cosecha, de pesca, de recolecci\u00f3n, sus fiestas de gratificaci\u00f3n, cambiando las fechas durante todo el a\u00f1o y propiciando la desorganizaci\u00f3n social y familiar, algo indesligable de la espiritualidad.
\nSi es sedentario, lo convierte en itinerante al robarle sus tierras; si es itinerante o semi-itinerante, lo vuelve sedentario a la fuerza mediante las reducciones, empobreciendo o cercando las galer\u00edas selv\u00e1ticas de los r\u00edos.<\/p>\n
Y por supuesto, busca estrangular sus formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, sus formas de gobierno, su estrategia de ocupaci\u00f3n del territorio.<\/p>\n
De esta manera, podemos ver, que la espiritualidad es la br\u00fajula estrat\u00e9gica, la que ilumina el camino de la vida. Entonces, \u00bfes o no es prioritaria para un pueblo que quiere autogobernarse, ser libre, vivir en paz, en democracia y en alianza con la humanidad y con la Madre Tierra? La espiritualidad reside en ese Santuario vivo de la Madre Tierra por la paz del mundo y un nuevo orden planetario. En el cuerpo vivo de los Guaicaipuro como la Hostia C\u00f3smica donde germina toda semilla hasta alcanzar sus frutos en cada florecimiento.<\/p>\n
\u00bfQU\u00c9 PASA CON LA ESPIRITUALIDAD IND\u00cdGENA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACI\u00d3N?<\/p>\n
Ocurre algo aparentemente contradictorio. Mientras se viene divulgando la idea de que los pueblos ind\u00edgenas son parte del pasado y han sido superados globalmente por el actual momento hist\u00f3rico, se refuerza una corriente sumamente poderosa que trabaja en forma silenciosa y pone de manifiesto todo lo que ha sido el aporte del pasado y del presente de los pueblos ind\u00edgenas, desde 1492 hasta hoy. Y como si esto fuera poco, esta corriente intercultural, inter-espiritual, inter-cient\u00edfica, inter-filos\u00f3fica, inter-art\u00edstica, se\u00f1ala una serie de aportes que los pueblos ind\u00edgenas ya est\u00e1n legando al futuro.<\/p>\n
La espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas no es clientelista, proselitista. No hay ning\u00fan inter\u00e9s de ning\u00fan pueblo ind\u00edgena para que otros pueblos asuman su religiosidad. No son por tanto espiritualidades extensivas sino intensivas, de convivencia, que pertenecen a cada pueblo para afianzar su modo de vida y a su alianza con la Naturaleza.<\/p>\n
La interculturalidad y el di\u00e1logo inter-cient\u00edfico plantean hoy que la espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas no es una especie de oscurantismo que se opone a la luz de la ciencia y de las civilizaciones diferentes. Por el contrario, cada d\u00eda la misma ciencia occidental comprueba que la espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas enriquece el di\u00e1logo de civilizaciones, el di\u00e1logo inter-filos\u00f3fico, el di\u00e1logo inter-cient\u00edfico, el di\u00e1logo inter-art\u00edstico, el di\u00e1logo inter-ling\u00fc\u00edstico, generando un replanteamiento global de todos los fundamentos del conocimiento para una mayor comprensi\u00f3n de los problemas humanos como los relacionados con la paz con justicia, las formas de participaci\u00f3n democr\u00e1ticas, la democracia cultural como base de la democracia pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social, el equilibrio ambiental, el equilibrio pol\u00edtico del universo y tantos otros.<\/p>\n
Reviste especial inter\u00e9s, reconocido por la UNESCO y otros organismos internacionales, el aporte de los pueblos ind\u00edgenas a la interculturalidad del sistema educativo a nivel local y planetario.<\/p>\n
En la medida en que se afirma el proceso de globalizaci\u00f3n, se afianza el lugar de las localidades y regiones, las etnias-naciones y la pluralidad sociocultural, el pluralismo social jur\u00eddico, tomando en consideraci\u00f3n que estos pueblos en cuanto portadores de sistemas pol\u00edticos altamente descentralizados, enriquecen el derecho intercultural como base de un derecho internacional distinto, al igual que el derecho transgeneracional el derecho de las nuevas generaciones a perpetuar el equilibrio ambiental y el desarrollo local y regional sostenibles.
\nLa globalizaci\u00f3n es un proyecto econ\u00f3mico y pol\u00edtico del neoliberalismo, de las minor\u00edas del norte del planeta. No es todav\u00eda una realizaci\u00f3n en redondo. Es verdad que las comunicaciones se han intensificado a nivel planetario, pero las econom\u00edas locales, regionales y nacionales siguen teniendo cierta fuerza, cierta resistencia a la aplanadora de la globalizaci\u00f3n. El primero que plante\u00f3 un gobierno mundial \u00fanico, en la d\u00e9cada del 20 del siglo pasado fue Bertrand Russell y se\u00f1al\u00f3 que este gobierno deb\u00eda actuar bajo la hegemon\u00eda de los Estados Unidos y de los ingleses como supuesta raza y cultura “superior”. Nosotros estamos hoy en el deber de reencontrarnos con toda la humanidad, con el respeto a sus idiomas, culturas, visiones del mundo y en esto juega un papel fundamental la familia ind\u00edgena, la comunidad ind\u00edgena y la espiritualidad de cada pueblo.<\/p>\n
Hace algunos a\u00f1os, un ensayista venezolano, Mariano Pic\u00f3n Salas reconoci\u00f3 que la parte m\u00e1s dif\u00edcil de reducir en nuestros pueblos de Am\u00e9rica Latina y el Caribe es la espiritualidad y todo aquello que no se puede someter a c\u00e1lculo y medida (dir\u00edamos nosotros, en el sentido estrictamente occidental). Es lo que m\u00e1s marca nuestras diferencias con el Norte. En ese orden de ideas, las espiritualidades de los pueblos ind\u00edgenas, afroamericanos, criollos y mestizos m\u00faltiples son irreductibles, son la parte m\u00e1s sensible que nos permite ver otros caminos, otros horizontes. El neoliberalismo globalizador y envolvente, representa una amenaza global para todos los pueblos del mundo, una negaci\u00f3n de la espiritualidad de cada pueblo y el peligro de exclusi\u00f3n de sus mayor\u00edas.<\/p>\n
ANEXO N\u00b0 1
\nPONENCIA SOBRE LA ESPIRITUALIDAD IND\u00cdGENA EN TIEMPO DE GLOBALIZACI\u00d3N<\/p>\n
PERFIL DEL FALSO Y DEL VERDADERO SABIO (O SABIA)<\/p>\n
(Esquema para la discusi\u00f3n en foros, talleres de educaci\u00f3n ind\u00edgena, educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce e interculturalidad)<\/p>\n
SA\u00daL RIVAS – RIVAS<\/p>\n
Coordinador del Proyecto<\/p>\n
Guaicaipuro en el Pante\u00f3n Nacional<\/p>\n
Telf.: 0414-2577187<\/p>\n
EL FALSO SABIO (O SABIA):<\/p>\n
Dice que sabe \/ habla mucho y dice m\u00e1s de lo que sabe, sin medir las consecuencias del conocimiento que trasmite.
\nEL SABIO VERDADERO (O SABIA):<\/p>\n
Prefiere o\u00edr…<\/p>\n
Dice, vamos a ver si se puede\/ imparte gradualmente y en forma responsable el conocimiento, deslindando el conocimiento p\u00fablico del conocimiento secreto.<\/p>\n
Demuestra todo con palabras y atribuye a su sabidur\u00eda cualquier acierto.<\/p>\n
Demuestra con hechos y no atribuye a s\u00ed mismo los aciertos.<\/p>\n
No tiene silencio interno, ni dominio de s\u00ed mismo.<\/p>\n
Habla pausado y s\u00f3lo lo necesario. Tiene silencio interno y dominio de s\u00ed mismo.<\/p>\n
Busca poder para ponerlo al servicio de s\u00ed mismo. Se vuelve utilitario. Exprime al militante a su servicio y no ve sus necesidades.<\/p>\n
Simplemente vive, presta servicios y el poder lo pone al servicio de la comunidad.<\/p>\n
Es competitivo y enfrenta al grupo, unos contra otros, convirtiendo a sus partidarios en s\u00fabditos serviles, s\u00fabditos agradecidos.<\/p>\n
Es cooperativo, solidario y media acertadamente para buscar la unidad del grupo. Respeta la dignidad de sus colaboradores. No humilla, critica constructivamente dando la oportunidad de rectificar.<\/p>\n
No maneja la metodolog\u00eda ind\u00edgena del consenso y hace las cr\u00edticas en forma directa e hiriente. Es temeroso para tomar decisiones duras y contundentes en el momento preciso. Se vuelve temeroso y acomodaticio a la voluntad de sus adversarios internos y termina convertido en un juguete de ellos.<\/p>\n
Maneja en forma precisa la metodolog\u00eda ind\u00edgena del consenso. Hace las cr\u00edticas en forma indirecta, sin dejar de tomar decisiones duras en el momento preciso.
\nSus adversarios internos y externos saben a que atenerse, porque no pone en juego el destino del equipo y de su pueblo.<\/p>\n
Toma decisiones unilateralmente y no informa a nadie de sus actividades y decisiones transcendentes, pero espera que todo el mundo le consulte todo y le informe de todo lo que hace.<\/p>\n
Busca el consenso mediante la consulta inteligente, informa lo que debe informar y resguarda para el momento oportuno las informaciones de riesgo.<\/p>\n
Quiere jefear siempre y se afirma con el trabajo de los dem\u00e1s.
\nHalaga al alumno, lo deforma y lo utiliza en forma burda.<\/p>\n
Se erige como “jefe \u00fanico” es posesivo, engre\u00eddo. Nunca comete errores y tiene en sus manos la verdad absoluta.<\/p>\n
Coordina el trabajo en equipo y contribuye a ubicar a cada quien seg\u00fan sus capacidades como una forma de ser justo, equitativo y equilibrado.
\nPropicia el autogobierno, comenzando por el gobierno de s\u00ed mismo. Asume el liderazgo compartido y propicia que cada quien cumpla sus tareas correctamente, sin nadie mandarlo.<\/p>\n
Ve s\u00f3lo las imperfecciones de los dem\u00e1s, atrapado en su propia envidia<\/p>\n
Se convierte en su principal cr\u00edtico. La autocr\u00edtica es la mejor garant\u00eda de crecimiento<\/p>\n
Busca alianza con los enemigos fundamentales de su causa y a\u00edsla a los aliados fundamentales. Se siente m\u00e1s cerca de los enemigos de su pueblo que de alguien de los suyos al no saber procesar las diferencias<\/p>\n
Sabe detectar r\u00e1pidamente a los enemigos fundamentales, practicando la rectitud en la conformaci\u00f3n de alianzas. Sabe distinguir la amistad del “amiguismo” c\u00f3mplice.<\/p>\n
Cuando asume su cargo, cambia instant\u00e1neamente y comienza a ver al equipo y a sus amigos por encima del hombro.
\nSe vuelve c\u00ednico, arrogante, prepotente y sobre todo, mentiroso en el poder. La demagogia ser\u00e1 su recurso favorito.<\/p>\n
No sabe por tanto elegir a su equipo de trabajo y si lo elige bien, pronto lo pervierte. Su poder es externo a las comunidades: le es dado de arriba, de los cogollos pol\u00edticos.<\/p>\n
Permanece siendo \u00e9l mismo. Sabe que el poder es transitorio. Pero adem\u00e1s entiende bien aquella ense\u00f1anza que dice: en el destierro conocer\u00e1s a tus amigos y en el poder a los adulantes. Su verdadera sabidur\u00eda consistir\u00e1 en poder conocer a sus verdaderos amigos en la victoria y en las derrotas. No pr\u00e1ctica la demagogia: prefiere decir no se puede.
\nSabe elegir y conservar su equipo.<\/p>\n
Practica la magia “negra” para deshacerse de sus enemigos y convierte a sus cr\u00edticos constructivos en sus peores enemigos
\nAvala todos los proyectos desarrollistas contra las comunidades y pueblos y todo lo que propicia la muerte<\/p>\n
Pr\u00e1ctica la igualdad social y est\u00e1 atento a sus propios resentimientos. Pasa humanamente del estadio del resentido al cultivo de la bondad humana. Por eso no se pasa autom\u00e1ticamente al enemigo cuando sele separa del cargo. Sigue apoyando la causa justa de forma cr\u00edtica constructiva. Sabe que es lo que quiere y que causa defiende.<\/p>\n
Los fracasos lo envuelven y lo aturden. Pierde la fe en los dem\u00e1s y en el futuro. No aprende del pasado y termina viendo enemigos en todas partes.<\/p>\n
Sabe valerse de los fracasos para propiciar la investigaci\u00f3n, la meditaci\u00f3n, reflexi\u00f3n-acci\u00f3n. Convierte el pasado en instrumento actualizado para afrontar el futuro. No ve enemigos en todas partes. En cambio, encuentra amigos y aliados en todas partes.<\/p>\n
Se preocupa m\u00e1s por “quien ser\u00e9 ma\u00f1ana”, dejando de lado el futuro de su pueblo. Vende a su pueblo y sus tierras si es necesario para alcanzar prestigio y poder. No piensa en el futuro de sus hijos y nietos.
\nSi puede vende tambi\u00e9n a su madre, a su mujer y sus hijos.<\/p>\n
Su preocupaci\u00f3n fundamental es por su pueblo y por su destino en el ma\u00f1ana. Preserva a su pueblo de los falsos profetas y toma las precauciones debidas para orientar a las nuevas generaciones.<\/p>\n
Convierte a los adulantes en el modelo, trasform\u00e1ndolos en obedientes monaguillos de su propia “iglesia.”<\/p>\n
Sabe que con hombres y mujeres sumisas no puede edificar nada grande, nada trascendente. Por eso respeta la personalidad de cada quien, si desatender el mandato del colectivo.<\/p>\n
Le gusta el chisme y eleva a los chismosos y adulantes a los altares del poder.
\nSe deja halagar la vanidad con su ej\u00e9rcito de aduladores, convierte a los aduladores en sus mejores aliados. Y en sus m\u00e1s cercanos consejeros.<\/p>\n
Ignora a los chismosos y adulantes y da preferencia inteligentemente a todos aquellos que trabajan en silencio.
\nRechaza la adulancia y no se deja halagar la vanidad.<\/p>\n
Sabe que su poder depende del poder de los aduladores estimulado la competencia.<\/p>\n
Sabe que su poder depende de su capacidad para estimular la cooperaci\u00f3n sana y transparente del equipo.<\/p>\n
Cobra por los servicios prestados (sanaci\u00f3n, servicios pol\u00edticos y sociales, etc.)<\/p>\n
Hace todos los servicios en forma gratuita y la comunidad le retribuye con seguridad social.<\/p>\n
Se autodesprecia por no saber leer y escribir o desprecia a los que no saben leer y escribir y no han ido a la escuela, el liceo o la universidad. Cree que saben m\u00e1s que los que no ha tenido formaci\u00f3n escolar.<\/p>\n
No siente inseguridad por no haber tenido educaci\u00f3n escolar y tiene claridad en que su espiritualidad y sabidur\u00eda no se adquiere en la escuela y la universidad, orienta a los universitarios de su comunidad para que no se separen de la educaci\u00f3n propia y de su pueblo. Los fustiga positivamente cuando es necesario.<\/p>\n
Ridiculiza y combate, abiertamente o en forma encubierta la formaci\u00f3n y educaci\u00f3n de la juventud ind\u00edgena. Los desalienta cada vez que puede y los incita a buscar poder sin preparaci\u00f3n.<\/p>\n
Propicia la formaci\u00f3n, educaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n en forma integral y en todos los \u00f3rdenes y a ser responsables en el ejercicio del poder. Asume los riesgos de ser marginado por su propia gente y por el poder establecido para ejercer con rectitud su liderazgo.<\/p>\n
Dice que no hay tiempo para la formaci\u00f3n, que hay otras cosas prioritarias. Predica un conocimiento que no se encanna en la vida y en la comunidad.<\/p>\n
Sabe que el tiempo para la formaci\u00f3n es el mismo tiempo para la vida. Usa la paciencia, la astucia y la comprensi\u00f3n para no dejarse aislar. Encarna lo que dice en lo que hace: investiga haciendo, hace investigando.<\/p>\n
Se pone al servicio de los investigadores for\u00e1neos que no retribuyen los conocimientos a la comunidad. Vende si es necesario, los secretos de la sabidur\u00eda. Es un Biozulua m\u00e1s, que trasfiere a otros el escondite de la sabidur\u00eda.
\nFavorece la expropiaci\u00f3n de la sabidur\u00eda. No le preocupa la continuidad de la sabidur\u00eda. No le preocupa la continuidad de la sabidur\u00eda y declara que eso no es prioritario.<\/p>\n
No hay iniciados detr\u00e1s de (\u00e9l.o con ella). “sabidur\u00eda” termina con \u00e9l.<\/p>\n
Investiga y propicia la investigaci\u00f3n de su pueblo con su propia gente y se al\u00eda con verdaderos investigadores-militantes para tener una doble visi\u00f3n de su pueblo: la de adentro y la de afuera. Utiliza la investigaci\u00f3n de afuera para verse en su propio espejo.
\nSe preocupa prioritariamente por la continuidad de la sabidur\u00eda, guarda adecuadamente los secretos y divulga lo que es necesario. Deja otros iniciados detr\u00e1s \u00e9l. Su muerte no es la muerte de la sabidur\u00eda.<\/p>\n
No hace oraci\u00f3n y ayuno, ni pasa las pruebas requeridas para la iniciaci\u00f3n como codici\u00f3n para ser piache o cacique.
\nSi pasa las pruebas iniciales, cree que eso es suficiente y es lo \u00fanico necesario para ejercer la recta sabidur\u00eda:<\/p>\n
Ni sigue viendo la oraci\u00f3n y el ayuno como parte de la purificaci\u00f3n para toda la vida.<\/p>\n
Cree que el comportamiento recto no es para toda la vida, sino para el momento de iniciarse.<\/p>\n
Es incapaz de entender que el ayuno no debilita sino que llena de energ\u00eda y el comer en exceso envejece prematuramente y roba energ\u00eda.<\/p>\n
No cuida la alimentaci\u00f3n diaria, racional y de calidad. Tampoco vela por la correcta alimentaci\u00f3n de su pueblo. Engorda como un cerdo.<\/p>\n
Convierte el uso de alucin\u00f3genos en un vicio degradante y termina uni\u00e9ndose a los magnates del narcotr\u00e1fico.<\/p>\n
Sabe que la oraci\u00f3n, el ayuno y las pruebas de la iniciaci\u00f3n representan el temple y desaf\u00edo para alcanzar el conocimiento y que este conocimiento se adquiere sin interrupci\u00f3n y de forma progresiva, present\u00e1ndole a todos la oportunidad y formando a los que tengan vocaci\u00f3n para ello.
\nPasar todas las pruebas tiene que ver con el desarrollo de la humildad, generosidad, compromiso de por vida y por la vida: condiciones indispensables para ejercer rectamente el conocimiento.<\/p>\n
El ayuno es practicado tambi\u00e9n por algunos intelectuales, artistas y religiosos para convocar su despertar interno y darle fuerza a la creatividad art\u00edstica o intelectual o ya, para propiciar estados m\u00edsticos. Otros intelectuales y artistas han llegado a practicar el lavado intestinal como medio de purificaci\u00f3n para despertar la creatividad.<\/p>\n
Sabe que adem\u00e1s de oraci\u00f3n y ayuno debe practicar de por vida, el sham\u00e1n y el cacique una alimentaci\u00f3n racional (pocos alimentos, pero de calidad) y una alimentaci\u00f3n sana, atendiendo a una lista de alimentos permitidos para su desarrollo y de otros prohibidos. Mantener el cuerpo liviano para mantener agilidad y silencio interno.<\/p>\n
El uso de algunos alucin\u00f3genos est\u00e1 contextualizado en cada cultura ind\u00edgena y se usa como auxiliares \u0096como el ayuno para adentrarse en estados m\u00edsticos que permitan unir lo visible y lo invisible.<\/p>\n
Se queda en lo que ven los cinco sentidos y eso le basta: o\u00eddo, olfato, vista y tacto.<\/p>\n
Sabe que hay una realidad m\u00e1s profunda y sensible que aquella que captan sus ojos, su vista, sus o\u00eddos y sus manos o de los sabores que palpa su gusto. Hay un conocimiento extrasensorial, m\u00e1s all\u00e1 de los cinco sentidos: un conocimiento sagrado y que se expresa por la legua sagrada.<\/p>\n
No siente respeto por la mujer ind\u00edgena, ni por su papel en la sociedad
\nLa mujer es una cosa, un objeto m\u00e1s, una mercanc\u00eda.<\/p>\n
Si el falso sabio es una mujer, puede reproducir un machismo al rev\u00e9s como ha ocurrido en la primera fase de la lucha por los derechos de la mujer en la cultura occidental, plantea al margen de sus formas de familia y de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n
Sabe que en algunos pueblos ind\u00edgenas la mujer tiene acceso a la iniciaci\u00f3n como piache o como cacica. Y que en toda sociedad ind\u00edgena la filosof\u00eda descansa en la unidad de los opuestos complementarios: hombre y mujer. Tanto en las sociedades matrilineales como en las sociedades patrilineales. En la recta sabidur\u00eda se sabe que la mujer como madre, esposa, hija, hermana, es el s\u00edmbolo humano de la Madre Tierra y fruto de su fecundidad, inscrita en un cosmos de sol, agua, aire, tierra y \u00e9ter.
\nEsto no significa que no existan de antemano algunas manifestaciones de machismo en esas sociedades y que el mismo sea reforzado por la penetraci\u00f3n cultural. Debe buscarse la superaci\u00f3n del machismo tomando como punto de partida la cultura materna, imprimiendo los correctivos necesarios.<\/p>\n
No se preocupa por enriquecer la espiritualidad y la sabidur\u00eda con otros pueblos ind\u00edgenas.
\nNo le importa el destino de los dem\u00e1s pueblos ind\u00edgenas. Ni siquiera le interesa su propio pueblo.<\/p>\n
Sabe hacer alianzas por la causa com\u00fan con los sabios de los otros pueblos ind\u00edgenas y tiene claro que la supervivencia depende de la unidad ind\u00edgena.<\/p>\n
Se presta con algunos antrop\u00f3logos europeos y norteamericanos para dividir a la poblaci\u00f3n venezolana entre indios y los supuestos “no-indios”, dejando bloqueada la identidad ind\u00edgena de los criollos descendientes de ind\u00edgena. Sin embargo, se al\u00eda con criollos y extranjeros explotadores de su propio pueblo.<\/p>\n
Sabe ganarse a los criollos descendientes de ind\u00edgenas, pero no se presta a los criollos y extranjeros explotadores de su propio pueblo. Permanentemente refina y perfecciona su pol\u00edtica de alianzas. Olfatea a los aliados naturales: nuca los aparta. Sean indios descendientes de indios o de cualquier lugar.<\/p>\n
Propicia los vicios en su comunidad y en su pueblo; el alcoholismo, la prostituci\u00f3n, la mendicidad en la calle y la mendicidad pol\u00edtica en los despachos burocr\u00e1ticos, hasta llegar a la mendicidad espiritual.
\nTrabaja solo como el, llanero solitario<\/p>\n
Combate acertadamente todos estos vicios y trata de encarnar la rectitud e su propia vida. Genera pol\u00edticas concretas para combatir los vicios y debilidades orientando en forma acertada y con el trabajo en equipo: no trabaja solo. Construye equipos donde puede. Sabe que el llanero solitario es un falso h\u00e9roe que convierte a Toro en un tonto, en un cero a la izquierda.<\/p>\n
En definitiva se cree un sabio.<\/p>\n
Sabe que no es sabio y que la verdadera sabidur\u00eda est\u00e1 en manos de la Madre Naturaleza, del Gran Esp\u00edritu o como se llame en cada cultura o pueblo. Y si est\u00e1 evangelizado, sabe de antemano que el mismo Jes\u00fas dijo: S\u00f3lo uno es perfecto y est\u00e1 en los cielos.
\nEl mismo Gandhi en la India se molestaba cuando le dec\u00edan Mahatma, alma grande.<\/p>\n
“Dentro de m\u00e1s sabio se crea, m\u00e1s cerca de la ignorancia est\u00e1 “, dec\u00eda un piache piaroa del Amazonas.<\/p>\n
El pueblo dice: no hay peor demonio que el que se cree santo.<\/p>\n
Y el libertador dec\u00eda que todo talento ejercido sin rectitud es un azote. Tal vez por ello resulte dif\u00edcil cualquier definici\u00f3n de sabio o sabidur\u00eda, humildad, santidad.<\/p>\n
Y volvemos por otras v\u00edas, al tanto s\u00e9, que no s\u00e9 nada de S\u00f3crates.<\/p>\n
Hacia la segunda fase del Proyecto Guaicaipuro en el Pante\u00f3n Nacional:<\/p>\n
UN SANTUARIO A LA MADRE TIERRA POR LA PAZ DEL MUNDO Y UN NUEVO ORDEN PLANETARIO. Con un pu\u00f1ado de tierra de los pueblos ind\u00edgenas de todos los continentes. Hacia el fortalecimiento de la espiritualidad pan ind\u00edgena planetaria y la espiritualidad indo-mestiza del continente (*)<\/p>\n
2001-2004<\/p>\n
Caracas, los Teques 28 de noviembre de 2002<\/p>\n
(*) Cada pu\u00f1ado de tierra de cada pueblo ind\u00edgena, pasa por una ceremonia local en su naci\u00f3n o continente antes de ser incorporada al Pante\u00f3n Nacional de Venezuela, para unirse a la Tierra de Suruapo, s\u00edmbolo vivo de Guaicaipuro y los Pueblos y Caciques Heroicos .<\/p>\n
\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085\u0085<\/p>\n
LA MANIPULACI\u00d3N IDEOL\u00d3GICA DE LA INTERCULTURALIDAD<\/p>\n
EN LOS PROYECTOS HIST\u00d3RICOS DE AM\u00c9RICA LATINA<\/p>\n
SA\u00daL RIVAS-RIVAS (Coordinador del Proyecto Guaicaipuro en el Pante\u00f3n Nacional, segunda fase: 2001-2004 \u0085.<\/p>\n
No podemos acercarnos a los distintos procesos de intercambio cultural en Am\u00e9rica Latina y el Caribe si no actuamos a la luz de los distintos Proyectos Hist\u00f3ricos; y particularmente ahora a la luz de la actual coyuntura neoliberal y globalizadora.Pero comencemos por ubicar lo m\u00e1s sobresaliente de la coyuntura pol\u00edtica global:<\/p>\n
1.-LA COYUNTURA GLOBAL<\/p>\n
1.1.- Lo m\u00e1s sobresaliente es la dictadura global y unipolar de los Estados Unidos, que se ha perfilado a partir de la d\u00e9cada de los 80 , con la hegemon\u00eda neoliberal.<\/p>\n
1.2.-Dentro de esta hegemon\u00eda hay una guerra del petr\u00f3leo como materia prima lider de esta \u00e9poca, pero que muy pronto dado el colapso del planeta, esta guerra del petr\u00f3leo ser\u00e1 una guerra del agua. Presenciamos el saqueo m\u00e1s profundo y acelerado de los recursos del suelo y del subsuelo.<\/p>\n
1.3.-En el caso del genocidio contra Iraq, Estados Unidos gana la “guerra”, pero pierde la batalla pol\u00edtica y diplom\u00e1tica en el mundo, incluso en su propio pa\u00eds, abarcando Europa.<\/p>\n
1.4.-Los pueblos del mundo est\u00e1n hoy contra la guerra y se levantan contra la hegemon\u00eda imperialista unipolar.<\/p>\n
1.5.-Hay dos grandes amenazas sobre Am\u00e9rica: el ALCA (en el plano econ\u00f3mico) y el Plan Colombia en lo pol\u00edtico-militar (con la amenaza de una intervenci\u00f3n multilateral), acompa\u00f1ado de la ofensiva ideol\u00f3gica y pol\u00edtica.-<\/p>\n
1.6.-Destaca el arco de recursos petroleros y otras fuentes de energ\u00eda que va desde Trinidad, pasando pasando por Venezuela y bajando hasta Bolivia, cruzando los Andes y parte de la Amazon\u00eda . Aqu\u00ed est\u00e1 la justificaci\u00f3n oculta del Plan Colombia y que pretende una intervenci\u00f3n multilateral, como lo ha puesto en evidencia el Presidente Ch\u00e1vez, tumb\u00e1ndole la careta a la \u00faltima cumbre del Cuzco.<\/p>\n
1.7.-Otra de las razones de Estados Unidos para privilegiar el Plan Colombia, es que en esta fase de la dominaci\u00f3n, el polo de la dominaci\u00f3n occidental se traslada del Atl\u00e1ntico al Pac\u00edfico, temiendo un desarrollo sostenido del Asia liderizado por China.<\/p>\n
1.7.1.- En nuestro caso pensamos que si China se occidentaliza hasta el extremo de perder su propio perfil para competir con Occidente, puede pagar a la larga un precio muy alto (y aqu\u00ed hay quienes piensan que los excedentes de arroz en el mundo no bastar\u00edan para cubrir su d\u00e9ficit (F.cool.gif<\/p>\n
1.7.1.-La geoestrategia unipolar por el control del Pac\u00edfico para el control del mundo, pone en la mira del imperio todo el rosario de pueblos que formaron la Gran Colombia y promovieron el Congreso de Panam\u00e1. Toma el imperio el coraz\u00f3n de la indianidad sudamericana y del bolivarianismo revolucionario e integracionista, ahora que asume su naturaleza multisocietaria a lo interno del proyecto en una forma m\u00e1s consciente. Del lado del Atl\u00e1ntico se perfila \u0096como se\u00f1ala Ch\u00e1vez- un eje de la liberaci\u00f3n que apunta desde Caracas- Manaos-Brasilia \u0096Buenos Aires. Lo cual no significa que est\u00e9 vedada de antemano la ruta indianista y bolivariana de Los Andes y la Amazon\u00eda, por los intereses en ella involucrados. La resistencia indianista y bolivariana en la zona andina se manifiesta en Ecuador, Bolivia, Colombia, aunque en otros paises asuma una presencia m\u00e1s silenciosa y en otras comience por desbordar las nuevas traiciones, como el caso de Lucio Gutierrez.Y de algunos sectores e individualidades en Venezuela.<\/p>\n
1.8.-El gran objetivo , tal vez el principal por parte del imperio, es la desarticulaci\u00f3n de los paises petroleros de Asia Central y Medio Oriente, pasando por la destrucci\u00f3n de la OPEP..para dominar la principal fuente de energ\u00eda del mundo.<\/p>\n
1.9.- Toda esta situaci\u00f3n no escapa a la gran crisis de Occidente y de la cabeza del imperio,, lo que hace pensar que el polo de una neo-occidentalizaci\u00f3n se puede trasladar al Asia en el futuro pr\u00f3ximo o ya, un nuevo espacio global para una nueva liberaci\u00f3n. Pero tengamos muy claro que una caida de Estados Unidos y el derrumbe incluso de Occidente, no representan para nosotros, autom\u00e1ticamente, una nueva liberaci\u00f3n y mucho menos una liberaci\u00f3n de fondo. Sobre todo, si estos derrumbes nos sorprenden sin un cuerpo de doctrina de naturaleza multisocietaria, que sustente nuestras especificidades hist\u00f3ricas, sociales, econ\u00f3micas y culturales<\/p>\n
Orlando Camacaro<\/p>\n
camacaroorlando[arroba]hotmail.com<\/p>\n
Sa\u00fal Rivas Rivas<\/p>\n
Coordinador del Proyecto<\/p>\n
Guaicaipuro en el Pante\u00f3n Nacional<\/p>\n
(Segunda Fase)<\/p>\n
REP\u00daBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEGUNDA VICEPRESIDENCIA \u0096 DE LA ASAMBLEA NACIONAL FORO TALLER CON LAS MUJERES IND\u00cdGENAS DE VENEZUELA \u0096 CAPITOLIO FEDERAL<\/p>\n
CARACAS 27 Y 28 DE NOVIEMBRE DE 2002<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfC\u00f3mo se trasmite esta sabidur\u00eda? \u00bfCu\u00e1les son hoy las fuentes de los j\u00f3venes? Todo depende de que los movimientos indios cumplan su papel El Proyecto Guaicaipuro al Pante\u00f3n nacional Aproximaci\u00f3n a la recta espiritualidad \u00bfQu\u00e9 pasa con la espiritualidad ind\u00edgena en la era de la globalizaci\u00f3n? Anexo Cada pueblo ind\u00edgena durante miles de a\u00f1os genera un sistema de conocimientos. Dentro<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38,251],"tags":[],"class_list":["post-1229","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pueblos-de-origen","category-temas-destacados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1229","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1229"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1229\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1229"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1229"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nasdat.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1229"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}